古希臘哲學(xué)家柏拉圖說過，所有與公平相背離的知識都應(yīng)該被叫作“狡詐”而不是“智慧”。知識的獲得在于實(shí)現(xiàn)平等，雖然現(xiàn)實(shí)之中我們講求人與人、國與國之間的平等，但是若要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，卻需要擁有足夠豐富和淵博的知識、學(xué)問。

古往今來，歷史上存在很多虛心向道的學(xué)者，他們的思想浸潤著一代代的后世之人。但是對于學(xué)問與知識的理解卻始終沒有在時(shí)間長河里達(dá)成統(tǒng)一答案。不過在東方，圣人賢哲們更加追求經(jīng)世致用的學(xué)問，發(fā)展到今天，在日本依舊如此。雖然，我們追求人人平等卻長久地處于不平等的環(huán)境之中，以至于在千百年的思想控制下人們對一切都習(xí)以為常。

伴隨著國家的漸漸開放，故步自封已經(jīng)讓腳下的土地岌岌可危、風(fēng)雨飄搖，這個(gè)時(shí)候個(gè)人與個(gè)人、階級與階級的平等就顯得尤為重要。而若要實(shí)現(xiàn)個(gè)人基本權(quán)利的平等，最為重要的一點(diǎn)就在于學(xué)習(xí)，知識的獲得是實(shí)現(xiàn)平等的唯一條件，也是實(shí)現(xiàn)政治清明的唯一條件。

1 學(xué)以致用，方能有所成

“吾生也有涯，而知也無涯”，正如人的認(rèn)知一樣，從廣義來講學(xué)問的獲得既是有形的，也是無形的。自古以來延續(xù)下來種種無形的學(xué)問有意無意地影響著人的行為、意識，例如心學(xué)、神學(xué)、理學(xué)等；與之對應(yīng)的有形學(xué)問則為人類文明的進(jìn)步提供物質(zhì)上的支撐，例如天文、地理、物理學(xué)和化學(xué)等。

無論是有形的學(xué)問，還是無形的學(xué)問，它們的作用都是相同的，即教會(huì)人們增進(jìn)見識、清楚做人的本分，以及懂得事物的是非道理，等等。這些都是人一生所要追求的功課。

就博聞強(qiáng)識來說，一個(gè)人若要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，最基本的途徑有三條——傾聽他人的言論、自己努力修習(xí)和讀書。若要真正實(shí)現(xiàn)求學(xué)問道，讀書或者懂得文字是最基本的要求了。

但是如果像古代人那樣，認(rèn)為做學(xué)問就是熟練背誦經(jīng)文，那么這種想法就大錯(cuò)特錯(cuò)了。任何一種學(xué)問都基于文字，但文字也只是求學(xué)的一種工具而已，就像我們建造一座房屋必然需要用到刀具一樣。刀具雖然是建造房屋必不可少的工具，但如果只憑它們來建造房屋的話，是永遠(yuǎn)不會(huì)建成的。

所以，除了工具之外，一個(gè)合格的建筑師還需要懂得房屋的結(jié)構(gòu)，只有如此才能建造出合格的房屋。

有這樣一個(gè)故事，寺廟中有一名老和尚，他有三位弟子。一天，和尚讓三位弟子外出修行，一段時(shí)間后，三位僧徒重新回到寺廟。和尚檢查弟子修行的成果，其中弟子甲在都城學(xué)到了很多詩文，弟子乙跟隨一位長者學(xué)習(xí)了很多經(jīng)綸，只有弟子丙什么也沒有學(xué)到。

于是，弟子甲乙二人深得老和尚的夸贊，而什么也沒學(xué)到的弟子必然遭到老和尚的嫌棄，命令他天天做一些雜活。有一天，這位被嫌棄的弟子幫助老和尚擦背，他一邊擦，一邊和老和尚聊天。他說：“我們的寺廟雖然很好，但是廟里的佛不行。”老和尚回過頭來看他，他又說：“佛雖然不行，但是還有光。”老和尚聽了他的話，覺得很有道理，但也并未說什么。

