上篇 知行合一王陽明

1.你的內心，決定你的生活能量

有一學者病目，戚戚甚憂，先生曰：“爾乃貴目賤心。”

——《傳習錄》

有一學者患有眼病，心里十分憂戚。先生說：“你呀，真是貴目賤心。”

王陽明的這段話真是很有意思的頓悟，足以讓看不破的人看破。

當我們的眼睛有病時，一般情況下當然會擔心憂愁。但你想想，這本來就是眼睛的事情，為什么要讓心再受此摧殘呢？這不正是看重眼睛而輕視心的做法嗎？

王陽明在這里告誡我們，不要只關注眼前的小損失，而忽略了更有價值的事物。我們應該懂得珍惜真正有價值的東西，看清大局，不要為了一些瑣事和小煩惱而影響了積極的人生態度。

然而，在現實生活中，我們通常會犯這種毛病。為了掙錢，拼命地工作。年輕時用身體來換錢，老年時又拿錢來拯救千瘡百孔的身體。我們總是顧此失彼，為了得到魚目而丟掉手上的珍珠，抓不住人生的重點。打開網絡或電視，我們總能看到各種自殺的新聞，這種為了眼前的煩惱而丟棄生命的做法實在愚蠢之極。

一個連活下去的勇氣都沒有的人，我們能說他勇敢嗎？不能。我們只能為這個逝去的生命感到惋惜。人生不如意十有八九，有什么事情能比我們活著更重要呢？

一個年輕人接連遭遇高考落榜、女友背叛，在這重重打擊之下，他一心尋死，父母朋友都來勸，可他就是聽不進去，害得爸媽只得日夜看管，生怕他有個三長兩短。

幸好，父親認識一位出色的心理醫生，將他請到家中幫忙勸解。

心理醫生見到年輕人，笑著說：“年輕人，你的勇敢感動了我。但我還是不明白你為什么選擇自殺。第一，自殺并不能令你金榜題名，進入象牙塔。第二，為一個不愛你的女孩放棄生命，那個愛你的女孩的委屈，誰來安慰呢？可是，如果你還活著，情況或許就會有所改變。人都有決定自己命運的權利。作為你父親的朋友，我尊重你的選擇，但我會為你的父母感到難過，他們即將面臨白發人送黑發人的悲劇，我甚至已經看到他們風燭殘年的凄涼。”

心理醫生說完，靜靜地等待年輕人的選擇。

在心理醫生的開導下，年輕人已經產生了動搖。又過了良久，年輕人終于平靜了下來，放棄了自殺，決定重新開始。

這位心理醫生曉之以理，動之以情，讓年輕人明白了活著不只是為了金榜題名，不只是為了女朋友，還有生他養他的父母，還有更加重要的事情等著他去做。生命是一次有意義的旅行。

我們的心總是被世間的俗事所困擾，迷茫、彷徨，生活在這個城市卻毫無歸屬感，這多是因為內心被羈絆。有時候，一點得失都能令我們陷入萬劫不復的境地。此時的我們不正是因為一個小小的眼病，害得心也跟著受累嗎？只要有心去治，眼病可以治愈，但若是沒有了心，眼睛還有什么用呢？

電視劇《來不及說我愛你》中有一句話：“心若被困，天下處處是牢籠；心之所安，矮瓦斗室也是人間天堂。”說得多好。心若沒有棲息，到哪里都是流浪。

有人把世界上的人分為兩種：幸福的人和不幸的人。幸福的人，并不是他們在人生道路上有多么一帆風順，也不是他們的能力有多么超群，而只是因為他們善于控制自己的內心，能在狂風暴雨中看到美麗的彩虹，甚至能在一敗涂地中看到美好的將來，并時刻保持一種良好的心理狀態，不為暫時的困厄而沮喪。不幸的人，也并不是缺少運氣，更不是老天無眼，給自己的保佑不夠多，只是內心被羈、行為被困，所以才有了截然不同的命運。

有一位哲學家，當他是單身漢的時候，和幾個朋友一起住在一間小屋里。盡管生活非常不便，但他一天到晚總是樂呵呵的。

有人問他：“那么多人擠在一起，連轉個身都困難，有什么可樂的？”

哲學家說：“朋友們在一塊兒，隨時可以交流感情，這難道不值得高興嗎？”

過了一段時間，朋友們一個個相繼成家，先后搬了出去。屋子里只剩下了哲學家一個人，但他每天仍然很快活。

那人又問：“你一個人孤孤單單的，有什么好高興的？”

“我有很多書啊！一本書就是一個老師，和這么多老師在一起，時時刻刻都可以向它們請教，這怎能不令人高興呢？”

幾年后，哲學家也成了家，搬進了一座大樓里。這座大樓有7層，他的家在最底層。底層的環境是最差的，上面老是往下面潑污水，丟死老鼠、破鞋子、臭襪子和雜七雜八的臟東西。那人見他還是一副自得其樂的樣子，好奇地問：“你住這樣的房子，也感到高興嗎？”

