杜威指出，由于學(xué)生的個(gè)體特征，對(duì)他們進(jìn)行思維訓(xùn)練并不容易。但是，困難并不意味著沒(méi)有意義，更不能因?yàn)槔щy的存在而放棄。事實(shí)上，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是其他的追求，正是因?yàn)槔щy的存在，才能真正地顯示出它本身的價(jià)值。

其實(shí)，在思維的發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)人都存在著引導(dǎo)或者說(shuō)保有思維能力的自然資源，這些自然資源是人們保持思維能力的基礎(chǔ)，在思維訓(xùn)練中發(fā)揮著重要的作用。這些資源資源是方方面面的，包括人的自然思維力、智力好奇心、聯(lián)想能力等，無(wú)論哪一種因素，它們都是在先天的基礎(chǔ)上得以成立，而個(gè)人的后期生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷，要么會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生保護(hù)作用，要么會(huì)對(duì)它們?cè)斐善茐摹?

在本章中，我們需要探討的就是這些自然因素的性質(zhì)、誕生、功能，以及它們對(duì)于思維訓(xùn)練的作用。相信任何一種因素的萌芽與誕生都具有特別的意義，就如同每一粒種子都有可能成長(zhǎng)為參天的大樹(shù)，只要我們合理科學(xué)地運(yùn)用這些因素，它們也一定會(huì)為我們的思維能力提升和智力發(fā)展提供幫助。

1.自然思維力是進(jìn)行思維訓(xùn)練的前提

在上文中，我們討論了推理能力的獲得和提升要依靠專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，思維訓(xùn)練可以幫助人們形成一種批判精神和不斷探索真理、追求事實(shí)的習(xí)慣。思維對(duì)于社會(huì)中的人類(lèi)個(gè)體是至關(guān)重要的，同時(shí)，思維并沒(méi)有固定軌道，如果任由其發(fā)展，就很容易走偏。個(gè)人的內(nèi)在因素和社會(huì)的外在因素往往會(huì)綜合作用，影響人的思維習(xí)慣，從而讓人產(chǎn)生錯(cuò)誤的信念。

正是因?yàn)檫@樣，必要的思維訓(xùn)練對(duì)思維的走向和習(xí)慣加以干預(yù)和人為養(yǎng)成就成為一件關(guān)系個(gè)人成長(zhǎng)和文明進(jìn)步的大事。但是，思維同時(shí)又具有自然傾向，所以，思維訓(xùn)練就有了一個(gè)前提——立足于思維的自然傾向，換句話說(shuō)，就是必須從思維的自然傾向出發(fā)進(jìn)行思維訓(xùn)練。舉一個(gè)例子，一個(gè)根本不會(huì)思維的人，你能指望通過(guò)思維訓(xùn)練來(lái)教會(huì)他怎樣正確思維嗎？答案是不可能的。

接受思維訓(xùn)練的前提是一個(gè)人本身已經(jīng)具備了思維能力，教育的目標(biāo)不是思維活動(dòng)本身，而是讓人學(xué)會(huì)正確地思維。不論如何，一定要保證受教育者本身已經(jīng)具備了自然思維能力，并在這樣的基礎(chǔ)上對(duì)他們加以引導(dǎo)和訓(xùn)練，我們不是憑空地創(chuàng)造一種能力，而是讓人在掌握這項(xiàng)能力的基礎(chǔ)上，使這項(xiàng)能力更好地發(fā)揮作用。

教育和學(xué)習(xí)是一種互動(dòng)，它們是同時(shí)進(jìn)行的，相互對(duì)應(yīng)，這種關(guān)系就像是商場(chǎng)里正在交易的賣(mài)家和買(mǎi)家。當(dāng)然，對(duì)于教學(xué)和賣(mài)家來(lái)說(shuō)，事情也可以是這樣：即使沒(méi)人從一個(gè)老師的課程中學(xué)到東西，他也可以說(shuō)自己教了；賣(mài)家也是，即使沒(méi)人去買(mǎi)他的東西，他也可以說(shuō)自己賣(mài)了。所以，不僅僅是思維訓(xùn)練，在任何一種課程或者其他形式的教學(xué)中，學(xué)習(xí)者都掌握著更多的主動(dòng)權(quán)。

這里，我們先提一個(gè)要求，就是在思維訓(xùn)練當(dāng)中，學(xué)習(xí)者至少應(yīng)該先確立一個(gè)意識(shí)：我必須學(xué)會(huì)更有效地運(yùn)用自己已經(jīng)擁有的思維能力；而作為教學(xué)者，也必須有這樣的自覺(jué)：我必須尋找和運(yùn)用更多的方案方法，讓學(xué)習(xí)者對(duì)我所教授的內(nèi)容更感興趣，讓學(xué)習(xí)者和我形成良好的互動(dòng)，更好地激發(fā)他們的思維能力。只有這樣，思維訓(xùn)練才能發(fā)揮它的意義和作用。

教師必須對(duì)學(xué)員的習(xí)慣和愛(ài)好傾向有一個(gè)相對(duì)具體的了解，必須很好地了解自己需要打交道的自然資源是什么樣的。當(dāng)然，細(xì)致地分析和闡述這些自然資源是不可能的，因?yàn)樗鼈兯w的細(xì)節(jié)太過(guò)豐富和復(fù)雜。但是，這樣說(shuō)并不意味著我們不能從中探尋到奧秘，我們可以通過(guò)思維的基本要素去尋找一些自然資源的主要元素，對(duì)這些主要元素加以觀察和研究，也會(huì)有助于教學(xué)的順利開(kāi)展。

在上一章，我們提到過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，即思維的過(guò)程包含推理和聯(lián)想，在信念樹(shù)立之前，是一項(xiàng)由聯(lián)想獲得的、有待于確立的結(jié)論，思維的過(guò)程就是對(duì)這個(gè)結(jié)論進(jìn)行思考和檢驗(yàn)，也是對(duì)之前發(fā)生的聯(lián)想的檢驗(yàn)。在這里，這個(gè)過(guò)程意味著三個(gè)要素：

