二 儒家文化傳承中的歷史反思與展望

從研究中國傳統文化的視角看，儒學無疑是其中最大和最重要的學問之一。自古以來，關注它的人，可謂數不勝數；研究它的人，歷朝歷代都不乏名家巨擘，著述論作亦可謂汗牛充棟。儒學的發展史，就是一部中華民族的精神奮斗史，就是一部無數仁人志士力圖振興華夏文明的不斷創業史。儒學不僅代表了我們民族的文化，也代表了我們民族的精神，在某種意義上儒學已成為中華文化和中華民族存在的象征性符號。

由是觀之，研究儒學、發展儒學、繁榮儒學，推動儒學的全面復興，應是從事儒學研究的當代人的神圣使命。而研究儒學兩千多年的發展史，總結其中的經驗與教訓，梳理儒學前進變化中的脈絡與流派之間的關系，發揚和繼承儒學思想中的優良傳統，使之適應并服務于現代中國的發展與進步，則是我們今天研究儒學的首要目的。做好這方面的事情，不但可以提升國民的道德文明素質，還可以提升國家文化的軟實力，這是建立具有中國特色社會主義不可或缺的一項重要工作，也是推動中華民族繁榮復興的基礎性工作。因此，為了儒學能夠適應現代社會的發展，就當今儒學研究的問題和現狀而言，最主要的是把推進這一工作的起點，聚焦于總結歷代儒學研究的經驗與方法上來。

從儒學的發展史來看，自西漢以降，因儒學的獨尊而帶來了儒學研究的空前興盛，到了東漢時期，儒學研究的形式與樣態已非常豐富。漢代稱儒學及其著述為經，尤其注重儒家五經的研究和闡發。同時漢代國家還設立了五經博士，五經博士各守師法，其傳承脈絡與派系都非常清晰。漢儒通過傳（包括內傳和外傳）、說、故（詁）、訓、記、注、箋、解、章句等，進行儒家經典的研究和解讀，這些方法一直影響到我們今天的儒學研究。

西漢時代儒學研究有一個非常良好的基礎，即官方和民間都投入了巨大的力量，而且一開始就形成了一個非常開放的體系。從西漢初期到武帝獨尊儒術之際，基本上是民間力量主導了儒學的研究和傳承發展，漢儒劉歆在移讓太常博士書中指出：“漢興，去圣帝明王遐遠，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時獨有一叔孫通略定禮儀。天下惟有《易》卜，未有它書。至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳、灌之屬咸介胄武夫，莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故朝錯，從伏生受《尚書》?！渡袝烦醭鲇谖荼?，朽折散絕，今其書見在，時師傳讀而已?！对姟肥济妊?，天下眾書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立于學官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然后鄒、魯、梁、趙，頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師，皆起于建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。《泰誓》后得，博士集而讀之。故詔書曰：‘禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。’時漢興已七八十年，離于全經，固已遠矣?！?img alt="（漢）班固：《漢書》卷36《楚元王傳》，中華書局1962年標點本，第1968—1969頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/85B3A8/10797207103799706/epubprivate/OEBPS/Images/42.png?sign=1756717350-7OUdyQTzX4CjpTeoJi12ns2dG0vl50zb-0-c7053f58c0a516f7fe2902094b5ffbce">劉歆此文說明，秦亡之后，儒家典籍散佚嚴重，西漢早期的儒學傳承，主要依賴民間力量的守護與保存。武帝獨尊儒術政策確立后，朝廷才積極關注儒家經典的搜集與整理，為了使其能有效地服務于國家治理，曾動用官方的強大力量，整理與校對儒家群經。之后，有關儒家的五經博士制度，才逐漸得以建立完備。應該說這一時期，民間力量是儒學得以延續和發展的主干力量，朝廷于其中只起了組織、推動和完善的作用。

到了宣帝時代，皇帝開始干預和主導儒學的研究，其標志性事件是宣帝甘露三年（公元前51年）石渠閣會議的召開。此次會議，宣帝的目的是為了進一步統一儒家學說，規范其體系，以加強西漢王朝的思想統治。宣帝下詔擬定，以當時著名儒相蕭望之為首，還有宗室著名學者劉向，名臣韋玄成、薛廣德，經學大師施讎、梁丘臨，以及林尊、周堪、張山拊等儒生，在長安未央宮北的石渠閣講論“五經”異同。由宣帝親自評判核準，決定取舍。最終石渠講論的奏疏經過匯集整理，輯成《石渠議奏》一書。此次事件在儒學發展史上具有非常重要的意義，它開啟了最高統治者干預和主導思想學術研究的先河。

