追求知識的路上，要常存懷疑的態度。這就像一個人在水中游泳要上下拍打水面一樣，只有不停地確立后再推翻，推翻后再確立，上下平衡之后才能顯見真理，研究學問也是這樣。一種新事物的興起往往有利有弊，對那些新知識、新文化，我們要常存懷疑態度，在仔細分辨它們能否為我所用之后再做取舍。對于別國的文明和習俗，我們也不要見到它們能給他國帶來繁榮，就生搬硬套到自己的國家身上，這種行為顯然是不合理的。適合于別國的，未必適合于自己的國家。
疑信取舍，不僅需要我們將著眼點放在“疑”上，也要將著眼點放在“信”上。在通向真理的道路上，常存懷疑的態度固然重要，因為它可以使我們避免錯誤；但當需要我們相信它的時候，也要毫不猶豫地選擇相信，否則就可能見到真理而不識其真面目。所以只有做到不偏信偏疑，達到相信與懷疑的平衡，我們才能最終走向真理。
1 懷疑是通向真理的必由之路
輕易相信容易受到欺騙，常有懷疑之心才能接近真理。為什么這樣說呢？我們不妨從平時的事例中尋求啟發。
例如，我們不能忽視這樣一些事實：有些人總喜歡輕易相信別人的話，他們無論對別人的書信、著作，還是對那些毫無根據的傳聞都無一例外地選擇相信。對他們而言，別人口中的內容似乎都是不容辯駁的真理。
一些人非常迷信，凡事都喜歡通過占卜來預測吉兇禍福，從來都沒有自己的主見。還有一些愚昧之人，當父母或子女生病時，他們不請大夫為家人治病，而請巫師來治療。他們堅信巫師的話，認為只要通過簡單的按摩就能治病，巫師吩咐病人服用草根樹皮，他們就照做不誤，結果家人因“治療不當”最終不幸去世。然而即使出現這樣的結果，這些愚昧的人仍然選擇相信巫師，將家人的去世歸咎在魔鬼的身上，絲毫不懷疑巫師的作為。還有一些人全權負責女兒的婚嫁，他們請來風水先生為女兒測得八字，之后與男子的八字作比較，如果男女雙方的八字不合，他們必定會相信風水先生的災禍之說，阻止女兒嫁給該男子，結果最終因為輕信他人而錯失佳婿。
這些民間流傳的風習害人害己，不僅沒有什么真理可言，更沒有傳承下去的價值。所以，我認為它們都是應該立刻被廢止的陋習。反觀這些陋習的特點，它們無一不是真理少欺騙多。正是因為人們易于相信，這些惡習才得以流傳。輕易相信就會容易受其迷惑，因此，我認為輕信的結果往往是受騙。
世界文明的進步，不是源自輕信和欺騙；而是源自人們的懷疑和探索。人類一方面熱衷于探索天地間有形的物質動態，另一方面也熱衷于探索塵世間人事的動態。而我們對這些事物的探索常常持懷疑的態度，通過多方面的分析后，我們才能發現和確認真理。這才是世界文明進步的真正原因。西方國家之所以能達到現在的文明，就是因為它們的人民對萬事萬物常持有懷疑的態度。
例如，伽利略對傳統天文學產生了懷疑，所以他才能發現著名的地動說；牛頓對蘋果落地產生了懷疑，所以他才能發現萬有引力；瓦特對頂開壺蓋的蒸汽產生了懷疑，所以他才能發現蒸汽的作用。這些偉大的人在探究真理的路上，都是秉持著不斷懷疑、不斷探索的態度才最終發現真理的。
除了物質領域，人類在人事方面的考察和進步也是如此。例如托馬斯·克拉克森對奴隸買賣法律產生了懷疑，所以他最終為后世的人們杜絕了人類的慘劇；馬丁·路德對羅馬舊教產生了懷疑，所以他開展了轟轟烈烈的宗教改革；法國人民懷疑貴族制度的正確性，所以才發起了著名的法國革命運動；美國人民懷疑英國成文法束縛了自身的自由，所以他們最終走上了自由民主的道路，等等。