又一次，老和尚在窗下誦念經(jīng)文，這時(shí)一只蜜蜂想飛出去卻沒有找到方向，只是對著紙窗戶亂撞。弟子丙看到這一情形對蜜蜂說，這么大的房子，門也開著你卻不走，偏偏做這種無用功，真是白費(fèi)力氣。同時(shí)，他還做了一首詩：“不愿出空門，投窗是大癡，百年鉆故紙，何日才出頭。”

老和尚聽了弟子的話，對他說：“你說的這一番話別有一番氣度，想來必定是在修行期間遇到了高人，快快說出來吧！”于是，弟子丙就把自己的經(jīng)歷講述了一遍，并說明自己在一個(gè)高僧門下所學(xué)習(xí)的學(xué)以致用的道理。

老和尚聽罷非常慚愧，告訴弟子紙上得來的知識一定要應(yīng)用到實(shí)踐中去，若講學(xué)不尚躬行，那只能是口頭禪、眼前花。

做學(xué)問也是這樣，如果僅僅能念誦經(jīng)文而不懂得明辨是非，那么無論他能背下多少經(jīng)文也都永遠(yuǎn)無法成為一個(gè)合格的學(xué)者。古人所謂“讀論語而不知論語”說的就是這種情形。

有一些所謂的學(xué)者，他們對我國的官修史書《古事記》研究得非常透徹，從上古的神話傳說到公元600多年的皇朝之事都能詳細(xì)敘述出來，但是如果他們連現(xiàn)代市場上稻米的價(jià)格都不知道，知道這些又有何用呢？他們始終是不會(huì)過日子的人。

還有一些人，他們對經(jīng)史之中的奧義無比了解、通曉，但如果讓他們經(jīng)商卻不知道經(jīng)商的方法，抑或不懂得交易如何操作、進(jìn)行，那么只能說不懂得理財(cái)這種生活中真正需要的學(xué)問，他們懂得再多也只是理論上的知識。

現(xiàn)在還有一些人花費(fèi)巨額資金去求學(xué)，經(jīng)歷了幾年的辛苦游歷、做學(xué)問，看起來在西學(xué)上也有所成，但如果他們還是無法解決自己的生活，在工作中不能用自己所學(xué)的知識去解決實(shí)際問題，那么他們的學(xué)問也是不了解時(shí)勢的學(xué)問而已。

上述這些人，與其說他們是在做學(xué)問，不如說他們是文字的批發(fā)店，他們的本質(zhì)就像只會(huì)吃飯的字典，雖然這些人對國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言不會(huì)構(gòu)成損害，但是不能學(xué)以致用，對國家而言終究是沒有什么用處的。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章，無論是過日子還是理財(cái)，這些也都是一門學(xué)問，做學(xué)問最終是為了洞察時(shí)務(wù)。如果期望念誦日本、中國和西方的書籍就能獲得學(xué)問，那只能說這是一種完全錯(cuò)誤的理解。

在這里，我寫這些的主題雖然是“勸學(xué)”，但這里的勸學(xué)并不是指讓人們單純地念誦文字。書中我所講述的各項(xiàng)內(nèi)容，都是西方文化中的精華，列舉了最廣泛的受眾主體都能且應(yīng)該體會(huì)到的事項(xiàng)，借此指出做學(xué)問的最主要的目的。

2 主觀平等與客觀平等

在本書的開始我就指出，每個(gè)人生來就是平等的，人性的自由自主讓人從出生開始就沒有上下之分、等級之別。現(xiàn)在，我就這一論題再進(jìn)行一次引申和闡述。

其實(shí)，就平等而言，可以說每個(gè)人的出生都是自然而然發(fā)生的，而不是取決于人力。人與人之間能夠相互友愛、和諧相處，能夠謹(jǐn)守自己的本分與職責(zé)、相互幫扶，是因?yàn)榇蠹叶际峭晃锓N——人類，人們的頭頂是共同的天空，而人類本身則是天地之間神奇的創(chuàng)造之物。例如，在一個(gè)家庭中，兄弟之間和睦相處，這從根本上來說是基于他們是同一系的兄弟，這無論在倫理還是法理上都是最基本的大義。

基于人與人之間的均衡一致，我們可以百分之百地確定人和人之間確確實(shí)實(shí)是平等的。但現(xiàn)實(shí)情況是，人與人之間是不平等的，我們前文所提到的平等也只是個(gè)人在自身基本權(quán)利上的平等。

