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激變時(shí)代的思考者:郭沫若與其諸子觀
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中國近現(xiàn)代是一個(gè)前所未有的激變時(shí)代,智識(shí)階層分裂為傳統(tǒng)主義與變革主義兩種傾向,在這兩種思潮的影響下,學(xué)術(shù)界也演化出遵循變革主義與維持傳統(tǒng)主義的思潮、學(xué)說與方法,先秦諸子研究便是兩種思潮交鋒的重要領(lǐng)域。郭沫若是我國著名文學(xué)家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家,作為率先使用馬克思主義研究中國社會(huì)的先驅(qū),他屬于變革主義者,但他并不是激進(jìn)的對(duì)傳統(tǒng)全盤否定的人,而是對(duì)傳統(tǒng)始終抱有一定的溫情,這與其人生基調(diào)的形成和客居日本的經(jīng)歷有著一定的關(guān)系。在要求變革的基本態(tài)度下,郭沫若主張以科學(xué)文明來發(fā)展生產(chǎn)力,同時(shí)喚醒中國“固有的文化精神”,因此他對(duì)中國傳統(tǒng)思想和先秦諸子一直保持著極大的學(xué)術(shù)興趣。本書試圖從考察郭沫若人生基調(diào)的形成過程開始,研究其學(xué)術(shù)研究的選題與方法的轉(zhuǎn)換,總論其諸子研究的背景與過程,并分別對(duì)郭沫若的諸子觀(孔子與儒家、墨家、道家、法家、名辯思潮等)進(jìn)行全面梳理,以期探求他在“諸子研究”這個(gè)傳統(tǒng)主義與變革主義的交匯領(lǐng)域的個(gè)人思考。

王靜 ·文學(xué)理論 ·22.8萬字

獨(dú)孤及研究
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本書從五個(gè)方面論述了獨(dú)孤及的思想及文學(xué)地位,指出獨(dú)孤及是其時(shí)代弘揚(yáng)儒家思想、將紙上談兵的儒學(xué)主張貫注于具體事務(wù)的經(jīng)世致用型文人的縮影。獨(dú)孤及理充而氣足的奏議文風(fēng)、序文和記述文中精致的敘事寫人技巧、碑志文黜華錄實(shí)的寫實(shí)特征、哀祭文的怨天主題與“緣事而發(fā)”的抒情特點(diǎn),都使他當(dāng)之無愧地成為唐文創(chuàng)作的“大手筆”。其部分詩歌“以文為詩”的特點(diǎn)顯現(xiàn)出詩人對(duì)生活記錄的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于詩味兒的追求,而另一部分詩歌“格調(diào)高古”的特征則體現(xiàn)出他有意識(shí)地超越大歷時(shí)期的“華俗”之風(fēng),在質(zhì)與文之間尋求平衡點(diǎn)的努力。最后,本書討論了獨(dú)孤及與“古文運(yùn)動(dòng)”的關(guān)系,并對(duì)學(xué)界通行的、將其視為“古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一”的觀念提出了質(zhì)疑。指出他所抨擊的徒有聲形之美而無實(shí)在內(nèi)容的駢文,絕不與通常所說的駢文同義。誠然,比起六朝和同時(shí)代的作家,他的確創(chuàng)作了一定數(shù)量敘事寫人、張揚(yáng)個(gè)性的散文,然而,這實(shí)際上與盛中唐之交“人”的覺醒與“人學(xué)”的崛起密切相關(guān)。

金晶 ·文學(xué)理論 ·24.1萬字

近佛與化雅:北宋中后期文人學(xué)佛與詩歌流變研究
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本書力圖結(jié)合個(gè)案論析與整體研究、兼顧歷時(shí)性的梳理與共時(shí)性的比較,來進(jìn)一步深化對(duì)北宋中后期詩歌流變的研究。本書選定該時(shí)期文人學(xué)佛與詩歌流變之關(guān)係為研究對(duì)象,從分析詩歌中所運(yùn)用的佛教典故、所藉用的佛教術(shù)語入手,結(jié)合當(dāng)時(shí)文人與佛教關(guān)係的考察,尋繹文人接受佛學(xué)思想的邏輯順序及其佛學(xué)思想體系的構(gòu)建生成,並通過解析該時(shí)期士大夫知識(shí)構(gòu)成及演變之特點(diǎn),深化對(duì)該時(shí)期詩歌流變?cè)蚣斑^程的研究。具體結(jié)構(gòu)上,本書主要通過王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等代表人物學(xué)習(xí)佛襌理論與文學(xué)創(chuàng)作之內(nèi)在關(guān)係的研究,適當(dāng)藉助相關(guān)的理論方法,詳細(xì)分析對(duì)比三人的學(xué)佛路徑、學(xué)佛對(duì)其詩歌語言運(yùn)用的影響、學(xué)佛對(duì)其詩歌創(chuàng)作思維的滲透,大體勾勒出了士大夫?qū)W佛變化與該時(shí)期詩歌流變的關(guān)係。作為論題的延伸,本書還考察了北宋后期江西詩派諸人之學(xué)佛與其詩歌創(chuàng)作、詩論形成演進(jìn)的關(guān)係。

