三 儒學研究方法的檢討與思考

歷史上的儒學畢竟是存在于不同時代的思想形態(tài)，儒學的存在狀況也畢竟和它所處的社會歷史現(xiàn)實有著密切的聯(lián)系，儒學不可能逃脫自身歷史的局限，猶如一個人的個體生命不可能逃脫時代局限一樣。那么，如何認識與了解各個時期的儒學思想，其中最為關(guān)鍵的一點，就是對儒學代表性人物所處時代的經(jīng)濟、政治、文化，以及社會的各種基本矛盾的深入了解，這是一個首要的、最基本的研究起點。

如今學術(shù)界的中國哲學與思想史研究，注重文獻資料的收集，關(guān)注文本的解讀、詮釋、評述，這是當今學術(shù)研究的最大優(yōu)長。但是，它的缺憾是不太注重歷史背景的挖掘，對其時代文化特點的作用，以及經(jīng)濟與政治特點的作用，也估計不足。或者是借助一些外域的理念和范疇，進行比較研究，這種不附帶任何條件的比附與發(fā)揮，混淆了不同學說與不同民族文化之間的畛域和認識準則，混淆了不同學術(shù)思想之間的學理規(guī)范與概念差異，從而帶來了諸多的誤會。同時，此類研究也忽略了研究對象的物質(zhì)和社會基礎(chǔ)的重大區(qū)別，忽略了不同社會歷史的巨大差異與人文質(zhì)地的不同，以至于和古代中國文化的理念與范疇、理論與思想，在境界與意象上風馬牛不相及。

中國哲學與思想史的研究，不能忘卻對中國社會政治史、經(jīng)濟史、文化史的關(guān)注與探索。因為脫離了它們的支撐，哲學與思想史的研究就會變成空中樓閣，或者是一種自我的臆想與虛構(gòu)，其結(jié)果是研究者們的理論和觀點都難以服人。我們必須承認，精神思想的孕育猶如生命物體的成長，離不開社會歷史這塊肥沃土壤的滋養(yǎng)，哲學思想的生成與發(fā)展，當然也不存在任何例外。

因此，只有通過對儒學與其所處時代互動關(guān)系的研究，方能夠看到儒學成長與發(fā)展的真正內(nèi)在動因是什么，賴以存在的基礎(chǔ)是什么，它與社會現(xiàn)實的真實矛盾是什么。進而才能看到，儒學在它的那個時代能夠發(fā)揮的作用是什么，表現(xiàn)的優(yōu)長和局限分別是什么。儒學研究無論處于任何時代，都應關(guān)注這些含有基本價值判斷的重要問題。

儒學之優(yōu)長和它能夠得到社會普遍推崇的主因，就是它不脫離人們的現(xiàn)實生活，始終存在于人們的生活視野之中，這是儒學能夠長久保持自我本色的生存機制決定的。儒學的生命是深深植根于社會大眾之中的，這是中國古代儒學具有頑強生命自持能力的原因，也是儒學不斷被摧毀而又能不斷再生的活力之源。正因如此，從兩漢到明清，任何一個想有所作為的統(tǒng)治者，都不能忽略形成于民間，存在于社會之中，這個無形而偉大的文化力量。

在今天，社會的現(xiàn)實狀況是儒學已被看成了純粹的思想學說，是“象牙塔”里的高深學問。儒學自身的踐行需要，已被人們的現(xiàn)實追求和物質(zhì)欲望所淹沒，變成了只供學者們研討的學問形態(tài)。這已表明當代儒學異化程度之高，且與人們的實際生活越來越遠。

當儒學不再被人們看成是高貴的人類精神文明，不再是人們現(xiàn)實生活中必須依賴的人生信仰；當儒學只能作為臨時的需要，而用來點綴這個社會的時候，這已不僅是當今中國知識界對中華五千年文明的失憶與迷茫，它更像是我們這個民族，陷入了對自己文化的集體失憶之中，陷入了對民族身份確認的迷茫與困惑之中。這一問題出現(xiàn)的后果是：人們會失去對民族文化的自信心和自豪感，導致民族凝聚力的逐漸流失，進而會給民族和國家?guī)頋撛诘模沂遣灰紫模踔潦瞧茐男缘乃枷胄叛鑫C，以及一種更為致命的、長久的深層政治危機。