“是呀！你不知道住一樓有多少妙處！比如，進門就是家，不用爬很高的樓梯；搬東西方便，不必費很大的勁兒；朋友來訪容易，用不著一層樓一層樓地去叩門詢問……特別讓我滿意的是，可以在空地養些花、種些菜，這些樂趣數之不盡！”

后來，那人遇到哲學家的學生，問道：“你的老師總是那么快快樂樂，可我卻感到，他每次所處的環境并不那么好呀。”

學生笑著說：“決定一個人快樂與否的，不是環境，而是心境。”

一位哲人曾經說過：心才是一個人真正的主人，要么你去駕馭生命，要么生命駕馭你，而你的內心將決定誰是坐騎，誰是騎師。

擁有什么樣的內心，就擁有什么樣的生活能量，這種能量將決定你是否能獲得幸福的人生。還在漂泊、還在為未來擔心、感到前途無望的你，知道該怎么迎接以后的人生了嗎？

2.敞開胸懷，不被俗世塵埃所擾

如今于凡忿懥等件，只是個物來順應，不要著一分心思，便心體廓然大公，得其本體之正了。

——《傳習錄》

心狹為禍之根，心曠為福之門。心胸狹隘的人，只會將自己局限在狹小的空間里，郁郁寡歡；而心胸寬廣的人，他的世界會比別人更加開闊。

《傳習錄》中記載，有人就“有所忿怒”一說向王陽明請教。

王陽明先生回答說：“忿怒之類的偏頗情緒，人心之中怎么會沒有呢？只是不應當有而已。平常人在動怒時，控制不住感情，便會怒得過了度，就不是廓然大公的本體了。所以心有所憤慨，便不能做到端正。如今對于忿怒這些不良情緒，它們來了，不要過分加自己的主觀愿望在上面，順其自然，心境自然不偏不倚、廓然大公，從而能夠中正待物。比如在外面看到有人互相斗毆，對于他們不正確的地方，我心中也會動怒。不過雖然動怒，此心卻仍然冷靜清明，不會失去理智。如今對別人生氣時，也必須如此行事，這樣才能保持心體中正。”

在生活中，很多人都因為情感糾葛、誹謗中傷或競爭對手的打擊而深受傷害，心中的傷口久久不能愈合，耿耿于懷地痛恨著那些傷害過自己的人。其實，怨恨是一種極為被動的感情，不僅不能緩解心中的傷痛，大多數情況下也不能對對方形成影響，僅有的用處便是傷害自己、折磨自己。怨恨就像一個不斷擴大的腫瘤，擠壓著生活中的快樂神經，使人們失去歡笑，整日愁容，最終香消玉殞，為怨恨付出巨大的代價。

蘇不韋是東漢人，他的父親做司隸校尉時得罪了同僚李皓，被李皓借機判了死刑。當時，蘇不韋年僅18歲，他把父親的靈柩草草下葬后，把母親隱匿了起來，自己改名換姓，用家財招募刺客，發誓復仇，但幾次行刺都沒有成功。這期間，李皓青云直上，最后官至大司農。

蘇不韋和人暗中在大司農官署的北墻下開始挖洞，夜里挖，白天躲藏起來，干了一個多月，終于把洞挖到了李皓的臥室下。一天，蘇不韋從李皓的床底下沖了出來，不巧，李皓上廁所去了，蘇不韋便殺了他同屋的小兒子和侍妾，離開時還留下了一封信。李皓回屋后大吃一驚，嚇得在室內設置了許多荊棘，晚上也不敢安睡。蘇不韋知道李皓已有防備，再想殺他很難，便挖了李家的墳，取了李皓父親的頭拿到集市上去示眾。李皓聽說此事后，心如刀絞，心里又氣又恨，沒過多久就吐血而死了。

李皓因一點人個私怨就將人置于死地，結果不僅給自己招來殺身之禍，連家人都跟著倒霉，甚至連死去的父親也未能幸免；而蘇不韋從18歲開始就謀劃復仇，此外什么也沒有做成。這兩個人共同的缺陷就是沒有寬大的心胸。如果能寬容一點，一笑泯千仇，將干戈化為玉帛，不但能為自己免去毀滅性的災難，還可以放下心靈的包袱，讓自己變得輕松，而生活也能變得更加幸福和祥和。

心胸狹隘會給人帶來無窮禍患，而心胸寬廣則能解決人與人之間的紛爭，慰藉心靈。無論是為了個人的身心健康，還是為了在紛繁復雜的現代社會中爭取到發展的機會，都應該以寬廣的胸懷待人處世。

趙王有個衛兵，名叫少室周。少室周力大無比，在一次比武會上，5個士兵合力對付少室周一人，都被少室周摔倒在地。少室周因此得到趙王的賞識并被任命為貼身衛兵。

沒過多久，一個叫徐子的人找上門要與少室周比試摔跤。摔跤的結果是，少室周連輸3局。

少室周滿面羞愧地將徐子帶到趙王跟前，對趙王說：“請您用他當您的衛兵吧。”