如果就現(xiàn)實(shí)情況來說，社會(huì)確實(shí)存在著很大的貧富、智愚和強(qiáng)弱的差別。有的人出身于貴族之家，從小到大，身居宮殿，錦衣玉食；而與之形成鮮明對比的則是，有的人從小居于貧困之家，他們做著難以忍受的苦力，在陋巷暗室里苦苦度日，為了基本的溫飽生活而疲于奔命。

這個(gè)世界上存在著太多諸如此類的不平等，朱門酒肉臭路有凍死骨也不是道聽途說。有的人有大把機(jī)會(huì)來施展才智，他們在官府要門充當(dāng)官吏，坐擁財(cái)富左右天下；還有一些人只能變賣糖果柴火來勉強(qiáng)度日；有的人身強(qiáng)體壯，有的人體質(zhì)較弱……

從這種視角來看，人與人之間存在天壤之別。雖然如此，但是就這些人最基本的權(quán)利來說，他們又是完全平等、沒有任何差異區(qū)別的。這里所說的基本權(quán)利，具體來說就是每個(gè)人都重視、尊重自己的生命、維護(hù)自我財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)的權(quán)利。因?yàn)檫@些權(quán)利從出生開始就已被賦予，只要一個(gè)人有基本的身心活動(dòng)能力，這些權(quán)利就自然而然地被他們享有和實(shí)現(xiàn)。

人的這種基本權(quán)利，無論如何都不能被人力所妨害。人的地位可能存在天壤之別，但是一個(gè)做苦力的腳夫同一個(gè)生于富賈之家的諸侯一樣，他們的生命是同等珍貴和重要的。同樣，他們的財(cái)產(chǎn)無論多少也具有同等重要的地位，富商的萬千黃金和糖果小販的一分一文，對于他們各自而言都是自己心靈所守護(hù)的重要一部分，具有同等重要的價(jià)值。

在日本歷史上，有人企圖通過兩句諺語來混淆人與人之間權(quán)利的平等。其中一句是“哭鬧的孩子和地方的官吏最不好對付”，另一句是“父親和雇主都是不講道理的”。有人認(rèn)為，基于這兩條諺語的不可更改性，我們需要對人的權(quán)利進(jìn)行加以限制。

在我看來，這種觀點(diǎn)不過是將人的基本權(quán)利同現(xiàn)實(shí)情況相混淆而已。官吏和農(nóng)民，他們雖然在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中身份和地位有所不同，但就他們的生命、財(cái)產(chǎn)與名譽(yù)的基本權(quán)利而言卻沒有任何不一樣的地方。

如果農(nóng)民身體的某一處傷口同樣在地方官吏的身上出現(xiàn)，那么他們對疼痛的感受是一樣的，如果將地方官吏愛吃的水果放到農(nóng)民的餐桌上，農(nóng)民也一樣非常喜歡吃。無論是排斥疼痛，還是享受美味，這二者都是每個(gè)人的本能和喜好。而在遵守自己的本分、不妨礙他人的限度之內(nèi)，達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這種本能與喜好就是每個(gè)人的最基本權(quán)利之一。這種權(quán)利對農(nóng)民和地方官吏而言，沒有任何的輕重之別、緩急之分。如果非要區(qū)分兩者的差距，也只能是身份上的不同——一個(gè)是貧窮的，一個(gè)是富有的而已。

貧窮和富貴、強(qiáng)大和弱小，這些本來就是人類社會(huì)中不同人之間的現(xiàn)實(shí)狀況，本來就不應(yīng)該相同的，但也不能因?yàn)榇嬖谶@種不同，就和人的基本權(quán)利掛鉤、等同。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難免會(huì)出現(xiàn)這種情況，即那些力量強(qiáng)大的群體會(huì)憑借自己的優(yōu)勢，而對那些弱小、貧窮的人進(jìn)行欺侮、壓榨，并且認(rèn)為自己這樣做合乎情理。這種行為實(shí)際上跟一個(gè)憑借自己強(qiáng)大的腕力去擰斷別人的手腕一樣。雖然其他人手腕的力量天生要比他的弱，但這些腕力小的人并不會(huì)對他的生活造成影響，更不會(huì)妨礙他，所以只是因?yàn)槿跣《粋Γ@根本就沒有任何道理可言。