第一，引發(fā)聯(lián)想的要素，即相關(guān)的經(jīng)歷或者能直接被觀察到的事實(shí)。這是聯(lián)想得以發(fā)生的前提，否則就不會(huì)出現(xiàn)聯(lián)想，那么思維和推理也無(wú)法進(jìn)行。

第二，聯(lián)想力。聯(lián)想力是個(gè)人的一項(xiàng)基本能力，也是思維的基本要素，聯(lián)想力不同，結(jié)論的準(zhǔn)確性也會(huì)存在差異。思維過(guò)程要求一個(gè)人必須具備豐富靈活的聯(lián)想力。

第三，聯(lián)想的基本要求。聯(lián)想并不是漫無(wú)邊際地遐想，也不是隨心所欲地東想西想，更不是斷斷續(xù)續(xù)地想這兒想那兒。聯(lián)想必須具有條理性和連貫性，而且也要恰當(dāng)合理，符合實(shí)際。

對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，同時(shí)具備這三個(gè)方面會(huì)有一定的困難——也許有人不相信，他們感覺(jué)擁有這三個(gè)方面的能力很簡(jiǎn)單。但是事實(shí)并非如此，一個(gè)人可能有豐富的聯(lián)想力，但卻因個(gè)人經(jīng)歷淺薄而無(wú)法獲得足夠的信息和事實(shí)去為聯(lián)想提供依據(jù)；抑或他閱歷豐富，讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，但是聯(lián)想力差，不善于聯(lián)想；又或者他前兩個(gè)條件都滿足，但是思路混亂，看到一個(gè)事實(shí)，思緒就如同脫韁的野馬一發(fā)不可收拾。

任何一個(gè)因素和條件的缺失都會(huì)阻礙聯(lián)想的進(jìn)行。思維過(guò)程作為一種推理，一定程度上需要相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃悸罚诖耍@些自然資源就必須先進(jìn)行有效的整合，才能真正發(fā)揮效用。

2.智力好奇心的萌芽與誕生

好奇心當(dāng)屬于引發(fā)聯(lián)想的原始材料當(dāng)中，最具有活力也最為重要的因素了。對(duì)于一切科學(xué)而言，好奇是源頭，一個(gè)具有強(qiáng)烈好奇心的人往往會(huì)更容易獲得事情的真相。早在古希臘時(shí)期，智慧的人們就發(fā)覺(jué)了好奇心的重要性和價(jià)值，因此也有了“好奇是科學(xué)之母”的說(shuō)法。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯曾這樣描述過(guò)好奇心：

一個(gè)擁有好奇心的人，他的眼睛總是會(huì)饒有興趣地東張西望；

他的耳朵異常靈敏，總會(huì)捕捉到別人無(wú)法聽(tīng)到得聲音；

不論我們自己是不是愿意，

我們的身體每一個(gè)細(xì)胞，都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地感受。

這段描述應(yīng)該說(shuō)是對(duì)好奇心最真實(shí)、最自然的掌握。就像是為了讓自己更好地生存下去，身體總是會(huì)接收有利于自己健康的營(yíng)養(yǎng)一樣，一個(gè)充滿好奇的心靈也總會(huì)在不同的時(shí)間和地點(diǎn)保持最大的靈敏和警覺(jué)，尋找有助于自我思考的資料。凡是有創(chuàng)新的地方，就一定會(huì)有好奇心的存在，在思維的過(guò)程中，好奇心也是我們獲取推理原始材料的最直接有力的保障。

既然好奇心在科學(xué)探索和聯(lián)想當(dāng)中發(fā)揮了如此重要的作用，我們又如何去獲取好奇呢？或者說(shuō)怎樣去解讀好奇心的形式表現(xiàn)、怎樣在教育中去觀察一個(gè)人是否具有強(qiáng)烈的好奇心呢？

首先，好奇心最直觀的表現(xiàn)是一種內(nèi)在精神和渴望的外露，在具備好奇心的人的身上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多豐富的機(jī)體特征。就好比一個(gè)內(nèi)心不安分的孩子，“不安分”的外在表現(xiàn)就是他什么都會(huì)去“嘗試”一下，無(wú)論適不適合，他可能都會(huì)不停地觸摸自己視線內(nèi)的東西——凡是吃的都要嘗一嘗，不管自己喜歡不喜歡；對(duì)那些自己不確定的物體，他會(huì)戳一戳、碰一碰、聞一聞……

嬰兒探索世界的好奇心是一直持續(xù)的，如果仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們只要醒著，就會(huì)不停地對(duì)這個(gè)未知的世界進(jìn)行試探和摸索：他會(huì)把所有拿到手里的東西放到口中吸吮；拍一拍眼中的“龐然大物”，如果恰好發(fā)出了聲音，他們就會(huì)為自己的“英勇行為”贊嘆——咯咯大笑；如果再大一點(diǎn)，他們會(huì)學(xué)會(huì)撕扯和碰撞，對(duì)他們來(lái)講，這些探索充滿了未知的吸引力。雖然這些行為在成人看來(lái)是一種可愛(ài)的幼稚，很難同智力活動(dòng)掛鉤，但如果沒(méi)有這些活動(dòng)，人類(lèi)后期的智力就不會(huì)得到完善的開(kāi)發(fā)和前進(jìn)，對(duì)科學(xué)的探尋也會(huì)變得舉步維艱。

其次，在自身好奇本能的基礎(chǔ)上，人在成長(zhǎng)中會(huì)不斷與社會(huì)接觸，在社會(huì)因素的作用和刺激之下，好奇心也會(huì)隨之變化，發(fā)展到一個(gè)更高的階段。一個(gè)孩子通過(guò)自身對(duì)外界的接觸來(lái)不斷獲取生動(dòng)新鮮的感受和有趣的知識(shí)，這樣的過(guò)程讓他感到快樂(lè)；但是當(dāng)他們依靠自己所獲取的感受已經(jīng)不能滿足他們內(nèi)心的需要，而且他們明白可以通過(guò)向他人學(xué)習(xí)和詢(xún)問(wèn)來(lái)獲取更多的資訊時(shí)，他們就會(huì)向別人提問(wèn)，以期獲得讓自己感興趣的材料，這就是為什么一定年齡階段的孩子總是會(huì)問(wèn)各種各樣奇怪的問(wèn)題。這一切都是好奇心的驅(qū)使，對(duì)他們來(lái)講，這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)重要的里程碑。