趙王很奇怪，問道：“先生的勇武名震四方，很多人都想取代你，為什么你要推薦他呢？我并沒有這樣要求你呀？”

少室周回答道：“您當年看我力氣大，才讓我當衛兵，如今，有比我力氣更大的人，如果我不推薦他，天下好漢會嘲笑我的。”

趙王很欽佩少室周的胸懷寬廣，最后讓他們兩人都當了自己的貼身保衛。

豁達是一種修養，也是衡量一個人層次高低的標準。正所謂“牢騷太盛防斷腸，風物長宜放眼量”，只有敞開胸懷，我們才能不被俗世塵埃所擾，才能安心地關注當下，保證身心的純凈。

心有多大，世界就有多大。王陽明講“不要著一分心思”，就是要我們開闊胸懷。在他看來，這是一種寵辱不驚，笑看庭前花開花落的人生態度；是一種驟然臨之而不驚，無故加之而不怒的智慧和淡定。天地何其寬，擁有寬廣的胸懷，我們便能在其中自由地翱翔。

因此，普通人若能學會拋開雜念，使內心純凈空明，那么，即便才能有高下之分，也同樣可以成為圣人。

3.真誠是心的本體

志道問：“荀子云：‘養心莫善于誠。’先儒非之，何也？”先生曰：“此亦未可便以為非。‘誠’字有以工夫說者。誠是心之本體。求復其本體，便是思誠的工夫。明道說‘以誠敬存之’，亦是此意。《大學》‘欲正其心，先誠其意’。”

——《傳習錄》

一天，弟子管志道問道：“荀子說‘養心最好的辦法就是思誠’，但程子并不贊成這個觀點，這是為什么？”

王陽明回答說：“這也不能認為不對。‘誠’字也可以從存養身心上來理解。‘誠’是心的本體，要恢復心的本體，就要思誠。程顥先生說‘用誠敬的心存養它’，也是這個意思。《大學》里說‘要端正人心，必須先端正他的思想’，也是如此。”在王陽明看來，用誠敬的態度生活，就是致良知——恢復心的本體的表現。

早在春秋戰國時期，圣人孔子就感嘆人們“誠心”的日漸趨下，發出“吾不欲觀之矣”的喟嘆。古代的禮，是國家的大典，全民的大典。皇帝要齋戒沐浴七天或三天以后，才能代表全民出來主祭，而且要全副精神，誠心誠意，十分鄭重，絕對不可馬虎。但隨著當時文化的衰敗，即便在鄭重的禮上，人們也不再心誠：禮開始以后，主祭者端上一爵奉獻神的酒以后，就想趕快走，隆重的祭禮不過是在走形式，應付了事。這樣的情形讓孔子感嘆：“我實在不想看下去了。”為什么不想看？就是因為勉強、作假，而喪失了這件事的實際精神。

現在社會上的許多事情都逐漸走向“形式主義”。無論是宗教儀式還是宣誓，只要舉起手來表示一下，心里完全沒有肅莊恭敬的誠意，完全是為了做而做，為了結果而做，失去了誠心，也就失去了做事的意義，自然也就享受不到做事的快樂。

在一個禪者看來，所有問題的出現都源自心，而所有問題的解決同樣源自心。

有一天，奕尚禪師起來時，剛好傳來陣陣悠揚的鐘聲，禪師特別專注地聆聽。等鐘聲一停，他忍不住召喚侍者，并詢問：“剛才打鐘的是誰？”

侍者回答：“是一個新來參學的和尚。”

奕尚禪師便讓侍者把那個和尚叫來，并問：“你今天早上是以什么樣的心情在打鐘呢？”

和尚不知道禪師為什么問他，于是說：“沒有什么特別的心情啊！只是為打鐘而打鐘而已。”

奕尚禪師說：“不見得吧？你在打鐘的時候，心里一定在想著什么，因為我今天聽到的鐘聲非常高貴響亮，那是只有真心誠意的人才能打出的聲音。”

和尚想了又想，然后說：“禪師，其實我也沒有刻意想著什么，只是我尚未出家參學之前，一位師父就告訴我，打鐘的時候應該想到鐘就是佛，必須要虔誠、齋戒，敬鐘如敬佛，用一顆禪心去打鐘。”

奕尚禪師聽了非常滿意，再三叮囑說：“往后處理事務時，不要忘記持有今天早上打鐘的禪心。”

心誠不誠，也許騙得了別人，但騙不了自己。雖然結果的好與壞也存在著許多不確定因素，但總有一些因素是由心而定的。忠誠地對待自己的理想，真誠地對待自己的學業和事業，坦誠地對待自己的親朋，好的結果就會出現。忠誠度、真誠度、坦誠度越高，好的結果就會越早出現。