站在世界的角度來看，西方國家的文明程度無疑是首屈一指的。現在我們不妨來探究一下其中的原因。我們在觀察西方世界時不難看出，在現代西方社會中涌現出了許多優秀的學者，這些學者知識淵博，精通各個領域的知識，在他們的影響下，西方學說日新月異、層出不窮，一度掀起了世界上少有的思想大討論的熱潮。在這樣的學說環境下，西方國家逐漸走上了文明的道路。究其根源，即在于西方的學者敢于懷疑傳統的經典理論，勇于駁斥古人堅定不移的學說，無論對國家大事，還是對社會上的習慣，他們都能勇敢地提出質疑并加以研究。
古人一直有重男輕女的習慣，將男人的地位抬高，貶低女人的地位。人們習慣認為男主外，女主內，并將這樣的觀點視為天經地義。但西方的學者斯圖亞特·穆勒卻對此種看法產生了懷疑。斯圖亞特堅持男女平等的主張，并為此寫了一本著作——《婦女論》，目的就是為了改變人們重男輕女的思想。《婦女論》的問世引發了男女地位的大討論，其潛移默化地影響了傳統思想，為打破重男輕女的陋習提供了理論基礎。
在對外貿易的看法上，英國經濟學者和美國經濟學者的觀點一般存在著本質的區別。英國經濟學者普遍主張自由貿易，他們認為貿易也是溝通的一種方式，既然同屬于溝通，當然是越多人參與，貿易的市場空間越大，商人獲利的機會也會越多。但如果將這個問題擺在美國經濟學者的面前，他們所提供的答案往往是相反的。通常來說，美國經濟學者普遍認為人類應該提倡保護貿易。他們認為商人之所以能獲利，主要是因為他們掌握了商業資源和商業機會，這是一種在壟斷下獲得高額利潤的活動，所以貿易獲利的本質是壟斷。鑒于此種觀點，美國學者才建立了本國的經濟學說。
總之，無論是英國經濟學者，還是美國經濟學者，他們在面對貿易問題時，一般都會持有懷疑態度，并敢于反駁傳統觀點，擁有自己的主張和意見。正是由于這個原因，他們國家的經濟才能突飛猛進，遠超其他國家。
2 開放與交流是通往知識與真理的捷徑
世界文明的發展是在懷疑的過程中不斷進步的。一種學說產生后，總會有另一種學說來駁倒它，真理往往是在創立和推翻的過程中才被發現的。真正推動歷史發展的也是那些懷疑的學說。縱觀古今中外，但凡擁有思想大討論的地方，總會產生重要的變革。民眾只堅持一種學說，社會就不會有進步；只有眾說紛紜，百家爭鳴，社會才會在懷疑和辯論中進步。
相比于西方世界，東方世界特別是亞洲人民，他們的特點就是懷古論今，喜歡輕信虛妄之說，容易受到神秘主義的蠱惑。如果有人談及圣賢之言，他們往往隨聲附和，從來都不敢逾越圣賢的觀點，總是推崇圣賢的言行而絕不敢發出自己的聲音。與西方民眾相比，他們是膽小怯懦、意志不堅的。而從這一點來看，他們的品行也是堪憂的。因為沒有懷疑精神，不具有挑戰傳統的勇氣，所以他們的落后也是理所當然的。因而在文明程度上，東方社會與西方社會也是不可同日而語的，起碼在近代是這樣。
在不同學說中探究真理，就好比一艘逆風而行的帆船，帆船在強風的吹拂下左右搖擺不能穩定，雖然曲曲折折地行駛了很長時間，所行駛的路程也有百十余里，但只看直線距離的話，窮其計算也不過區區三五里而已。而就是這三五海里才是真理的所在，如果只是一個方向吹來的強風，航海者早就偏離了正確的軌跡。當然，航海也會碰到順風的時候，但歷史的前行和人的一生不會總一帆風順。要想社會取得進步，人生獲得成功，認知達到真理，通過不同學說爭論的方式無疑是最好的選擇。或者在某種程度上，這種方式不僅是最好的，也可能是唯一的。