這種詢(xún)問(wèn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，最初，他們的問(wèn)題比較淺顯，例如，這個(gè)是什么？那個(gè)是什么？接著，他們的問(wèn)題就會(huì)深入：房子為什么能夠立著而不倒塌？土地為什么可以支撐房子？地球?yàn)槭裁床粫?huì)掉到一個(gè)洞里？

當(dāng)然，這個(gè)時(shí)期的問(wèn)題還不是對(duì)科學(xué)的系統(tǒng)探索，他們的提問(wèn)也不是為了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的解釋。孩子發(fā)出提問(wèn)，更多的是對(duì)周?chē)奈粗澜绱嬖谥T多未解的好奇，他們希望更深入地了解自己生活的世界。也就是說(shuō)，他們期望的答案是最終的事實(shí)，而不是得到事實(shí)的依據(jù)和原理。不過(guò)，在不斷的詢(xún)問(wèn)和獲取答案的過(guò)程中，他們已經(jīng)在大腦中累積和形成了一些相互關(guān)聯(lián)的信息，雖然這些信息還不連貫，但他們也能夠從這些信息中獲取一些朦朧的東西，可以隱隱約約感受到事實(shí)背后更多的故事，由此，智力好奇心開(kāi)始萌芽。

最后，好奇心就進(jìn)入到了智力探索階段。這個(gè)時(shí)期，好奇心已經(jīng)上升到了機(jī)體層面和社會(huì)層面，孩子會(huì)將自己積累的材料和觀察到的事物進(jìn)行整合，并在這一基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究思索問(wèn)題。如果一個(gè)問(wèn)題被發(fā)現(xiàn)，孩子會(huì)先向周?chē)娜饲笾绺改浮⒗蠋煹取Ｈ绻麊?wèn)題還是沒(méi)有解決，他們會(huì)將其留在心里繼續(xù)思考，并盡力通過(guò)其他方法來(lái)獲取答案。

這就是好奇心的智力層面，也是在這個(gè)層面上，它成為推動(dòng)思維的積極力量。成年之后，不同的人的好奇心會(huì)出現(xiàn)差異。對(duì)于思維開(kāi)闊的人來(lái)說(shuō)，世界上大大小小的環(huán)境都充滿了奇妙的未知和挑戰(zhàn)，每一分每一秒都有新事物出現(xiàn)，有待于探索的事物有很多；而對(duì)于另外一部分人來(lái)說(shuō)，智力好奇心會(huì)慢慢遲鈍、消退。所以，應(yīng)該及時(shí)抓住那些讓問(wèn)題出現(xiàn)和萌芽的力量，并正確利用，否則這種力量就會(huì)慢慢消失，這就是為什么有些人的智力好奇心一直保持強(qiáng)勁，而有些人卻慢慢地對(duì)周?chē)磺胁懖惑@，致使內(nèi)心變成一潭死水。

培根說(shuō)過(guò)，如果想進(jìn)入科學(xué)的王國(guó)，就必須像孩子一樣保持旺盛的精力和強(qiáng)烈的好奇。這句話有兩層意思：第一，靈活的好奇心是促使人不斷探索和進(jìn)步的重要力量；第二，好奇心并不是永恒存在的，如果不注意保護(hù)，這種天賦就很容易消失。

由于每個(gè)人的生活環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，好奇心消失的原因也變得復(fù)雜多樣。有的人是因?yàn)閷?duì)好奇心的冷漠和不在乎而失去；有的人是因?yàn)檫^(guò)于草率，認(rèn)為好奇心是一種天賦，永遠(yuǎn)不會(huì)消失；有的人將自我的思想封鎖于教條主義的框架之中，導(dǎo)致好奇心受到局限，難以發(fā)揮作用。

也有一些人雖然保持了一定的好奇心，但是這種好奇只局限于對(duì)自己有利的事情，例如職業(yè)發(fā)展、賺錢(qián)。還有些人專(zhuān)注于發(fā)掘八卦的飛短流長(zhǎng)，以至于一提起好奇心這個(gè)詞，人們就聯(lián)想到如何發(fā)掘和窺探他人的隱私。

好奇心是一種與生俱來(lái)的天賦，一旦消失就很難找回，即使是最優(yōu)秀的教師也無(wú)法幫助一個(gè)完全喪失好奇心的人重新燃起探索未知事物的渴望。教育者能夠做的就是盡自己最大的努力，讓那些還存有好奇心的人堅(jiān)守這份天賦。

而我們所要討論的最大任務(wù)也是想方設(shè)法去保護(hù)人們的探索精神，讓人們不要因?yàn)榉N種自身或者外在的原因而喪失好奇，不要讓內(nèi)心的這份追逐和渴望變得僵化和麻木，更不要讓它因?yàn)樽约旱哪暥А?