心誠則靈，懷著一顆永不放棄、至死不渝的真誠心，就會給人帶來永不言敗、鍥而不舍的精神意念，好的結果自然水到渠成。很多成功的人，正是因為有一顆虔誠的心，才能做出偉大的事業。因此，無論外界如何喧囂，我們都要固守一顆虔誠的心。虔誠的心中是對正念的把握，是對信念的秉持。纖塵不染，雜念俱無，集念于一處，力量就是最大的。

4.猜疑別人，就是懷疑自己

以是存心，即是后世猜忌險薄者之事：而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。

——《傳習錄》

王陽明認為，存心去體察別人的欺詐與虛偽，是后世猜忌、陰險、刻薄的人做的事情。只要存有這一念頭，就進入不了堯舜圣道的大門。由此可見，猜疑他人，只能使自己離致良知的道路越來越遠。

猜疑是一種狹隘、片面、缺乏根據的盲目想象。如果猜疑發生在朋友之間，會破壞純真的友誼；發生在戀人之間，會阻礙感情的發展；發生在同事之間，會影響正常的工作。猜疑心理不但害人，而且害己，哪怕是一點點猜疑，也可能讓你失去最珍貴的東西。

猜疑別人也是在懷疑自己。我們的心時而被猜疑打開，時而又被猜疑關閉。猜疑是一種矛盾心理的體現，過分猜疑極容易轉變成病態；而過分相信，又很容易被人愚弄。猜疑使我們產生猶疑，不能果斷地處理問題，從而錯失許多良機。猜疑會產生許多痛苦的細胞，使我們長夜難眠。想要化解那些不必要的猜疑，最好的方法就是相信自己。良好心態基礎上的猜疑使我們保持理智，而狹隘的猜疑使我們喪失信心和斗志。

兩個人結伴橫過沙漠，水喝完了，其中一人中暑不能行動，剩下的那個健康而饑渴的人對同伴說：“你在這里等著，我去找水。”他把手槍塞在同伴的手里，說：“槍里有5顆子彈，記住，3小時后，每小時對天空鳴槍一次，槍聲會告訴我你所在的位置，讓我順利找到你。”

兩人分手后，一個人充滿信心地去找水，另一個滿腹狐疑地躺在那里等候。他看著手表，按時鳴槍，但他一直相信只有自己才能聽到槍聲，他的恐懼逐漸加深，一會兒覺得同伴可能找水失敗，中途渴死了，一會兒又認為同伴找到了水，卻棄自己而去。到應該開第五槍的時候，他悲憤地想：“這是最后一顆子彈了，同伴早已聽不到我的槍聲，等到這顆子彈用完，我還有什么依靠呢？只有等死了，而在臨死前，禿鷹會啄瞎我的眼睛，那時該多么痛苦，還不如……”于是，他把槍口對準自己的太陽穴，扣動了扳機。

不久，那個提著滿壺清水的同伴領著一對駱駝商旅循聲而至，但他們找到的只是一具尸體。

在沙漠里等候的人不是被沙漠的惡劣環境吞沒，而是被自己的猜疑毀滅。面對友情，他用猜疑代替了信任，使自己陷入了困境，最終丟掉了性命。

雖然生活中難免會出現意外，我們免不了會對自己的情況產生懷疑，但如果對任何事都無端懷疑，整天疑神疑鬼，那就是病態的心理。這種人整天憂心忡忡，總覺得無論自己做什么事、說什么話，都有人在評論自己，總有人跟自己過不去。

美國哲學家培根說：“猜疑的根源產生于對事物缺乏認識，所以多了解情況是解除疑心病的有效辦法。”要采取用事實說話的方法，逐步消除自己的猜疑心。當你疑心別人在諷刺你、輕視你的時候，不要馬上采取行動，先觀察一下，你的猜疑是否正確。不妨設身處地地去為對方設想一下，看他的言行是否合乎情理。這樣一來，也許你會發現，事情常常和你猜想的不一樣。多做深入調查了解，能避免感情用事。多疑的人應對別人直言相告，坦誠相處，彼此間有了信任，猜疑的基礎就不存在了。

如果對某人產生了猜疑，則可以主動與對方接觸，開誠布公地談一談，多溝通思想，互相交心。這樣不但可以消除誤會，驅散疑云，還能進一步增進彼此間的友誼，有利于團結一致、攜手前進，因多疑而引起的焦慮苦惱也將一掃而光。

貞觀初年，有人上書請求清除邪佞的臣子。太宗問他說：“我所任用的都是賢臣，你知道哪個是邪佞的臣子嗎？”那人回答說：“臣住在民間，不能確知哪個人是佞臣。請陛下假裝發怒，用來試驗群臣，如果能不懼怕陛下的雷霆大怒，仍然直言進諫的，就是忠誠正直的人；如果順隨旨意，阿諛奉承，就是奸邪諂佞的人。”