到了東漢時期，光武帝劉秀大舉干預儒學的學術活動，并用荒誕附會的讖緯神學，強行壓制正統儒學。其后，漢章帝于建初四年下詔：“《五經》章句繁多，議欲減省。至永平元年，長水校尉倏奏言，先帝大業，當以時施行”, “于是下太常，將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會白虎觀，講議《五經》同異，使五官中郎將魏應承制問，侍中淳于恭奏”, 章帝親臨現場，裁定對錯，決定取舍。這樣一連數月，問題才得以解決，這就是白虎觀奏議。欽定的奏議，賦予光武以來儒家經典與讖緯迷信的神學地位，使之成為神圣不可侵犯的國家宗教。

正是由于東漢統治者刻意將儒學的研究與發展，強行統一于官方的絕對控制之下，白虎觀會議之后，儒學進一步讖緯神學化，反而使真正的儒學研究和民間學術力量，受到了嚴格的限制?？梢哉f東漢中后期國家的中衰與儒學的頹敗，幾乎是同時開始的，原因是統治者切斷了本屬于儒學最廣泛的生命基礎，即儒學的民間力量這一真正的活水源頭，同時也就失去了民間力量的不斷供養和支持，從而終止了儒學發展與繼續繁榮的生機。

漢代儒學發展的歷史經驗與教訓證明，民間和官方共同推動的儒學復興，在西漢的國家文化復興與建設中起了非常重要的作用。尤其是從武帝獨尊儒術到宣帝舉行石渠閣會議之間，學術是相對自由包容的，這不僅使儒學發展獲得各方面的支持，又因民間力量的積極廣泛參與，才使西漢國家的儒學復興計劃得以實現。更為重要的是，民間廣大而深厚的儒學研究基礎，是構成西漢國家儒學發展的基本條件，也是漢代儒學生命活力與繁榮發展的基礎。西漢時期五經博士制度的建立，基本采取了包容不同學術流派的開明做法。譬如建元五年（前136年），武帝罷傳記博士，又為《易》和《禮》增置博士，與文、景時所立的《書》、《詩》、《春秋》合為五經博士。宣帝時置博士十二類：《易》為施、孟、梁丘，《書》為歐陽、大小夏侯，《詩》為齊、魯、韓，《禮》為后氏，《春秋》為公羊、谷梁兩家，而公羊為嚴、顏二氏。到了西漢末期，五經博士由原來的十二家增至十四家。可以說西漢官辦的儒學方陣，從整體上來看，基本上全部是由來自于民間的私家經學流派構成的，或者說，西漢時代官方設置的五經博士皆是由民間私學轉化而來。

東漢統治者以讖緯神學來主導儒學的發展，隔絕了正宗儒學和民間儒學的直接作用，也隔絕了私學和官學的相互支撐與交流，破壞了儒學本該深深植根于民間的生命基礎，也破壞了官學和私學相生互濟的重要生態環境與文化傳統，而使儒學的生命之根日趨枯萎，也使儒學失去了能夠支撐東漢帝國的生命活力。由于沒有了真儒學的保駕護航，東漢帝國逐漸產生了政治上的迷亂，國家目標的丟失，更使帝國走向了思想影響力與精神凝聚力雙重消退的嚴重危機之中。這在某種程度上，必然引發整個帝國的潰散與崩解，同時也使以經學為特征的漢代儒學走向了變異頹敗與全面墮落。

從中國的儒學發展史來看，無論是孔子創立的原始儒學，抑或是崛起于漢代的儒家經學，還是兩宋時代的程朱理學、張載關學，明代的陽明心學，都無一例外地來自民間私學，而且它們最終都走進了象征最高權力的廟堂之上，為民族和國家的文化，贏得了崇高的榮譽和深遠的影響。不可否認的事實是，從中國歷史來看，中華民族所擁有的絕大多數創造性文化與藝術成就，都來自民間和個人的締造，而并非來自朝廷的官學。即使是唐宋以降從事儒家思想傳承的書院制度，亦保持了辦學的相對獨立性和濃重的民間私學色彩。其實這正是人類文明發展興盛的普遍規律，同時也是各種不同文化繁榮昌盛的共同原則，對此我們應予以足夠的敬畏和充分的尊重。因為只有如此，民族文化與國家軟實力的全面繁榮復興，中華民族的全面復興，才能得以最終實現。

就歷史的經驗和教訓而言，國家政權在民族文化的建設發展問題上，應充分尊重民間力量的參與和作用。同時，要以國家的力量，建立起一個以鼓勵、保護、珍視并包容民間文化自由發展的制度體系，建立起一個能夠平等對待人類文化創造、發現與推廣的評價體系，這既是現代人類文明及其文化發展的基本訴求，也是一個國家和民族的核心文化走向強盛輝煌的前提條件。