左志南 ·文學(xué)理論 ·31.7萬字

中國文體論:原初生成與現(xiàn)代嬗變
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《中國文體論:原初生成與現(xiàn)代嬗變》運(yùn)用語境還原、原典精析、史論融通、中日比較等方法,深度反思中國文體論原初生成與現(xiàn)代嬗變中的諸多問題。首先從概念層面考察從先秦兩漢時(shí)期主導(dǎo)性的“文”和“文章”觀到漢末魏時(shí)期出現(xiàn)的“文體”觀的演進(jìn)過程,比較“文章”觀與“文體”觀的不同內(nèi)涵,分析古代文體論生成、發(fā)展的文學(xué)動(dòng)因和文化語境,揭示“文體”概念和文體論產(chǎn)生的文學(xué)史意義。進(jìn)而追蹤中國文體論從傳統(tǒng)向現(xiàn)代嬗變的軌跡,在中日交流、古今之變和西學(xué)東漸等多重歷史文化背景下,揭示以“語言形式”為核心內(nèi)涵的中國現(xiàn)代文體觀的形成歷史,具體分析中國傳統(tǒng)文體觀的日本接受以及日本近代文體觀、西方文類學(xué)和語體學(xué)對(duì)中國現(xiàn)代文體觀形成過程的不同影響,深入探究中、日、西“文體”觀傳播、影響、嬗變、轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動(dòng)力、機(jī)制和規(guī)律。《中國文體論:原初生成與現(xiàn)代嬗變》還以經(jīng)過重釋的古代文體論為學(xué)理基礎(chǔ),對(duì)七言詩體起源發(fā)展問題以及“通變”“風(fēng)骨”“奇正”等重要文論范疇作了更為契合歷史語境的闡發(fā)。

姚愛斌 ·文學(xué)理論 ·27.6萬字

文學(xué)類專業(yè)素質(zhì)與創(chuàng)新教育講演錄
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本書由21位教授、博士、作家、學(xué)者,以各自的專業(yè)特長為立足點(diǎn),以應(yīng)用性、博通性、開放性為原則,選擇具有代表性、原創(chuàng)性且適合本科生接受水平的論題作為講演內(nèi)容。整部書稿分成區(qū)域內(nèi)兩漢三國特色文化、中外語言文學(xué)研究與學(xué)術(shù)素養(yǎng)、中國傳統(tǒng)文化與民族精神、文學(xué)創(chuàng)作與寫作能力四大板塊。全書共由21講構(gòu)成,依次分別為:漢水文化撮要;論漢水流域的水滸戲及其傳播意義;諸葛亮與漢中——試論諸葛亮對(duì)漢中戰(zhàn)略地位認(rèn)識(shí)的矛盾心理過程;漢水上游的神話傳說;歷代文人詠漢中;卡夫卡《在流刑營》的人類學(xué)儀式闡釋;中西文學(xué):文化精神與審美意識(shí)辨義;文化批判與美學(xué)救贖:審美現(xiàn)代性的社會(huì)景觀;唐詩宋詞誤讀與正辨;《三國演義》的現(xiàn)代啟示;武俠小說的文化生態(tài);當(dāng)代陜西小說創(chuàng)作的幾個(gè)問題;新中國成立后新文學(xué)家的舊體詩詞寫作;論三種不同性質(zhì)的假借——兼論古今字與通假字的區(qū)別;敦煌文學(xué)概說;唐代全國各地民間紙文化——以敦煌地區(qū)為中心;中國玉文化與傳統(tǒng)審美;探訪蜀道的體會(huì);文學(xué)是一種生命修行——關(guān)于閱讀、寫作、語言的一些淺見;新媒體環(huán)境下時(shí)事新聞評(píng)論的寫作特色;申論概述。

付興林 吳金濤主編 ·文學(xué)理論 ·34.7萬字

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