這個人的辦法看起來非常聰明，但太宗對封德彝說：“流水的清濁，在于水源。國君是政令的發出者，就好比是水源，臣子百姓就好比是水。國君自身偽詐而要求臣子行為忠直，就好比水源渾濁而希望流水清澈一樣，這是不合道理的。我常常因魏武帝曹操為人詭詐而特別鄙視他，如果我也這樣，怎么能教化百姓？”

于是，太宗對上書勸諫的人說：“我不想用偽詐的方法破壞社會風氣。你的方法雖然很好，不過我不能采用。”

誠心誠意地對待別人，才能夠得到別人的信任，而不是通過一些看似聰明的障眼法來試探對方。這樣做，一方面有被識破的危險，如果這樣的做法被別人利用，趁機表現，只會讓自己陷入被動、是非顛倒的境地；另一方面，當自己失去了誠意，就不可能再要求被別人真心實意地對待。

事情成功與否，取決于你有多大的誠意。真誠，乃為人的根本。如果你是一個真誠的人，人們就會了解你、相信你，不論在什么情況下，人們都知道你不會掩飾、不會推托，都知道你說的是實話，都樂于同你接近。

以誠待人處世，能夠架起信任的橋梁，消除猜疑、戒備的心理，進而成大事、立大本。

5.使自身的誠意達到最高的境界

大抵《中庸》工夫只是誠身，誠身之極便是至誠；《大學》工夫只是誠意，誠意之極便是至善：工夫總是一般。

——《傳習錄》

王陽明認為《中庸》大體上講的就是“誠身”，“誠身”的最高境界就是“至誠”；《大學》大體上講的就是“誠意”，“誠意”的最高境界就是“至善”。這看起來好似不同，但其實他們所講的心靈修養的道理都是相同的，都是在告誡人們為人要有誠意。誠意包括悲天憫人、誠己信人等發自內心一切善的情懷。

孟子曾說：“存其心，養其性。”意思是保存赤子之心，修養善良之性。我們生來便有一顆赤子之心，不沾俗塵，不染污土，而仁愛是首先要培養出來的性情。為他人奉獻善心，為社會造福祉，他人和社會必定會以善回報你。

古代的藥鋪里常常掛著這樣一副對聯：“但求世上人無病，何妨架上藥生塵。”這其中便包含著對生命的一種關懷。自己雖然是良醫，卻祈求別人不生病，其中蘊涵著至高境界的道德品質。

世間天地萬物數不勝數，其中最能夠打動人的莫過于一顆寬厚無私、善良的心。

山東濰縣以前是個多災多難的地方，經常發生水災、旱災。揚州八怪之一的鄭燮（即鄭板橋）在當地任縣令期間，就有五年發生災情。在他剛到任的那一年，濰縣發生水災，十室九空，餓殍滿地，其景象慘不忍睹。鄭板橋據實上報，請求朝廷開倉賑災，可朝廷遲遲不準。在危急時刻，鄭板橋毅然開倉放糧，他說：“不能等了，救命要緊。朝廷若有怪罪，就懲辦我一個人好了。”災民這才得到了救濟。

鄭板橋深知“民為邦本，本固邦寧”的古訓，做任何事，他首先想到的是百姓。他招民工修整水淹后的道路城池，采取以工代賑的辦法救濟災區壯男；同時責令大戶在城鄉施粥救濟老弱饑民，不準商人囤積居奇；他自己帶頭捐出官俸，并刻下“恨不得填滿了普天饑債”的圖章；他開倉借糧時有秋后還糧的借條，到秋糧收獲時，災民歉收，他當眾將借條燒掉，勸人們放心，努力生產，來年交足田賦。由于他的這些舉措，無數災民解決了倒懸之危。

為了老百姓，他得罪了一些富戶，在整頓鹽務時，更是觸動了富商大賈的私利。濰縣臨近萊州灣，盛產海鹽，長期以來，官商勾結，欺行霸市，哄抬鹽價，賤進貴賣，缺斤少兩，以次充好。鄭板橋針對這些弊端，嚴令禁止。因此，一些富人對他造謠毀謗，匿名上告。1752年，濰縣又發大災，鄭板橋申報朝廷賑災，上司怒其多次冒犯，又加上聽信讒言，不但不準，反給他記大過處分，欽命罷官，削職為民。

離開濰縣時，百姓傾城相送。鄭板橋為官十余年，并無私藏，只是雇三頭毛驢，一頭自騎，兩頭分馱圖書行李，由一個差丁引路，凄涼地向老家走去。臨別時，他為當地百姓畫竹題詩：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作魚竿。”

鄭板橋為官，不以自己的才情作為晉升的手段，也不以此賣弄，而是用在為民謀福上，這種寬厚無私的精神才是人格的最高境界。

孔子在《論語·顏淵》中也說過：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”意思是說，審理訴訟案件，我同別人一樣能做好，但內心總是希望這些事情不再發生！孔子希望通過教化來提高人們的修養，減少案件的發生，這是以天下人為念的崇高博大的情懷。

