【原文】

語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之渭也。

【譯文】

俗話說：“去掉稻谷的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻谷的精華——米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。”

【智慧經】

這個精華，猶如人的神，即人內在的精神品性。不論人的外表如何變化，其內在的精神氣質是不會改變的。

這里的“神”并非日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內涵廣闊得多的內容，它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才干、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。

曾國藩開篇就引用了一個形象的比喻，其用意很明顯，就是告訴大家識人不能只看表面，要形神結合、觀表察里。因為看人的表面，便對其人做出全部評價，難于得出正確的結論。如此輕易評價人，將會知錯人，用錯人。識人須觀表察里，這里的“表”就是指人的外部表面形象；“里”就是指人的內心世界。

成大事須靠眾人，尤須靠能人?？磕苋隧氉R能人，這就需要成大事者有一雙識人的慧眼，能夠看人所長，察人之能。

【原文】

“山騫不崩，唯百為鎮”，骨之謂也。

【譯文】

俗話說：“山岳表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的巖石，不會被風吹雨打去?！边@里支撐山的巖石就相當于支撐人的形體的骨骼。

【智慧經】

“骨”，并不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的人體的整體形態?！肮恰迸c“神”的關系也可以從“形”與“神”的關系上來理解，但“骨”與“神”之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，往往難以把握，只有在實踐中多加體會。

【原文】

一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。

【譯文】

一個人的精神狀態，幾乎集中在他的兩只眼睛里；一個人的骨骼豐俊，幾乎集中在他的一張面孔上。

【智慧經】

人們常用“雙目炯炯有神”來描述一個人精力旺盛、機敏干練?！澳俊迸c“神”之間有千絲萬縷的聯系。如果一個人雙目有神，精光暴露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標志；反之，則表明精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。觀察一個人的善惡，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。因為眼睛不能掩蓋一個人的丑惡。心正，眼睛就明亮；不正則昏暗。聽一個人說話時，注意觀察他的眼睛。這個人的善惡能往哪里隱藏呢？

【原文】

他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

【譯文】

要看清一個普通人，須先看其形骸，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏于內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當于去打開兩扇大門。門打開之后，自然可以發現里面的寶藏物品，而測知人的氣質了。兩扇大門——精神和骨鉻，是觀人的第一要決。

【智慧經】

人的氣質是先天生成的，本身難以改變，只有讀書才可以改變一個人的氣質。古時那些精通相術的人說，讀書可以改變一個人的骨相。有人自卑，因讀書而自信；有人浮躁，因讀書而寧靜；有人輕佻，因讀書而深沉。

【原文】

文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。

【譯文】

古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與昏濁兩種類型?！吧瘛钡那寮兣c昏濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。

【智慧經】

事之至難，莫如知人。人們常說，知人難，知人心更難。因為在現實生活中，有的人說的和心里想的不一樣，嘴里說的不是心里想的。

知人看交結，識人看處事。識別一個人只要看他現在的為人處世，就知道他會對你怎樣了。

總是在你面前說別人閑話、記別人小賬的人，在背后必然會說你的閑話，記你的小賬。整天算計別人、和別人過不去的人，與你關系再好，有朝一日你很可能要被他算計。對那種別人幫了他的忙不僅不感恩，反而恩將仇報的人，無論如何對他不可發善心，否則倒霉的只能是你自己。

【原文】

欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。

【譯文】

要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處于動靜兩種狀態下的表現。眼睛處于靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人。處于動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發中的，待弦而發。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。

【智慧經】

古語說，士別三日，則當刮目相看。也就是說，人是在不斷改變的，假如用靜止、孤立的觀點去識人，會把活人看成“死人”。只有在發展中識人，才能真正做到知人善任。

堅持用發展的觀點看人，就要注意不能用孤立的、靜止的觀點把人看扁、看死。要知道，一個人的優點、缺點，長處、短處，都是相比較而言的。在一定條件下，長處會轉化為短處，優點可以變為缺點；相反也是如此。比如，工作大膽潑辣是優點，但是，不顧主客觀條件地一味大膽，就會變成盲目蠻干；謹小慎微是缺點，但只要注意不在小事上糾纏，這樣謹慎一點，就會變為優點。當然每個人的情況不同，發生轉化的客觀條件也不盡相同，對此，不僅要堅持具體問題具體分析，而且要有由量到質的基本估計。