我們不應將儒學視為一種純粹的思想學說，而應將它看成是中華民族核心文明的生命載體，是民族自信心的生命之源。既然儒學是中華核心文明的生命載體，是民族自信心的生命之源，我們就必須恢復其生命的固有活力，激活它應有的作用與功能，使它煥發(fā)出新的能量和光彩，以推動當代中國精神文明的建設與發(fā)展，為中華民族和中華文化的偉大復興，為中國夢的實現(xiàn)貢獻其潛在的力量。我們也應意識到，一個民族的文化傳統(tǒng)就是這個民族的生命標識和存在依據(jù)，“文化存則民族在，文化滅則民族亡”。拋棄了民族文化傳統(tǒng)，就如同拋棄了民族的生命之根，從某種意義上則代表著這個民族的自動消亡。

同時，一個對本民族文化沒有信心的人，一個忘卻了自己文化根本的人，必然不會被世界其他民族所尊重，也學不到其他民族文化的精神真髓。因為一個人或一個民族自身的文化重量，是他能夠撬動和獲得其他不同民族文化真髓的智力基礎(chǔ)，他對本民族文化理解得越深透，對外域文明理解的能力也就會越強。一個對自己文化都知之甚少的人，他何以深入理解本民族文化與外來文化之間的關(guān)系；何以通過與外來文化的比較鑒別，去客觀地反省本民族的文化；何以用自身的文化重量，去撬動和取得與自己有重大隔膜的外來文化的精神真髓？在這里，擁有對不同文化的比較與鑒別能力，比只是被動學習不同文化的能力要更為關(guān)鍵，而具備這種能力的前提，需要一個人擁有深厚的本民族文化修養(yǎng)。

在當今世界各民族的文化多元體認與相互競爭中，人們已認識到只有民族的才是世界的，只有獨一無二的民族特色，才具有立足于世界文明之林的地位和價值。如果失去了民族文化底色的襯托與支撐，則必然失去承載包容不同優(yōu)秀文化的綜合能力，也就難以晉身世界頂級文化排行榜的最前列。那么，我們的民族文化只能永遠側(cè)身于世界文明的邊緣地帶。如果事情發(fā)展真是那樣，則預示著我們永遠無法進入人類文明的核心區(qū)域，并將失去引領(lǐng)和主導世界文明進步與發(fā)展的機會。

我們必須承認，一方面，中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學，畢竟是古老農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它能否適應現(xiàn)代工業(yè)與科技文明發(fā)展的需要，能否融入世界現(xiàn)代文明的整體之中，是直接關(guān)系到儒學能否延續(xù)其生命活力的關(guān)鍵。其實，傳統(tǒng)儒學與現(xiàn)代文明并不矛盾，因為任何一個現(xiàn)代事物的出現(xiàn)，都不是無源之水和無本之木，傳統(tǒng)文化就是它賴以生發(fā)和成長的源泉與根本。如果說現(xiàn)代文明是一片無邊的大海，那么傳統(tǒng)文化就是無數(shù)江河的源頭；如果說現(xiàn)代文明是一棵參天大樹，那么傳統(tǒng)文化就是這棵參天大樹的發(fā)達根系。無論大海怎樣波濤洶涌，無論大樹如何枝繁葉茂，它都必須依賴江河源頭的充盈和發(fā)達根系的滋養(yǎng)。傳統(tǒng)和現(xiàn)代在許多情況下并不是相互排斥的關(guān)系，而是相生互濟的關(guān)系。雖然現(xiàn)代文明會引起傳統(tǒng)文化的蛻變，但它并不會傷及傳統(tǒng)的源頭和根本。

另一方面，傳統(tǒng)文明的蛻變也并不可怕，因為它是事物發(fā)展進步的普遍規(guī)律，所以，儒學的發(fā)展和變遷亦屬理所當然，沒有必要因為恐懼而加以拒絕。儒學盡管可以因時代發(fā)展而變化，但它不能脫離人們的現(xiàn)實生活，因為失去踐行能力的學院儒學，脫離了當代社會的思辨儒學，只能成為一朵空谷幽蘭，僅供高人雅士把玩觀賞，終將失去影響整個社會的生命活力，變成圖書館和博物館里遠離時代的文物古董。這對于中國儒學來說，將是一種最暗淡的命運和歸宿。