然而，我們再來思考這樣一個問題：如何使學說達到眾說紛紜的程度呢？我所能想到的唯一辦法是秉持懷疑的態度。無疑，只有對其他學說產生懷疑，人們才能提出不同的學說，以至于達到眾說紛紜的程度。由此可見，通過懷疑才能獲得真理并非是沒有道理的。
雖然，我提議人們要常秉持懷疑的態度來看待事物，對別人的言論不可輕易相信；但如果對方觀點確實有一定道理，我們在懷疑之后，就應加以辨別取舍。我們學習知識、明辨是非的要旨就在于明白這個道理。
現在的日本是解除禁錮的日本。日本現在的成就，就在于人心的轉變以及民眾所秉持的懷疑態度。改變傳統的思想，秉持懷疑態度，只有這樣才能推翻舊的習慣和制度，并通過改革產生新的政治制度。比如現在的日本是不以貴族為尊的日本，也就是說，現在的日本較之以往更加民主，在政治立場上奉行打倒貴族和實行民主。另外，現在日本鼓勵開設學校、創辦報刊，在鐵路、兵制、工業、通信等方面的改變都是秉持懷疑，以新貌換舊貌的表現。日本正是因為敢于挑戰傳統觀念，勇于懷疑舊習慣的弊端，通過辨別取舍、奉行改革才有了今日的成就。
日本的成就不僅建立在懷疑的態度上，還建立在開放的交流上。
如果有人問，我們日本在社會文明建設方面所取得的成就具體源自哪里，我的回答是：由于我國通過積極的改革，取消了海禁，形成了對外開放的良好態勢，致使我們可以直接與世界其他國家進行貿易來往，與西方各民族進行文化的交流；與此同時，當我們看到他們發展良好的文明之時，我們相信那是好的，因此我們才努力進行效仿。通過這些就能明白，我們對傳統觀念和習俗的懷疑實則并非自發的，而是在與國外的先進思想進行交流之后所引發的。也就是說，我們相信那些來自外界的新鮮事物是好的，所以才對傳統的觀念和習俗產生了懷疑。概括來說，我們只不過將從前對東方的信心轉向了西方而已。
在對外交流的過程中，相信或懷疑其他國家的新文化、新知識、新文明是很難取舍的。我們不可能一眼就看出它們之中哪一部分對于我們來說是好的，哪一部分對我們來說是壞的。面對這些新文化、新知識以及新文明，我們必須承認自己的才疏學淺和孤落寡聞，因為這一切對我們而言都是陌生的，它們打開了我們的新思維，讓我們敢于對固有的思想產生懷疑。同時，我們也要正視那些我們遺漏的和取舍有誤的問題，我們確實不能對自己相信的和懷疑的所有問題加以正確的取舍，我們也不能對這些問題一一展開討論，對此我們深感內疚。
3 疑信取舍后的文明之道
對人類來說，相信與懷疑都是看待事物應有的重要態度，過分相信和過分懷疑都有悖事物發展的趨勢，而人們能正確認識事物的關鍵在于信疑適度。但是，如果我們能考察一下人心所向，總結一下世事變化的趨勢就能發現，現在的人之所以沒有一個正確的價值觀，是因為人們要么過于相信流言蜚語，要么對人或事過分懷疑。簡而言之，人們因為信疑不能適度，才使得自身和社會的發展變得滯后。
東西方歷經千百年的發展，形成了不同的思想文化和生活習俗。因此兩方的社會觀念之間存在較大分歧，人民的思想情感相差懸殊。即便我們看到，一種思想文化或生活習慣給其他國家帶來了長足的進步，促進了當地文明的發展；我們也不能不加考慮地生搬硬套，將別人的思想文化或生活習慣強加于本國人民。表面上來看，其中的利害關系似乎清楚明了，但它們的利弊得失還有待進一步了解，如果我們真想借鑒別人的精華，就必須深思熟慮，在徹底經過時間的考驗之后再做取舍。