達到誠意的最高境界，要求將福祉惠澤天下的蕓蕓眾生。人只是這個世界微小的一部分，花草鳥獸作為世界的一分子，也應該受到福祉的惠澤。孔子曾說：“子釣而不綱，弋而不射。”意思是說，孔子釣魚，但不用繩網捕魚；孔子射鳥，但不射棲宿巢中的鳥。在孔子的眼里，一草一木皆生命，豈有不愛惜的道理。王陽明對于心外存在可以使人淵博、使人明智的知識這一點并不否認，可他更加強調，如果在人內心沒有善的動機，即使得到再多，也只是表面現象而已。

確實，在這天地間，即使只是一只毫不起眼的小螞蟻，也是造物主的恩賜，它的生命與我們人類的生命并沒有本質區別，也應該享有生命的尊嚴。對生命的關懷并非人性的道德完善，也并非居高臨下的施舍，而是發自內心對生命的平等的尊重和深切的關懷。很多時候，我們在關懷其他生命的同時，也是對我們自身的關懷與尊重，這才是對自己、對生活最高的誠意。

6.保持本色，無違我心

無事時固是獨知，有事時亦是獨知。

——《傳習錄》

泰山拔地而起，于是造就了東岳的雄偉；黃山吞云吐霧，于是成就了它的瑰麗；峨眉清幽秀美，于是展現了它的神奇——山因為自己的個性而呈現出千姿百態，雄也美，秀也美。萬事萬物，因有個性本真而美麗；蕓蕓眾生，因有個性本真而永恒。

王陽明曾對他的學生黃弘綱說，無事時是獨知，有事時也是獨知。人如果只在人們關注的地方用功，那就是虛偽的作假。因此，一個人在這個社會上生存，不要總希冀自己能夠瞞天過海，還是要以真示人，但求無違我心的好。

子路、曾皙、冉有、公西華坐在孔子身旁。孔子說：“不要認為我比你們年紀大一點，就不敢在我面前隨便說話，你們平時總在說：‘沒有人知道我呀！’如果有人想重用你們，那么你們打算怎么辦呢？”

子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有饑荒，如果讓我去治理，三年工夫，就可以使人人勇敢善戰，而且懂得做人的道理。”

孔子聽了，微微一笑，于是又問：“冉有，你怎么樣？”

冉有回答說：“一個縱橫六七十里或者五六十里的國家，如果讓我去治理，三年工夫，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只得另請高明了。”

孔子又問：“公西華，你怎么樣？”

公西華回答說：“我不敢夸口說能夠做到怎樣，只是愿意學習。在宗廟祭祀的工作中，或者在同別國的會盟中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”

孔子接著問曾皙，這時，曾皙彈瑟的聲音逐漸慢了，接著“鏗”的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們三位的才能不一樣呀！”

孔子說：“那有什么關系呢？不過是各自談談自己的志向罷了。”

曾皙說：“暮春時節，天氣暖和，春天的衣服已經上身了。我愿意和五六位成年人、六七個青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌兒回來。”

孔門這幾位弟子的個性躍然紙上，子路的忠誠與勇敢，冉有的謹慎，公西華的謙虛，曾皙心靈的平靜與淡然，都呼之欲出。個性就是一種特質，一種不因潮流而改變的東西，一種你有別人沒有的東西。只有堅持獨屬于自己的，才是最美的。

明末清初大思想家王夫之在其書中曾強調，個人身處世間，不可“挾心而與天下游”，否則就會像“韓非知說之難，而以說誅。揚雄知白之不可守，而以玄死”。既然一個人不可“挾心而與天下游”，那就說明人生在世，要學會“以真示人”。但很多人都自認聰明，可以騙得了天下人，其實，人的智慧相差無幾，一個人的那點小小的伎倆怎么可能瞞得了其他人呢？

東晉時，太尉郗鑒有個女兒，她才貌雙全，郗鑒愛如掌上明珠。這么一個寶貝女兒，一定要找個門當戶對的人家。郗鑒覺得王家與自己情誼深厚，又同朝為官，聽說他家子嗣甚多，個個都才貌俱佳，便想在他家中為自己的女兒擇婿。

一天早朝后，郗鑒就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說：“那好啊，我家里子嗣很多，就由您到家里任意挑選吧。凡您相中的，不管是誰，我都同意。”郗鑒就命心腹管家帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽說郗太尉派人覓婿，都仔細打扮一番出來相見。尋來覓去，一數少了一人。王府管家便領著郗府管家來到東跨院的書房里，就見一個袒腹的青年人仰臥在靠東墻的床上，似乎對太尉覓婿一事無動于衷。郗府管家回去向郗鑒報告：“王家的少爺個個都好，他們聽到相公要挑選女婿的消息以后，個個都打扮得整整齊齊，循規蹈矩。唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事。”郗鑒說：“那個人就是我所要的好女婿！”于是馬上派人再去打聽，原來那人就是王羲之。郗鑒來到王府，見到王羲之既豁達又文雅，才貌雙全，當場決定擇其為婿。