3 財(cái)富是短暫的，才華是永恒的

上文中理論論述得較多一些，現(xiàn)在我結(jié)合事實(shí)對此進(jìn)行具體說明。從12世紀(jì)末開始，日本的政治實(shí)權(quán)就開始由武家控制，發(fā)展到19世紀(jì)，幾百年的時(shí)間里武士和平民一直存在著很大的差別。就拿室町幕府來說，當(dāng)時(shí)，足利尊氏因?yàn)閷篚旎实慕y(tǒng)治不滿，覺得天皇輕視武士階層的利益，于是在1335年起兵反叛。第二年，京都被攻陷，足利尊氏重新立光明天皇，實(shí)際上這只是一個(gè)傀儡天皇，實(shí)際政治的控制權(quán)一直掌握在武士手中。當(dāng)年11月，鐮倉幕府在京都開設(shè)幕府，隨后，后醍醐天皇一路南逃，在吉野設(shè)立據(jù)點(diǎn)，自稱正統(tǒng)，日本由此開始進(jìn)入南北朝時(shí)代。到了第三代將軍足利義滿的時(shí)候，幕府開始達(dá)到全盛時(shí)期。1378年，京都幕府新地址成立，幕府開始致力于南北統(tǒng)一，到1392年，終于在武士的努力下南北朝合并，這個(gè)時(shí)期，全和的統(tǒng)治基本再次由武士全部統(tǒng)治，朝廷基本處于名存實(shí)亡的地位。

也是在這一時(shí)期，幕府機(jī)構(gòu)開始進(jìn)一步完善，將軍之下設(shè)有管領(lǐng)，對幕政進(jìn)行全方位總轄，室町幕府形成以將軍為中心的聯(lián)合政權(quán)。

經(jīng)歷了幾百年的分合與爭奪，織田信長和豐臣秀吉兩位武士在1590年再度完成日本統(tǒng)一大業(yè)，隨后室町幕府逐步走向衰落，德川幕府興起，又一輪幕府政治開始。

在幕府統(tǒng)治時(shí)期，人與人之間的不平等是日本歷史上最為顯著的。那時(shí)候，武士們擁有至高無上的地位，他們可以隨時(shí)作威作福，而對待其他階級的人，尤其是農(nóng)民和商人，就如同對待罪犯一般。更為嚴(yán)重的是，在德川幕府時(shí)代，還出臺了一種可以對非武士階層人民“格殺勿論”的法律，明文規(guī)定，只要武士主觀感覺平民對他們無禮，他們就可以隨時(shí)隨地對平民砍殺。

在這種法律之下，普通民眾的生命被輕視，仿佛他們的生命權(quán)利不屬于自己，而是由武士所賜予的一樣。商人和農(nóng)民因?yàn)榈匚弧㈦A層的不同需要任由武士欺侮，低聲下氣地保全自己的生命，有時(shí)候甚至連自己的財(cái)產(chǎn)都不能享用，現(xiàn)在看來這種現(xiàn)象真是荒謬可笑至極。

以上所說的，是武士和平民兩個(gè)階層之間所存在的不平等，除此之外，人民和政府之間的關(guān)系也存在著巨大不公平。無論是幕府，還是三百諸侯，他們都可以隨意在自己的領(lǐng)地上建立獨(dú)立于中央之外的小政府，并擁有處置平民的絕對權(quán)力。他們在自己的領(lǐng)地內(nèi)對商人和農(nóng)民任意處置，雖然有時(shí)候他們假裝慈悲，但實(shí)際上就是想方設(shè)法地剝奪人民最基本的權(quán)利，甚至有很多地方就是赤裸裸地對人民欺壓和侮辱，其所作所為讓人不忍目睹。

本來無論從哪方面講，政府和人民在權(quán)利上都不應(yīng)有高低大小之分。每個(gè)階層的人都有自己的本分與職責(zé)，農(nóng)民耕種土地、生產(chǎn)糧食，為眾人提供衣食上的滿足；商人傳遞商品、通過物品交換來實(shí)現(xiàn)流通，滿足人們物質(zhì)和精神上的需要，這些都是農(nóng)民與商人的職責(zé)。

