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經(jīng)濟(jì)危機(jī)整體論:馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論再研究
會(huì)員

本書在前人研究基礎(chǔ)上,把馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的整體作為研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題的武器進(jìn)行再研究,分析了這個(gè)理論整體性的體系和視角、這個(gè)理論在歷史中起到的作用,和從這個(gè)理論可以導(dǎo)出的應(yīng)對(duì)西方金融危機(jī)和債務(wù)危機(jī)的科學(xué)方法。這種再研究主要包括:第一,追蹤馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論各個(gè)部分在研究經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題中的相互聯(lián)系,展現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論作為一個(gè)整體的全貌。第二,論述馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)整體論通過把社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué),推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興起所產(chǎn)生的遏制經(jīng)濟(jì)危機(jī)的巨大作用。第三,以馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)整體論為指導(dǎo),探索克服西方金融危機(jī)和債務(wù)危機(jī)的標(biāo)本兼治科學(xué)方法。以往在談到馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論時(shí),人們常常只看到了它揭示經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源,主張采取革命手段摧毀資本主義制度的一面,而忽略它為全面認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)化解途徑、建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)奠定理論基礎(chǔ)的一面。本書側(cè)重研究了馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的后一個(gè)方面,把它稱為“經(jīng)濟(jì)危機(jī)整體論”,論證了這一理論所起作用的全面性和所含觀點(diǎn)的整體性。

裴小革 ·流派 ·23.6萬字

蜜蜂的寓言
會(huì)員

《蜜蜂的寓言》副標(biāo)題為“私人的惡德,公共的利益”。這一說法后來被人們簡(jiǎn)便地解說為“私惡即公德”。其中“蜜蜂的寓言”描述了一個(gè)“蜜蜂的國度”,在那里,每只蜜蜂都在近乎瘋狂地追求自己的利益,虛榮、偽善、欺詐、享樂、嫉妒、好色等惡德在每只蜜蜂身上表露無遺。令人驚異的是,當(dāng)每只蜜蜂在瘋狂追逐自己的利益時(shí),整個(gè)蜂巢呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。后來,邪惡的蜜蜂突然覺悟了,向天神要求讓他們變得善良、正直、誠實(shí)起來。然而整個(gè)蜜蜂的王國卻由此一磅貶值為一文,昔日繁忙的酒店渺無人跡,不再有人訂貨,全國呈現(xiàn)出一片蕭條景象。曼德維爾借助“蜜蜂的寓言”想要說明:私欲的“惡之花”結(jié)出的是公共利益的善果。這就是著名的“曼德維爾悖論”。從道德的角度看,以自利驅(qū)動(dòng)的行為是應(yīng)該受到譴責(zé)的,但如果想以“公共精神”的道德情懷來建立一種充滿美德的繁榮社會(huì),那只是一種“浪漫的奇想”,因?yàn)樗接退接涞膫€(gè)人惡行恰恰是社會(huì)繁榮的能源,離開了這個(gè)能源,公共利益將是無源之水,無本之木。公益心和道德感這樣的善之花,都將結(jié)出貧困和偽善的惡之果。

(荷蘭)B.曼德維爾 ·理論 ·39.7萬字

大繁榮

在《大繁榮》中,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主埃德蒙·費(fèi)爾普斯根據(jù)畢生的思考對(duì)此提出了革命性的觀點(diǎn)。為什么經(jīng)濟(jì)繁榮能于19世紀(jì)20年代和20世紀(jì)60年代在某些國家爆發(fā)?它不但創(chuàng)造了規(guī)模空前的物質(zhì)財(cái)富,還開辟了前所未有的人類生活:越來越多的人從事有意義的職業(yè)、有機(jī)會(huì)追求自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人成長。費(fèi)爾普斯指出,這種興盛的源泉是現(xiàn)代價(jià)值觀,例如,參與創(chuàng)造、探索和迎接挑戰(zhàn)的愿望。現(xiàn)代價(jià)值觀點(diǎn)燃了實(shí)現(xiàn)廣泛的自主創(chuàng)新所必需的草根經(jīng)濟(jì)活力。大多數(shù)創(chuàng)新并不是亨利·福特類型的孤獨(dú)的夢(mèng)想家所帶來的,而是由千百萬普通人共同推動(dòng)的,他們有自由的權(quán)利去構(gòu)思、開發(fā)和推廣新產(chǎn)品與新工藝,或?qū)ΜF(xiàn)狀進(jìn)行改進(jìn)。正是這種大眾參與的創(chuàng)新帶來了大眾的繁榮興盛,即物質(zhì)條件的改善加上廣義的“美好生活”。作為中國經(jīng)濟(jì)問題研究專家,創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育的見證者、參與者,費(fèi)爾普斯認(rèn)為,中國將開啟從貿(mào)易商向創(chuàng)新者、從商業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型之旅,初步行動(dòng)可能會(huì)很快展開。這一轉(zhuǎn)型可能要經(jīng)歷一兩代人的時(shí)間,但他認(rèn)為沒有什么必然理由能阻止中國完成這個(gè)旅程。《大繁榮》是一本兼具現(xiàn)實(shí)意義和思想深度的作品,關(guān)心經(jīng)濟(jì)增長源泉和社會(huì)發(fā)展未來的讀者都將從中獲得啟發(fā)。

(美)埃德蒙·費(fèi)爾普斯 ·理論 ·23.9萬字

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