在現象和本質這對范疇中，現象是淺層次的東西，本質是深層次的東西；現象是本質的具體表現，本質是現象的根據。只有通過現象這個淺層次，才能抓住深層次的本質。

在考察人的時候，要看現象，更要看本質；要看到支流，更要看到主流。要善于抓住本質和主流這樣深層次的東西去衡量一個人，這樣才能保證知人、識人的準確性。

【原文】

靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別人而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。

【譯文】

兩眼處于靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處于靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動態的時候，兩眼像鹿一樣驚恐不定。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是含而不發之人，都屬于奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別清楚的。

【智慧經】

在現實生活中，人的眼神有很多種：

眼珠轉動遲緩的人，身體五官感覺遲鈍，感情起伏少，不受他人影響。

目光閃爍不定的人，缺少對事情深思的能力，是浮躁的沖動派，很少被信任，有撒謊的傾向。

目光著點不定的人，多處于精神不安定的狀態，在內心深處有怨怒之氣，心情不穩定且焦躁不安。

眼睛往上吊，心里藏著不可告人的秘密，性格消極，不敢正視對方。

眼睛往下垂，有輕蔑對方之意，要不然就是不關心對方。

眼珠轉動快速，說明第六感官敏銳，能快速看穿人心；反之，容易受人影響。這種人特立獨行，屬情緒化的性格。

正視，代表莊重；斜視，代表輕蔑；仰視，代表思索；俯視，代表羞澀；閉目，代表思考或不耐煩；目光游離，代表焦急或不感興趣；瞳孔放大，表示興奮、積極；瞳孔收縮，表示生氣、消極。

【原文】

凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。

【譯文】

一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識別的，如果是有意掩飾，就比較難以識別了。精神不足，即便它是故作振作并表現于外，但其本質是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊含于內，自然是其本色。

【智慧經】

一個人不管在平時如何掩飾，一旦到了關鍵時刻，他所有的一切都會“自然流露”出來。所謂“患難見真情”、“關鍵時刻見人心”，說的就是這個道理。

失敗時看人本領，關鍵時看人勇氣，失意時看人忠誠，危急時看人決斷。

【原文】

道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。

【譯文】

要領是：在行動時要看他瀟灑豪放的氣概和胸懷有幾分真、幾分假、幾分做作、幾分自然、幾分深淺；在靜心安坐時要看他的細致周密、平心靜氣的狀態。

【智慧經】

我們可以發現，能人賢者盡管有多種定義，但不外乎三方面的標準：有遠大的抱負和志向，有崇高的修養和德行，有過人的才華和能力。這三者相輔相成，是能人賢者們必備的“硬”指標，可以說是“一個都不能少”。

【原文】

小心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。

【譯文】

對于小心謹慎的人，要從做事之前就有意考察他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，在做事的過程中卻處處表現得粗枝大葉，仿佛是由于疏忽造成的損失。這些表面細致，實質上粗心欠周密的人，是不能重用的。

對于率直豪放的人，要在做事的過程中仔細考察他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，最終使事情得以成功，這種人是可以被重用的。上述兩種精神狀態，實際上都存在于內心世界，但是它們只要稍微流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。

【智慧經】

一個人的性格是在生活中逐漸形成的，正所謂“不積跬步，無以至千里”。每個人平時的一言一行都會形成習慣，好的素質不是一天養成的，需要不斷地積累，細節體現著人的綜合素質，更能體現一個人的性格。有時看似簡單的一件事，卻可以反映出不同的人、不同的態度及性格。

一個性格嚴謹細致的人，總會考慮應該怎么做，要怎么做才能把事情做得令人滿意。注重細節，做出來的事情也一定能抓住人心，雖然一時也許無法引起人的注意，但久而久之，這種態度形成習慣后，一定會給你帶來巨大的收益。

【原文】

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。

【譯文】

九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入發際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺技而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露?？搭^部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

【原文】

骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。

【譯文】

骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的“少年公卿半青面”，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。

【原文】

骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

【譯文】

骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫后代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長，是非常大的。