同樣，政府也有自己的職責(zé)，它的職責(zé)就是通過制定法律等相關(guān)措施，來防止公民受到傷害和懲治惡人，保護(hù)社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)，引導(dǎo)人民和諧相處，善良相待。而為了履行這種職責(zé)，政府需要花費(fèi)更多經(jīng)費(fèi)，包括人力和物力等多個(gè)方面，但是政府本身并沒有制造和生產(chǎn)的能力，所以就需要向商人和農(nóng)民征收賦稅。

征收賦稅的目的是為了使政府完美地履行自己的職責(zé)，這是一種協(xié)議，它必須在政府和人民雙方都同意的前提之下才能有效實(shí)施。并且，無論是對政府還是對人民而言，這種協(xié)議都是彼此的一種約束。

如果商人和農(nóng)民能自愿自覺地履行自己的義務(wù)和職責(zé)，嚴(yán)格遵守國家的規(guī)定來繳納賦稅，他們就盡到了自己的職責(zé)；同樣，如果政府能在依循法律的基礎(chǔ)上征收賦稅，并將這些賦稅應(yīng)用于正當(dāng)?shù)拈_支之中，對人民盡心盡力地予以保護(hù)，政府也算盡到了自己的職責(zé)。

如果政府和人民都能謹(jǐn)守自己的本分，盡到自己的責(zé)任，而且也不違背彼此之間的約束，二者就會(huì)和諧相處下去。同時(shí)，只要一直維持這種均衡狀況，雙方也都能各自行使自己的權(quán)利，彼此之間也不會(huì)存在誰干涉誰的問題。但這種理想的狀況并不存在于幕府時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代，政府被稱呼為“主上”，那些在政府里做事的人，總是狐假虎威，欺壓百姓，他們過河不給渡錢，雇傭民工不給工錢，更有甚者，向賣苦力的挑夫索要酒錢。這些行為在當(dāng)時(shí)司空見慣。

此外，為了滿足達(dá)官貴人們的奢靡之風(fēng)，政府還大興土木，這不僅浪費(fèi)了大量金錢，也大大傷害了民眾的心；有些官吏，葫蘆僧亂判葫蘆案，致使冤案橫生；為了彌補(bǔ)虧空，政府更是巧立名目，征收各種苛捐雜稅對人民進(jìn)行壓榨，還冠冕堂皇地將其稱為是“報(bào)答國恩”。

而真正的國恩是所有人能恪守職責(zé)，既不會(huì)害怕受到傷害，也不會(huì)去傷害他人，人與人之間和諧共處，安居樂業(yè)。就人民的基本權(quán)利而言，安居樂業(yè)的生活確實(shí)需要政府出臺相關(guān)的法律來予以保護(hù)，但這也算不上是政府的善舉，制定法律去保護(hù)自己的人民本來就是國家政府應(yīng)該盡到的最基本的職責(zé)。

如果將政府對人民的保護(hù)稱為恩惠的話，那又如何定義農(nóng)民和商人對政府交納的賦稅，這也可以說是百姓對政府的一種恩惠吧？如果政府在處理民事訴訟事件時(shí)感覺很煩瑣，認(rèn)為是人民給它的負(fù)累，人民也可以理直氣壯地說，自己辛苦生產(chǎn)出來的糧食，被拿走一部分作為租稅，也是政府給他的負(fù)累。

有些問題，我們不能訴諸道理，因?yàn)榈览硎钦f不盡的，而且所站的角度不同，看法也不同，正所謂“公說公有理，婆說婆有理”。如果非要將其稱為是一種恩惠，既然雙方互有恩惠，也不必一方對另一方感激涕零，而另一方理所當(dāng)然地接受了。

這種錯(cuò)誤風(fēng)俗的形成，主要在于人們從開始就將平等的大原則從根本上弄錯(cuò)了。致使因?yàn)樨毟坏牟顒e，一部分人成為另一部分人奴役的對象；而政府則依靠自己的勢力去壓榨民眾，損害他們的基本權(quán)利。