但是，縱觀日本現在的社會情形卻不容樂觀，因為不管是中產階級以上的改革家，還是自詡文明開化的人士，都無一例外地贊美西方文明，他們一唱萬和，提倡效仿西方文明，卻不知其中的利害兇險。在這些人看來，無論是在知識和道德的教化、政治和經濟的發展，衣食住行等細枝末節上，西方的總是比東方的好。他們大力推崇效仿西方人民，將模仿西方打造成流行的風尚。在這些人中，甚至存在一些對西方世界一無所知的人，他們隨波逐流，毫無主見，喜新厭舊，他們何至于這樣對西方的一切輕易相信并深信不疑呢？
我認為即使西方文明程度高于日本，但其必定也有許多缺點，不可能盡善盡美。所以，站在客觀的角度上，我們既不能全盤否定日本，也不能全盤肯定西方。日本的習俗部分值得懷疑，但不是全部；西方的習俗部分值得相信，但也不是全部。
例如，一個青年十分傾慕一名學者，于是立志要效仿這名學者。青年為了能像學者一樣博學，從書店購置了許多書籍，徹夜苦讀以求能變得博學多才。從這方面來看，這種效仿對青年有積極作用，可以增長青年的知識，所以它是好的，值得提倡。然而，青年并不滿足于這一點，他還學習學者的生活習慣，比如愛睡懶覺、熬夜聊天、衣食不潔等，結果使自己的健康受到了損害。顯然，這是不值得提倡的。真正智慧的人是不屑于這樣做的。
青年只看到學者的博學，卻沒有注意學者不好的行為習慣，所以他的模仿是盲目的，沒有好壞取舍的，這樣看來，他的不幸是可以預見的。中國有一個成語十分有趣，即“東施效顰”，意思是說，美人皺眉固然很美，卻不可盲目模仿。盲目模仿美人皺眉的行為不僅沒有使自己看起來更美麗，反而使自己變得更丑了。這種行為雖然可笑，但還不至于讓我們對其深加責備。讓我們感到氣憤和想要責備的是，青年竟然模仿學者愛睡懶覺、熬夜聊天以及衣食不潔等惡習。這種效仿無疑是可笑的。
現在的日本社會中有許多像那個青年一樣的“開明人士”。現在我們將東西方的部分風俗習慣做一下比較，看看是否像那些開明人士所說的那樣，西方的總是好的，東方的總是值得懷疑的。
例如，日本人一般半個月洗一次澡，而西方人幾乎每天都洗澡。針對這一點，開明人士則認為西方人比日本更文明，因為經常洗澡可以清潔皮膚，使身體變得干凈衛生。日本人卻不明白這個道理，因此相比于西方人，日本人缺乏文明。
再如，一些日本人在夜里睡覺時喜歡將尿瓶放在室內以方便排便，即使直接去廁所，也很少在事后洗手；相反，西方人無論多晚都會到廁所排便，而且事后一定會洗手。于是開明人士又評論說，西方人懂文明，所以愛清潔；日本人不懂文明，所以不愛清潔，他們不知污穢為何物，就像懵懂無知的孩子不能分辨污穢一樣。由此可見，日本人應該效仿西方人，等我們完全學會了西方的優美風俗，就能進入文明領域了。
又如，西方人用紙巾擦拭鼻涕，用完之后便拋棄；日本人習慣用布巾來擦拭鼻涕，用過之后洗一洗再用。鑒于此種情況，開明人士會站在經濟學的角度來稱述一番大道理：西方人用紙擦拭鼻涕，日本人用布擦拭鼻涕，之所以會形成這樣兩種不同的習慣，是因為西方國家富有，所以用一次性的紙巾；而日本相對窮，以布代紙有利于節省國家資源，是一種不得不實行的節儉行為。
開明人士看到日本婦女喜歡在耳朵上佩戴金環，喜歡束腰，也會說出一番道理來。他們認為，這是一種不開化的風氣：將金環掛在耳朵上，增加了耳垂的負荷，既違反了自然法則，又傷害了身體；而婦女將腰綁得像水蛇一樣，不僅妨礙妊娠，又影響分娩，這會破壞一個家庭的幸福，甚至會在總體上妨害日本人口的增殖。