3.聯(lián)想的三個(gè)功能

聯(lián)想是一件自然而然的事情，無(wú)論面對(duì)什么樣的題材，或者經(jīng)歷什么樣的事物，人們都能夠依據(jù)當(dāng)前的所見(jiàn)所聞而有所聯(lián)想。聯(lián)想是人們對(duì)那些還沒(méi)有直接觀看到的事物所產(chǎn)生的一些想法或者信念，它作為人的一種基本能力，一般不需要通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)就能獲得，同樣，這項(xiàng)能力也不是教育者可以成就的。

同好奇心一樣，聯(lián)想這種能力可以在一定的條件下被提升，也可以因?yàn)槟撤N特殊的因素而削弱或者受到損耗，但是同好奇心不同的是，聯(lián)想能力不會(huì)被消滅。有時(shí)候，人也會(huì)因?yàn)槁?lián)想而飽受苦惱，比如有的孩子無(wú)法集中注意力，總是不由自主地想東想西，盡管他們努力讓自己靜下心來(lái)，可是事實(shí)卻讓他們無(wú)奈，不管是不是愿意，他們的思緒總是會(huì)“一不小心”就不受控制。就像華茲華斯所說(shuō)的那樣，不管我們是不是愿意，我們總是會(huì)對(duì)自己所處的環(huán)境有所感觸。

之所以這樣，根本原因就在于思維，思維的發(fā)生并不需要活的人主觀上批準(zhǔn)。一個(gè)人會(huì)說(shuō)“我想要……”但其實(shí)呢？他很難控制自己的思想，只有掌握了適當(dāng)?shù)姆椒ǎ穆?lián)想功能才能得到好的調(diào)控，否則思緒就不會(huì)受到控制。

聯(lián)想具有三個(gè)功能，值得一提的是，這三個(gè)功能分屬三個(gè)不同的方面，而且是因人而異。對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，這三個(gè)方面也有高有低，組合的程度也有所不同。這三個(gè)方面分別是聯(lián)想的快慢、寬窄和深淺，現(xiàn)在，我們針對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行具體說(shuō)明。

（1）聯(lián)想有快有慢

人們往往依靠聯(lián)想的快慢去區(qū)分人與人之間的反應(yīng)能力，由此，聯(lián)想能力也成為區(qū)分一個(gè)人是否聰明的重要依據(jù)。的確，那些聰敏的人往往具有更加敏捷的思維，對(duì)于突發(fā)的事情會(huì)迅速做出反應(yīng)，看到當(dāng)前的現(xiàn)象，也會(huì)做出相應(yīng)的聯(lián)想。而反應(yīng)遲鈍的人就不同，他們不會(huì)主動(dòng)聯(lián)想，對(duì)于外界的信息也只會(huì)被動(dòng)吸收，舉一反三這樣的舉動(dòng)在這類(lèi)人身上似乎永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，即使是聽(tīng)到或見(jiàn)到重大的事情，他們的反應(yīng)也很單調(diào)，甚至連反饋都沒(méi)有。

但是，不善于聯(lián)想、反應(yīng)遲鈍并不意味著一個(gè)人很笨，這一點(diǎn)是教育者需要明確的。例如，有些孩子在他人或者老師眼里是公認(rèn)的愚蠢透頂?shù)膶W(xué)生，但是對(duì)于他們自己感到有意義或者值得的事情，他們卻能夠發(fā)揮與眾不同的聰明才智。一個(gè)學(xué)生可能對(duì)需要深化記憶的理論課程一竅不通，甚至成為被放棄的學(xué)生，但是在一些需要?jiǎng)邮值恼n程上，他卻能取得優(yōu)異的成績(jī)。還有的學(xué)生可能對(duì)物理化學(xué)的公式和理論反應(yīng)遲鈍，但是動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候卻先于他人。

總之，這類(lèi)人很常見(jiàn)，他們看起來(lái)愚鈍，但更多的原因是主觀上對(duì)某件事情不感興趣，所以很難投入其中，如果換一個(gè)環(huán)境或者換一個(gè)內(nèi)容，他們就可能變得完全不同。除非是自身缺陷以及先天性疾病導(dǎo)致的智力障礙，否則，很少有人會(huì)對(duì)所有的事情都無(wú)動(dòng)于衷，也幾乎沒(méi)有人會(huì)對(duì)所有的事情都反應(yīng)遲鈍。

（2）聯(lián)想有寬有窄

聯(lián)想的速度有快有慢，聯(lián)想的范圍也有寬有窄。不過(guò)，這并不是說(shuō)聯(lián)想速度快的人，其聯(lián)想范圍就寬，聯(lián)想速度慢的人，其聯(lián)想范圍就窄；也不是說(shuō)聯(lián)想速度快與聯(lián)想范圍窄相對(duì)應(yīng)，聯(lián)想速度慢與聯(lián)想范圍寬相對(duì)應(yīng)。這兩個(gè)功能之間沒(méi)有任何關(guān)系。

我們的思緒其實(shí)很多時(shí)候都和自己所處的環(huán)境、自我的心境有關(guān)，相信每個(gè)人都曾有這樣的感受：有時(shí)候，思緒如奔流的大海，思潮澎湃；有時(shí)候，它又像是山間的小溪，潺潺而流。說(shuō)話也會(huì)如此，“心有千千結(jié)”說(shuō)的就是人的內(nèi)心聯(lián)想到了事件的方方面面，而這些方面又在相互制約，因此就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)心有很多話但是又不知道從何說(shuō)起的情況。也有相反的情況，就是一種敏捷的思維和聯(lián)想占據(jù)了內(nèi)心的主導(dǎo)，促使觀點(diǎn)被滔滔不絕地表達(dá)出來(lái)。

還有一種人是因?yàn)橹R(shí)的匱乏而導(dǎo)致聯(lián)想有限。這種人在面臨重大的問(wèn)題時(shí)，總是會(huì)花費(fèi)很多時(shí)間去思考，因此，他們給人的印象就變成了木訥寡言，宛若書(shū)呆子。如果看過(guò)狄更斯的小說(shuō)《艱難時(shí)世》，那么讀者一定會(huì)對(duì)葛雷硬這個(gè)小說(shuō)主人公印象深刻。葛雷硬式的人物有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是思考多過(guò)語(yǔ)言，除了基本的必要信息外，不會(huì)說(shuō)其他的話，而是不停地思考。在社會(huì)中，這樣的人多多少少會(huì)讓人不舒服或者厭煩，而與他們的形象形成鮮明對(duì)比的，是那些幽默風(fēng)趣、善于人情世故的人。