所以，一個(gè)人在生活和做學(xué)問的過程中，需要時(shí)刻地記住人與人之間相互平等的原則，這是人類世界最為關(guān)鍵的事情，也是安身立命的基礎(chǔ)。用西方的話來說，就是reciprocity和equality，即在開篇中我所說的人與人之間的相互平等關(guān)系。

4 一心向?qū)W才能避免暴政

就我的觀點(diǎn)而言，或許有人會(huì)覺得我對農(nóng)民和商人格外偏袒，并且對某些事情的論述似乎有些夸大。但如果從另一種角度來看，這樣的論述也能引申出另外一些觀點(diǎn)。

依據(jù)看待事物的觀點(diǎn)和哲學(xué)理論，對待他人需根據(jù)對象的不同而隨時(shí)隨地改變方式。在過去，政府和人民之間的關(guān)系是二位一體，并且二者之間還存在著職責(zé)的區(qū)分，雙方的關(guān)系也是建立在一種緊密的約束上面，即政府是人民的代表，也是法律的制定者，政府的職責(zé)是執(zhí)行法律，而人民則要遵守法律。

在今天，這種約束依然存在。現(xiàn)在日本國內(nèi)，凡是尊奉明治年號的人，都自發(fā)自覺地同政府締結(jié)了契約，表示愿意遵守政府的法律。所以，國家的法律一旦制定或者實(shí)施，就意味著必然會(huì)對一部分人的行為形成約束，甚至?xí)寕€(gè)別人的行為感到不方便。

而法律的性質(zhì)決定了它們在修訂之前是無法變更的，所以對小部分及個(gè)別人來說，或者對于所有的人民來說，都必須小心翼翼地遵守法律，謹(jǐn)慎地對待法律，同時(shí)更要尊重法律，這是每一個(gè)公民的職責(zé)所在。

但是，社會(huì)當(dāng)中存在很多不學(xué)無術(shù)的人，他們更應(yīng)該被稱作徹底的文盲，這些人連道理的“理”字甚至都不認(rèn)識，除了基本的飲食起居之外，其他事務(wù)和學(xué)問一無所知。因?yàn)橐粺o所知，又不知道學(xué)習(xí)，所以他們比一般人更加貪婪。這些人成為社會(huì)當(dāng)中不和諧的制造者，他們不僅公然欺詐，逃避國家的法令，更不懂得什么是國家和自己的職責(zé)，甚至以自己的所作所為為榮。

雖然這些人有子孫后代，卻不懂得如何教導(dǎo)他們，他們不過是既不懂法律也不遵守本分的愚蠢之輩，他們的后人也會(huì)繼續(xù)走他們的老路。

如果他們子孫的勢力越來越大，對整個(gè)國家將會(huì)是一種威脅和隱患。而若想對他們施行有效治理，不能僅用道理來說服，因?yàn)樗麄兏静粫?huì)去傾聽，也聽不懂。所以，對付他們唯一的辦法就是依靠武力進(jìn)行威懾、鎮(zhèn)壓，只有這樣才能根除社會(huì)隱患，否則別無他法。

這也正是有如此多兇暴政府存在的原因之一。不只我們國家的幕府時(shí)期如此，亞洲的其他國家自古以來也有許多兇暴的政府。所以，一個(gè)國家的暴政要一分為二地看待，它也許并不只是因?yàn)閲凸倮魵埍€很有可能是整體民眾的無知和愚蠢所致。

在過去的歷史上，確實(shí)存在過太多這樣的事例，有的人因不辨是非，受到指使去暗殺他人；有的人對新的法律產(chǎn)生誤解揭竿而起；更有人使用極端強(qiáng)橫的辦法，對富有的人家進(jìn)行傷害，或者酗酒偷盜，這種種行為在一個(gè)理性的人看來，簡直令人發(fā)指。對這些人的治理，恐怕任何人也拿不出一個(gè)合理而又溫和的好辦法，所以唯有施以嚴(yán)厲的政治才能有效控制和解決。所以我們也可以這樣去表述，如果一個(gè)國家的人民想要讓自己免受嚴(yán)苛政治的拘囿，他們就必須做到立志向?qū)W，只有如此才能不斷提高自己的才德，讓自己的地位同政府的地位平等，這也是我們勸學(xué)的另一宗旨。