王羲之并不因有人來挑選女婿就刻意打扮自己，這就是顯其真。

真正成功的人生，不在于成就的大小，而在于是否活出自我。走自己的路，讓別人說去吧！何必把自己的人生交到別人的手中，何必要被別人的評論所左右，何不按照自己的想法去過自己的人生！

偽裝自己、改變自己只會丟失自己，這樣便沒有了存在的意義。王陽明提倡恢復心的本體，是告訴世人要保持最為本真的自己。每個人都是獨一無二的，無須按照他人的眼光和標準來評判甚至約束自己，無須效仿他人，要相信自己，保持自我的本色，無須去尋求這樣那樣的機心，應以真心對待萬事萬物。

事實上，只要我們在遵守團體規則的前提下保持自我本色，不人云亦云，不亦步亦趨，就能創造出屬于自己的美好人生。

7.看破繁華，不動于心

圣人無善無惡，只是，無有作好，無有作惡，不動于氣。

——《傳習錄》

孔子人生態度的一個重要方面，就是求心安。心若安定了，那外面的風吹雨打都可看作過眼云煙。就其對儒家之“禮”的闡釋——“禮與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚”，可以看出，孔子認為禮節儀式與其奢繁，不如節儉，正如喪禮那樣，與其在儀式上準備得隆重而周到，不如在心里沉痛地哀悼死者，因為心中之禮比其外在形式更重要。

求心安，即保持一顆安定、清凈的心，不因外界的打擊和誘惑而搖擺不定，不過于狂熱地追求心外之物。想要做到這一點并不容易，因為人的心境太容易受到外界的干擾。惡人受丑陋之心的牽引而做壞事，普通人也可能因為執著心、愧疚心等使自己陷入痛苦，無法自拔。如果人對外界的事情心有掛礙，并由此生出煩惱心、歡喜心，那這顆心就失去了它的本來面目。

王陽明的弟子薛侃曾向他請教：“為何天地間的善難以培養，而惡卻難以去除呢？”王陽明認為，因為心中有善惡之念，引發好惡之心，才導致為善或為惡。他在回答中舉出了“花草”的例子：當人們想賞花時，就認為花是好的，而它周圍的雜草都是惡的，因為那些雜草影響了賞花的效果；而當人們要用到那些雜草時，則又認為它是善的。這樣的善惡區別，都是由于人們的好惡之心而產生的，因此是錯誤的。王陽明指出，應該心中無善無惡。他所講的無善無惡，與佛家所講的不同。佛家只在無善無惡上下工夫而不管其他，不能夠將此道理用于治天下。而圣人所講的無善無惡，是告誡世人不從自身私欲出發而產生好惡之心，不要隨感情的發出而動了本心。

有一天，深山里來了兩個陌生人。年長的仰頭看看山，問路旁的一塊石頭：“石頭，這就是世上最高的山嗎？”

“大概是的。”石頭懶懶地答道。

年長的沒再說什么，就開始往上爬。

年輕的對石頭笑了笑，問：“等我回來，你想要我給你帶什么？”

石頭一愣，看著年輕人，說：“如果你真的到了山頂，就把那一時刻你最不想要的東西給我就行了。”

年輕人很奇怪，但也沒多問，就跟著年長的人往上爬。斗轉星移，不知過了多久，年輕人孤獨地走下山來。

石頭連忙問：“你們到山頂了嗎？”

“是的。”

“另一個人呢？”

“他，永遠不會回來了。”

石頭一驚，問：“為什么？”

“唉，對于一個登山者來說，一生最大的愿望就是登上世上最高的山峰，但當他的愿望真的實現了，同時，也就沒有了人生的目標，這就好比一匹好馬的腿斷了，活著與死，已經沒有什么區別了。”

“他……”

“他從山崖上跳下去了。”

“那你呢？”

“我本來也要一起跳下去的，但我猛然想起答應過你，把我在山頂上最不想要的東西給你，看來，那就是我的生命。”

“那你就來陪我吧！”

年輕人在路旁搭起了個茅草屋，住了下來。人在山旁，日子過得雖然逍遙自在，卻如白開水般沒有味道。年輕人總愛默默地看著山，在紙上胡亂畫著。久而久之，紙上的線條漸漸清晰了，輪廓也明朗了。后來，年輕人成了一名畫家，繪畫界還宣稱他是一顆耀眼的新星。接著，年輕人又開始寫作，不久，他就因他的文章回歸自然的清秀雋永而一舉成名。

許多年過去了，昔日的年輕人已經成了老人，當他對著石頭回想往事的時候，他覺得，畫畫、寫作其實沒有什么兩樣。最后，他明白了一個道理：更高的山其實并不在人的身旁，而在人的心里，心中無我才能超越。