從形式上說(shuō)，在大腦中先思考幾個(gè)可行方案，將這些方案加以比較分析再說(shuō)出來(lái)，這樣做無(wú)可厚非。但是，直接表達(dá)出內(nèi)心的所有方案，將它們擺到桌面上同對(duì)方去談?wù)搶?duì)于談判和溝通似乎更有意義。另外，過(guò)多的聯(lián)想反而會(huì)成為一種累贅，五花八門(mén)的想法不僅會(huì)讓自己無(wú)所適從，還不利于良好思維習(xí)慣的形成。

聯(lián)想太多意味著將所有的因素都考慮進(jìn)去，包括有用的，也包括無(wú)用的。這樣，不同的因素就會(huì)相互制衡，出現(xiàn)矛盾，也更難得出確切的結(jié)論，久而久之，反而不利于實(shí)際問(wèn)題的解決，也讓當(dāng)事人變得猶疑不決。聯(lián)想過(guò)多的最直接后果就是行動(dòng)癱瘓，聯(lián)想太多的人因?yàn)榇竽X中有太多繁雜的想法，所以很難理出一個(gè)合乎邏輯的頭緒，正所謂“剪不斷，理還亂”。最好的思維習(xí)慣就是以聯(lián)想為基礎(chǔ)，找到一個(gè)平衡點(diǎn)，既不要聯(lián)想得太多，也不能聯(lián)想得太少，剛剛好才是真正有助于問(wèn)題解決的最佳點(diǎn)。

（3）聯(lián)想有深有淺

一個(gè)人聯(lián)想與反應(yīng)的深淺能夠最大限度地表現(xiàn)出反應(yīng)的實(shí)質(zhì)，因?yàn)槿说闹橇Ψ磻?yīng)需要綜合區(qū)分，只有如此，才能深刻地認(rèn)知和考量。

人和人之間的明顯差異不僅僅在于外表和性格，還在于思維智力。有的人思想深刻，而有的人思想淺薄；有的人面對(duì)一件事能夠很快透過(guò)表面看到問(wèn)題的核心和實(shí)質(zhì)，而有的人看到什么就是什么，從來(lái)不會(huì)思考表象背后的原因和事實(shí)。

這方面的思維同其他的智力因素相比，也許是最不受后天因素影響的，思維習(xí)慣一旦形成就很難改變，無(wú)論是變好還是變壞，都極為困難。然而在學(xué)生時(shí)代，人們每天都在接觸各種各樣的知識(shí)，將學(xué)習(xí)的信息轉(zhuǎn)變?yōu)榇竽X中的記憶，這個(gè)過(guò)程存在兩種可能和作用：一種是讓人們深入其中，接觸一些更為深刻的東西，觸發(fā)人們接觸問(wèn)題的實(shí)質(zhì)；另一種則是讓人們將這些信息和知識(shí)機(jī)械接受，淺嘗輒止。

在教育學(xué)界，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的主流觀點(diǎn)是，學(xué)生們?cè)敢馑伎季褪呛玫模吘惯@樣總比什么都不想強(qiáng)多了。此外還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的并不是馬上就要對(duì)所學(xué)到的進(jìn)行深入思考，而是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累，因?yàn)榱康姆e累必然會(huì)達(dá)到質(zhì)的飛躍。然而，這兩種觀點(diǎn)都只會(huì)讓學(xué)生對(duì)知識(shí)淺嘗輒止，不利于他們養(yǎng)成深入思考的習(xí)慣。

當(dāng)前，很多地方都出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：在學(xué)校以外的地方，孩子們可能思維敏銳，能夠快速地區(qū)分哪些東西是重要的，哪些是次要的，可一旦到了學(xué)校，情況就發(fā)生了變化——所有東西的重要性似乎是等同的，沒(méi)有什么是更加重要的，也沒(méi)有什么是不太重要的；就像是一件事和另一件事情具有相同的真實(shí)性，孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)并不是為了區(qū)別事物，而是將所有的東西囊括進(jìn)大腦。

有時(shí)候，反應(yīng)的深度同反應(yīng)的速度成反比，畢竟將一種現(xiàn)象全部消化并轉(zhuǎn)化成自己的實(shí)在信念需要一定的時(shí)間。從這層意義上說(shuō)，一個(gè)人聰明伶俐可能并不意味著他反應(yīng)很有深度，而有的人可能反應(yīng)很慢，但是對(duì)于任何一種知識(shí)都能學(xué)習(xí)得非常扎實(shí)，這樣，他們對(duì)事物的觀念和印象也就更加堅(jiān)固，思維就可以到達(dá)一個(gè)更深的層次，而不是蜻蜓點(diǎn)水。

在生活或者學(xué)習(xí)中，很多孩子被貼上了“反應(yīng)慢”的標(biāo)簽，也有很多孩子迫于這種情況養(yǎng)成了做什么都只求快速的習(xí)慣，這實(shí)際上不利于他們深入學(xué)習(xí)和思考，雖然反應(yīng)快了，但是看待問(wèn)題、學(xué)習(xí)知識(shí)卻只能流于表面。

要保證思維結(jié)果的質(zhì)量，就必須要把自己對(duì)問(wèn)題的思索深化，使之達(dá)到一定的深度。在教學(xué)當(dāng)中，片面地要求學(xué)生快速背誦或閱讀的做法實(shí)在不可取，這樣只能讓孩子浮光掠影地經(jīng)過(guò)問(wèn)題的表面，而不利于他們養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。

仔細(xì)回想一下，那些曾經(jīng)公認(rèn)的“笨孩子”如今是不是有很多人已經(jīng)在自己的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域取得了很好的成績(jī)呢？達(dá)爾文就是這樣的例子，在學(xué)校里，他被貼上了“笨孩子”的標(biāo)簽，后來(lái)卻在生物領(lǐng)域取得了卓越成就。在學(xué)校，他的興趣就不是學(xué)校的課本知識(shí)，而是專(zhuān)注于青蛙、甲蟲(chóng)等生物的研究。

