近現代有種說法：中國圣人兩個半，孔子、王陽明和曾國藩。

王、曾二人為何得到這樣高的評價？

王陽明天資異于常人，是百年難出一個的奇才。

曾國藩則以中等之資，憑著吃得苦、耐得煩，在一片夾縫中闖出了一片天地。

后人對兩位奇人的評價都很高，關于誰是“千古第一完人”的爭議也從未停止過。

與曾國藩相比，王陽明很有自己的特點。其中最為突出的是，曾國藩的思想是為其做官服務的，“怎樣做官”“怎樣做大官”“怎樣做穩官”始終是其考慮的核心問題，他的為民、忠君等都是為這個目標服務的。

而王陽明不同，王陽明有自己的社會理想，對個人、國家、歷史、社會等都有自己的看法。他的做官是為實現自己的理想服務的。當做官與這個理想有沖突的時候，他會毫不猶豫地選擇后者。

王陽明成功地建立了自己的心學體系，他對世間萬物都有自己的看法。曾有學生問他，為什么圣人那么聰明，好像什么都知道。他回答，是因為圣人掌握了理。王陽明能夠解答那么多世間難題，也是因為他掌握了理。在他看來，萬事萬物由心而動。心不動，則一切都不存在，也對心之主無意義。所以，沒有必要去追求遠方的東西，也沒有必要去追求虛無縹緲的東西，名利之類，都是身外之物，何必讓心為之所累呢？得到了名利，改變了內心，未必能有快樂。這就使得王陽明始終能按照自己的理解去做事情，做一切事情都心安理得，對待任何屈辱都處之坦然。

王陽明還提出，圣人之道，內心自足。這就要求人要獲得圣人的境界，不需要去讀四書，也不要去抄襲古人，更不要盲目照抄上級，而要根據自己內心的良知，用自己的實踐去回答、去探求。良知藏于內心，只要自己愿意找，就能越找越多。既然只要愿意找，都能找到，那就人人都可以為圣人。這就高度重視了實踐的作用。

所以，王陽明的學問是重視實踐的學問。按照王陽明的理論，人人都會充滿自信（因為人人都能成為圣人），人人都會高度重視行動。這就使得王陽明的學問有了根基，有了行動力。縱觀王陽明一生的行為，可以說，構建完整的思想體系，始終是他的目標。

曾國藩以一介文人出身，手無縛雞之力，卻創建和領導了湘軍。通過卓有成效的訓練和殘酷的戰爭考驗，湘軍從無到有，從小到大，從弱到強，最終擊敗了如日中天的太平軍，終結了太平天國的命運。在這個過程中，曾國藩是如何打造出一支極具戰斗力的團隊？其中的秘訣非常值得創業者和管理者學習與借鑒。

曾國藩能在功高震主的危機面前躲過“狡兔死，走狗烹”的劫難，并游刃于天地之間，憑的全是他那剛柔并濟、方圓兼備的處世哲學。作為方圓性格最典型的代表，曾國藩總能因人、因勢、因時而變，極盡中庸性格之精髓。想要在為人處世上如魚得水者，可以從他身上學到剛柔相濟的中庸哲學。

另外，每一個想要修煉內心增進智慧的普通人，都可以從他身上學到明理之道。曾國藩能官場得志，事業大成，跟他的好學密不可分。他終身學習，日夜苦讀，博覽群書，鉆研理學。這些修心增智的有效方法很值得我們這些后世人效仿。

從曾國藩的身上，我們看到，一個有遠大目標和人生抱負的人，懂得不斷完善自己。他們知道，今天的每一點改變都是為將來實現更大目標的一種積蓄和準備，等到時機成熟，就能一飛沖天。

本書集王陽明和曾國藩的智慧精華于一爐，將他們立世、做人、修身密切相關的語錄精華采擷，并配以通俗易懂的文字進行解釋，輔以經典的古今中外事例論證。

讀它就像與一位睿智的老者交談，就像與一位值得敬佩的對手較量，就像站在鏡子前審視自己，重新尋找真正的自我，這對人的正心修身、養性育德有著不可低估的潛移默化的力量。