這位老人的境界不可謂不高。確實，更高的山在我們的心里，只有心中無我時，人才能攀越這座高山。人世間最可怕的不是做錯事，而是心中動了歪念。倘若內心搖擺不定、狂熱偏激，就會動歪念，就會繼續做錯事，這個時候就只有倒空自己，才會發現虛無。

一位佛學大師曾說：“心是最有反應、最有感悟的器官。我們看大自然的山川鳥獸、花開花落，我們看人生的生老病死、苦空無常，我們看世間的生住異滅、輪回流轉等，都會因心的觸動而有喜怒哀樂的表現。”世間的風動幡動，其實都是因為心動。

王陽明說：“無善無惡是靜態時候的表現，有善有惡是氣動的表現。在起心動念間，如果我們自己的內心茫然，就會不知所住，甚至連自己究竟是對是錯都分辨不清。因此，唯有秉持一顆安定、清凈之心，才能將世情看破，身處繁華鬧市而不為所動。

8.與其埋怨，不如轉變心態

世人不得第為恥，吾以不得第動心為恥。

——《傳習錄》

人人都希望自己過上更好的生活，過得舒適快樂。然而，生活并不是一條康莊大道，更多的時候，是一條布滿荊棘與陷阱的崎嶇小路。很多人在這條路上遇到了困難，不僅無法跨越，還會不自覺地陷入一個可悲的怪圈，把大量的時間放在抱怨上。

王陽明的父親王華曾是狀元，所以家人對他在科舉上的成績也報以厚望。王陽明天資聰穎，后天也十分努力，所以當時很多人都以為他能在科考中一鳴驚人。但事實是，他共參加了三次會試，前兩次都落第了，直到第三次才考中。當同科的人都為落第感到羞恥時，王陽明卻說：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”在他看來，有上榜之事，就有落榜之事，不要過分在意。快樂還是痛苦，都是生活的一部分。只有調整好心態，才能減輕痛苦，享受快樂。

蘇軾的友人王定國有一名歌女，名叫柔奴。柔奴眉目娟麗，善于應對，其家世代居住京師，后王定國遷官嶺南，柔奴隨之，多年后，復隨王定國還京。

蘇軾拜訪王定國時見到柔奴，問她：“嶺南的風土應該不好吧？”不料，柔奴卻答道：“此心安處，便是吾鄉。”蘇軾聞之，心有所感，遂填詞一首，這首詞的后半闕是：“萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道：此心安處是吾鄉。”

在蘇軾看來，偏遠荒涼的嶺南不是一個好地方，但柔奴能像生活在故鄉京城一樣處之安然，從嶺南歸來的柔奴，看上去似乎比以前更加年輕，笑容仿佛帶著嶺南梅花的馨香。這便是隨遇而安，并且是心靈之安的結果。

不論在什么樣的環境里均能安之若素，方可心無煩憂，一心做自己應做或愛做之事，即便身處泥濘之中仍能遙看滿山花開。王陽明說：“讀書作文安能累人？人自累于得失耳。”不懂得身處泥濘之中而遙看山花爛漫的人，并非為泥濘所累，而是被自己的心態所拖累。

有人曾經問過一些飽受磨難的人是否總是感到痛苦和悲傷，有人答道：“不是的，倒是很快樂，甚至今天我有時還因回憶它而快樂。”為什么會這樣呢？因為他從心理上戰勝了磨難，從磨難中得到了生活的啟示，他為此而快樂。換句話說，生活本來就是充滿快樂的。

一個富人和一個窮人在一起談論什么是快樂。

窮人說：“快樂就是現在。”

富人望著窮人漏風的茅舍、破舊的衣著，輕蔑地說：“這怎么能叫快樂呢？我的快樂可是百間豪宅、千名奴仆。”

一場大火把富人的百間豪宅燒得片瓦不留，奴仆們各奔東西。一夜之間，富人淪為乞丐。

炎炎夏日，汗流浹背的乞丐路過窮人的茅舍，想討口水喝。窮人端來一大碗清涼的水，問他：“你現在認為什么是快樂？”

乞丐眼巴巴地說：“幸福就是此時你手中的這碗水。”

生活有時候會顯出它不公平的一面，使我們經歷磨難。然而，那不過是生活中一點或酸或辣的調味品，如果只將目光集中在這里，生活就會變得毫無希望。當我們遇到挫折的時候，多想想美好回憶中那些令人振奮的人和事；當我們的情緒消極倦怠的時候，多想想如何去解決而不是一味地逃避。當我們將內心痛苦的負累轉化為積極樂觀的力量，便能在不幸的悲劇中重新找到幸福的人生。

其實，每個人的生活都是一樣的有苦有甜，不一樣的是人們的心態。與其在埋怨中度過，不如轉變心態。埋怨只能證明無奈，生活不相信懦弱。