此外，還有一些孩子想問(wèn)題往往比其他人深入，甚至比老師想得都深，于是，別的同學(xué)回答問(wèn)題的速度就比他們快，表現(xiàn)也更加敏捷，而他們卻因?yàn)樗伎蓟ㄙM(fèi)時(shí)間而被認(rèn)為反應(yīng)遲鈍，這是不公平的。還有一類(lèi)孩子，他們的行為與教科書(shū)或者教師內(nèi)心的觀點(diǎn)框架不符，似乎還有些離經(jīng)叛道，這個(gè)時(shí)候，由于評(píng)價(jià)孩子的標(biāo)準(zhǔn)是既定的，他們就成了他人眼中的“壞孩子”。

所以，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，想要更好地教學(xué)，讓自己的事業(yè)變得有實(shí)質(zhì)意義，最應(yīng)做的就是改變自己的觀念，意識(shí)到思維并不是一種一成不變的功能。因?yàn)閷?duì)于“思維”而言，任何主題都會(huì)有意義，思維只是一個(gè)事物獲得它本身實(shí)質(zhì)意義的不同方式而已。對(duì)此，教師也應(yīng)該摒除一些觀念，不要認(rèn)為一些事情是天生具有意義的，而另一些則一文不值，這樣的觀念本身就是一種思維閉塞。

思維不是一盞燈，通過(guò)開(kāi)關(guān)就能打開(kāi)關(guān)閉，也不是燈光范圍之內(nèi)的物體都能夠被照亮。思維是因人而異的，就像是一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特一樣，對(duì)于不同的人，不同的事物會(huì)以各自不同的方式，向自己獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體表明它自身的意義，每一個(gè)接收這一信息的人，都能從這個(gè)事物中解讀出獨(dú)特的故事。

這個(gè)過(guò)程就像是我們身體的成長(zhǎng)，身體成長(zhǎng)依靠的是各種食物消化而來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，不同的食材提供不同的營(yíng)養(yǎng)，一個(gè)人一生只吃一種食物是根本不能健康生存下去的。智力的成長(zhǎng)也是這樣，需要對(duì)不同的知識(shí)進(jìn)行組織、接受，如果只是機(jī)械地將所有的事物都裝進(jìn)自己的大腦，那我們的思維和智力就會(huì)變成一個(gè)雜亂無(wú)章的垃圾回收站。

思維能夠做的就是把所有直觀看到的事物加以聯(lián)想，并將這些事實(shí)和聯(lián)想進(jìn)行組合排列。任何一個(gè)主題在思維中都是有意義的，也是有智力的，無(wú)論這個(gè)主題是哲學(xué)還是烹飪，它們都存在實(shí)質(zhì)的意義。而這份意義和智力的根源就在于人的思維能力，這些主題可以引起人的探索和思考，也正是這樣的力量讓我們與自然界的其他生物區(qū)分開(kāi)來(lái)，讓科技和文明不斷進(jìn)步。

4.怎樣保證思維的有序性和條理性

事實(shí)有寬有窄，由事實(shí)聯(lián)想到的結(jié)論也有多有少，但是，如果僅僅有事實(shí)以及這些事實(shí)聯(lián)想到的結(jié)論，那么即使將這兩方面結(jié)合到一起，也依然無(wú)法構(gòu)成認(rèn)真的思維。想要構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的思維，就必須要對(duì)這些事實(shí)和聯(lián)想進(jìn)行編組，讓它們形成相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，并且還要讓它們的依據(jù)也彼此關(guān)聯(lián)，把所有的一切都安排得井井有條。

也就是說(shuō)，應(yīng)該保持一種平衡的比例，讓思維的眾多因素——靈活性、深度、廣度——都各司其職，這樣才能讓思維保持連貫，才能得到正確的結(jié)果。保持思維的連貫和條理的最大好處就是讓自己的思維變得“可控”，既不會(huì)遲鈍，也不會(huì)冒進(jìn)；既不會(huì)雜亂無(wú)章，也不會(huì)刻板僵化。

思維的本質(zhì)就是條理性，想要讓思維連貫有序，就必須先具備多樣化的材料和靈活的聯(lián)想和反應(yīng)，而且這些因素都必須處于一種有序的狀態(tài)。要達(dá)到這一點(diǎn)，平衡就變得尤為重要，既不能讓這些材料過(guò)于古板，也不能讓它們太過(guò)靈活。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到很多家長(zhǎng)這樣說(shuō)自己的孩子：“他做什么都能做得很好，但是有一個(gè)前提——他得定下心來(lái)。”很多孩子都是這樣，他們遇事能敏捷地做出反應(yīng)，但就是很難定下心來(lái)。

當(dāng)然，也有孩子可以安安靜靜、不分心、不走神，不過(guò)只是做到定下心來(lái)還不夠。思維訓(xùn)練的最終目的不是死死地盯著一個(gè)目標(biāo)——這只是一種外在，我們所說(shuō)的專(zhuān)注也不是讓一個(gè)人保持一個(gè)姿勢(shì)固定不動(dòng)，更不是讓他什么都不想。最正確也是最理想的狀態(tài)是集中注意力，讓自己的思緒和思想沿著一個(gè)主線和方向源源不斷地變化和流淌，最終匯集到一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論點(diǎn)上。

也就是說(shuō)，集中思想不是坐在那里一動(dòng)不動(dòng)，而是將自己的精力朝向一個(gè)固定的目標(biāo)，就如同沖鋒的將士，他們的目標(biāo)是攻陷城池，那么他們的眼里就只有城池——或許在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，大家也嘗試過(guò)各種各樣的方式，如火攻、放箭、攀巖，但是無(wú)論方式多么靈活多樣，最終的點(diǎn)都是占領(lǐng)城池——即使經(jīng)常變化作戰(zhàn)方式和位置，但是前進(jìn)的方向是不會(huì)變化的。連續(xù)的思維就是這個(gè)道理，題材會(huì)不斷變動(dòng)，但是方向不會(huì)改變。

在連貫思維的過(guò)程中，因?yàn)轭}材的不同，或許會(huì)出現(xiàn)題材之間相互矛盾的情況，或者出現(xiàn)幾種相互不容的聯(lián)想，但是只要將每一個(gè)聯(lián)想都同主題相對(duì)應(yīng)，防止思緒矛盾和分心，就能讓保持思維有序和條理性。

對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，養(yǎng)成有條理的思維習(xí)慣的動(dòng)力是自身的實(shí)際需要，也就是間接的來(lái)源。智力結(jié)構(gòu)組織的發(fā)生和發(fā)展是在一定的時(shí)間內(nèi)完成的，而且其發(fā)展過(guò)程往往同完成一個(gè)目標(biāo)所需要的行動(dòng)相隨，并不是對(duì)思維力的直接訴求。換句話說(shuō)，就是為了思維之外的事物去思維，而不是為了思維而思維。

即將進(jìn)入職場(chǎng)或者剛剛進(jìn)入職場(chǎng)的人，一般都會(huì)為自己做一份職業(yè)規(guī)劃，完成職業(yè)規(guī)劃的過(guò)程就是通過(guò)有條理的行動(dòng)，讓自己的思維也變得有條有理。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這種方式相伴一生，他們的規(guī)劃是一條連續(xù)的軸線，所有的行動(dòng)，如獲取知識(shí)、學(xué)習(xí)、形成結(jié)論、檢驗(yàn)結(jié)論等都是圍繞著這根軸線展開(kāi)和進(jìn)行。而且，這些行動(dòng)會(huì)因軸線而變得有條理，進(jìn)行各種學(xué)習(xí)和觀察所獲得的結(jié)論也會(huì)得到延伸和整理，整理的信息被分門(mén)別類(lèi)，要用的時(shí)候隨時(shí)提取。

成年之后，人們的大多數(shù)推論都是源于自身經(jīng)驗(yàn)的積累，而不是純粹的推測(cè)，也是因?yàn)檫@樣，人們推理獲得的結(jié)論也會(huì)經(jīng)常要接受自己所從事的事業(yè)的檢驗(yàn)。這樣就形成了一個(gè)良性的循環(huán)，那些瑣碎的、零散的方法會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)而被放棄，而那些有序的安排會(huì)受到格外的重視。對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗季S經(jīng)受了各種問(wèn)題的實(shí)踐檢驗(yàn)，所以他們生活工作中井然有序的經(jīng)歷也成了思維條理性的來(lái)源。

這是成人思維條理性訓(xùn)練的辦法，現(xiàn)在我們?cè)僬f(shuō)一下以校園生活為主的青少年。在青少年的思維訓(xùn)練中，依靠實(shí)際行動(dòng)去檢驗(yàn)和影響思維的方法也同樣可取。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到青少年和成年人的差異，在具體操作和實(shí)際方法運(yùn)用過(guò)程中，一定要認(rèn)真去考慮這兩種差別。

（1）青少年思維訓(xùn)練會(huì)遇到特殊的困難

對(duì)成年人來(lái)講，他們通過(guò)事業(yè)、工作來(lái)獲得成就和認(rèn)可是自身成長(zhǎng)的需要，而且在社會(huì)當(dāng)中，這種需要對(duì)每個(gè)成年人都是極為迫切的。但是孩子不同，孩子的任何經(jīng)歷都是一種學(xué)習(xí)，所以，選擇和安排什么樣的活動(dòng)方式對(duì)他們來(lái)講就更加困難，至少要比成年人困難。因?yàn)槌赡耆说男袆?dòng)或多或少是由環(huán)境決定的，他們具有一定的職業(yè)和擅長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)，也具有一定的社會(huì)地位。這些因素共同決定了他們行動(dòng)的主要特點(diǎn)，而且，這些因素也在很大程度上要求和促使他們養(yǎng)成一種與之相符的思維模式。

學(xué)校里的孩子則不一樣，他們的身份是學(xué)生，最大的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，同成年人相比，他們既沒(méi)有固定的職業(yè)，也沒(méi)有社會(huì)地位，因此，沒(méi)有任何客觀因素能夠讓他們遵從固定的行為去做事，即使有，也不是持續(xù)性的。再加上他們心神不定，有時(shí)候會(huì)三心二意、半途而廢，而他們周?chē)沫h(huán)境，即使對(duì)行動(dòng)和行為有所影響，但都是暫時(shí)的。

孩子本身心智不夠成熟，做事情容易三心二意，想法多變，而且讓他們持續(xù)行動(dòng)的外部環(huán)境也不存在，這些因素就增大了對(duì)孩子進(jìn)行思維訓(xùn)練的難度，而針對(duì)孩子的不同心性，給他們量身定制合適的訓(xùn)練方法模式就更是難上加難。受到學(xué)校的傳統(tǒng)教育方式和不同時(shí)期的教育思想以及當(dāng)時(shí)整體的社會(huì)氛圍影響，孩子的行動(dòng)方式也不是固定的，他們擁有更多的選擇，而且選擇也具有隨意性。所以，很多人認(rèn)為，在孩子身上實(shí)施這種方式的思維訓(xùn)練效果不大，甚至認(rèn)為這樣做等于費(fèi)力不討好，于是，大多數(shù)教育者就放棄了具體的操作和實(shí)際行動(dòng)上的教育，只是教授孩子書(shū)本理論知識(shí)。

（2）青少年面臨更多的教育機(jī)會(huì)

孩子在校園環(huán)境中接觸到的一切事物，都是為了讓他們學(xué)習(xí)知識(shí)和方法，這與成年人不同。而且，孩子的活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果往往都具有隨機(jī)性，沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，更不具備專(zhuān)業(yè)性。我們已經(jīng)探討了給青少年實(shí)行有序思維訓(xùn)練的困難，也正是因?yàn)檫@些困難的存在，我們明白了一個(gè)事實(shí)——校園的互動(dòng)具有更多的隨意性，這意味著孩子可以有更多的選擇，從另一方面來(lái)講，他們選擇有意義的教育活動(dòng)的機(jī)會(huì)就比成年人大很多。

對(duì)大多數(shù)成年人來(lái)講，他們離開(kāi)校園走上社會(huì)，事業(yè)和家庭同時(shí)開(kāi)始，所以，他們會(huì)面臨著巨大的來(lái)自工作和家庭的壓力，雖然他們的職業(yè)會(huì)對(duì)他們良好思維習(xí)慣的形成具有一定的教育意義和促進(jìn)作用，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種意義和作用只是一種附帶的收益，并不是他們用心學(xué)習(xí)的結(jié)果，而且往往都是意外的。

孩子則不同，他們面臨著實(shí)施這方面教育的困境和問(wèn)題，而這樣的困境也成了他們的機(jī)會(huì)。教育工作者所要解決的問(wèn)題就是，我們應(yīng)當(dāng)選擇一種什么樣的模式來(lái)實(shí)行，才能真正有益于孩子思維的條理性和有序性。而這方面的教育，一方面將會(huì)對(duì)孩子未來(lái)進(jìn)入社會(huì)再度成長(zhǎng)，繼續(xù)鞏固良好的思維習(xí)慣做鋪墊，另一方面也能在最短的時(shí)間內(nèi)見(jiàn)到效果，讓孩子最快受益于良好的思維習(xí)慣。

不過(guò)，我們需要注意思維訓(xùn)練的極端，過(guò)去的教育實(shí)踐通過(guò)眾多事例表明，思維訓(xùn)練往往會(huì)讓訓(xùn)練者搖擺不定，處于兩個(gè)極端之間。這也是生活中人們經(jīng)常見(jiàn)到的現(xiàn)象，其中一個(gè)極端是訓(xùn)練者完全忽視了這種訓(xùn)練活動(dòng)，他們認(rèn)為這樣的訓(xùn)練不會(huì)產(chǎn)生任何效果，也不存在實(shí)際意義。而且，他們覺(jué)得學(xué)生在學(xué)校最主要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)知識(shí)，如果將這種雜亂無(wú)章的訓(xùn)練應(yīng)用于孩子，只能讓他們更加三心二意，不僅會(huì)耽誤正常的課程，還會(huì)讓他們分心。即使這些情況可以避免，但是這種訓(xùn)練活動(dòng)或多或少都會(huì)帶有一定的商業(yè)性質(zhì)，而且模式的選擇和實(shí)施也都帶有成年人的專(zhuān)業(yè)性，所以，這樣的訓(xùn)練是不能提倡的，應(yīng)該給予反對(duì)。如果學(xué)校選擇了這樣的訓(xùn)練，那一定是學(xué)校的一種迫不得已的讓步，或者為了自己的功利目的，這樣的訓(xùn)練不會(huì)起到任何實(shí)際效果，唯一的作用可能就是讓課業(yè)繁重的學(xué)生獲得些放松的機(jī)會(huì)。

另一個(gè)極端認(rèn)為，只要不是強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背課本上的知識(shí)，不是灌輸式教育，其實(shí)無(wú)論什么形式都是好的，所以，這樣的活動(dòng)一定會(huì)取得神奇的效果。單純憑借這一點(diǎn)，我們或許會(huì)覺(jué)得這種觀點(diǎn)有一部分是正確的，不過(guò)，持這一觀點(diǎn)的人極力鼓吹智力的成長(zhǎng)完全依靠游戲、自我表現(xiàn)和自然成長(zhǎng)而活動(dòng)，認(rèn)為要絕對(duì)的無(wú)為，任何一種自發(fā)的、不必人為設(shè)計(jì)和干預(yù)的活動(dòng)都必然會(huì)讓思維能力得到訓(xùn)練和提升。為了證明自己的觀點(diǎn)是正確的，這些人創(chuàng)造了一套神秘的腦生理學(xué)，意圖讓人們相信思維能力的提高可以依靠腦肌肉訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)。

如果總是在這兩個(gè)極端之間來(lái)來(lái)回回、搖擺不定，人們就會(huì)忽視一個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題——怎樣發(fā)現(xiàn)和安排這樣的活動(dòng)，才能讓活動(dòng)發(fā)揮作用？其實(shí)，任何一種極端都不可取，訓(xùn)練青少年思維的有序性和條理性也應(yīng)該具體情況具體分析，為了做到真正的合理，就必須遵從一定的原則。

首先，這一活動(dòng)模式的設(shè)定和選擇要最適合未成年人的智力發(fā)展。這是前提，只有在這樣的前提下，未成年人的思維能力才能得到最大限度的提升，才能讓他們?cè)诓坏⒄`學(xué)習(xí)基本知識(shí)的基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。

其次，為未成年人成年后進(jìn)入社會(huì)有所擔(dān)當(dāng)和貢獻(xiàn)做準(zhǔn)備。活動(dòng)模式的選擇最終只為一個(gè)目的服務(wù)，那就是未成年人自身智力的發(fā)展及思維能力的提高。而這種服務(wù)的持續(xù)時(shí)間不是一時(shí)，而是一世。所以，活動(dòng)的選擇不僅要看當(dāng)前，更要看以后、看未來(lái)，更要有利于孩子形成良好的思維習(xí)慣，并使這種習(xí)慣發(fā)揮益處，讓未成年人在人生的每一個(gè)階段都受益無(wú)窮。

最后，讓孩子提升思維能力、養(yǎng)成有條理思維習(xí)慣的同時(shí)，還要最大限度地提升他們觀察力的敏銳性和善于推理的習(xí)慣。這些特性習(xí)慣同思維習(xí)慣是相互促進(jìn)的，一個(gè)元素有了提高，必然會(huì)促進(jìn)和帶動(dòng)其他元素的提升，因此，在訓(xùn)練孩子思維能力的同時(shí)，也要注重一些促進(jìn)思維能力提升的元素的獲得。

無(wú)論如何，在眾多自然資源中，思維材料的獲取依靠的是人的好奇心，思維的靈活性和強(qiáng)度則有賴(lài)于人的聯(lián)想能力。如今我們說(shuō)的活動(dòng)，雖然它的本質(zhì)不是智力，但是活動(dòng)的模式選擇以及順序則能夠?qū)λ季S的連續(xù)性和條理性產(chǎn)生促進(jìn)作用。