西方人不喜歡為住宅上鎖，喜歡用小費請別人來為自己搬運行李；即使住宅和行李都不上鎖，他們也不擔心會遭到偷竊；另外，在建造房屋時，他們聘請木工和泥瓦匠后很少簽合同，但在沒有保障的情況下，工人們仍能如期完成任務，雇主和雇工之間很少產生矛盾糾葛。反觀日本情況則大不相同。日本人非常謹慎，出門一定會將房門關好，總喜歡自己動手搬運行李，并且常常將行李箱緊緊鎖上，即使這樣也依然擔心被竊；雇人承包建筑時總會事先簽好合同，每字每句都據理力爭，黑字白紙清楚地寫出違約后果。根據這些不同，又有人會遺憾地評論道：“日本人真是太遜色了，就像一群盜賊雜居在一起。日本的風氣與西方各國的風氣絲毫不能相提并論。神圣的西方國度夜不閉戶、路不拾遺，簡直就像是天堂一樣。”
再如，日本人吸煙時習慣用煙卷直接吸食，而西方人吸煙時多用潔凈的煙嘴。這時評論者又會指出，日本人連煙嘴都發明不出來，又怎么能在器械技術上與西方相提并論；日本人習慣穿木屐，西方人習慣穿皮鞋，如果讓西方人試穿日本的木屐，評論者又會說：“難道日本人不知道足踝和腳趾的作用嗎？”
如果在開放港口中也進行豆醬貿易，那么豆醬的價值將會瞬間提高百倍，人們也就不會那樣輕視豆醬了。同樣，如果將豆腐用在西方人的餐桌上，那么豆腐的身價也能提高。倘若西方人評論說烤鰻魚串和蒸雞蛋羹是世界第一美味，那么其他評論者一定會深以為是。
這樣的事情多不勝數，但如果處于不同的場合，站在不同的角度來看待以上的所有問題，那么所有的事情就不會像那些評論者所想的那樣，西方的絕對完美，東方的絕對劣質了。絕對的相信和絕對的懷疑都是欠妥的，只有相信和懷疑適度，并根據實際情況辨別取舍才是真正的文明之道。
4 一個社會變革的假設
除了從風俗習慣上來分析東西方的文明，我們再從一些意義重大的事件上來比較東西兩方。我們將日本與西方的文化事件進行互換，進行這樣的假設：
四百年前，西方社會出現了一位名為親鸞上人的人，而日本社會出現了一位名為馬丁·路德的人。親鸞上人懷有慈悲之心，他在西方社會推動變革，讓人們信奉因果循環，善惡福報。在他的帶領下，人民學會了謙和禮讓、慈悲為懷，避免了許多矛盾和戰爭。在日本，馬丁·路德也做出了自己的一番事業，他反對日本封建勢力，提倡國家推行新制度。
如果事情真是如此發展，那些評論者們一定會這樣評論：親鸞上人以普度眾生為宗旨，教化人民不胡亂殺戮，一心勸人向善向美，如果親鸞上人違背了他的宗旨，人民將不再信仰他。對人們來說，親鸞上人除此之外的一切都是不可取的。
正是因為這一點，親鸞上人才明白自己的價值所在，他始終堅持一貫的行為宗旨，歷經磨難窮盡畢生之力推行教化的改革，最后他的努力終于感化了大部分人民，完成了他對人民宏大的教化。親鸞上人離世后，他的門徒廣納賢士，其門庭逐漸壯大。門徒之間友愛互助，相互尊重，并始終堅持上人的教導專門以德化人。
相反，馬丁·路德在日本的遭遇則完全是另一番情形。自馬丁·路德在日本出生后，他深受日本舊封建勢力的壓迫，因此對舊封建勢力的暴行深惡痛絕。在政治立場上，馬丁·路德堅決反對日本的舊封建制度，但舊封建勢力卻不愿屈從。在馬丁·路德的倡導下，政府雖然建立了新的封建制度，但舊封建勢力的實力仍然不可小覷。由于政治立場的不同，新舊勢力發生了激烈的爭斗，如果舊封建勢力是一只猛虎，那么新封建勢力就是一只餓狼，虎狼爭斗必定血流成河。雖然建立了新的封建勢力，但馬丁·路德沒有徹底掃清舊封建勢力。馬丁·路德死后，新舊封建勢力之間的爭斗更加激烈，兩方勢力不僅相互殺害，他們的殺戮還波及了日本普通民眾身上。兩方勢力無休止地屠殺人民，肆意地浪費日本的財力，隨意地糾結勢力發動戰爭。最后導致日本幾乎亡國滅種，這樣的災禍是無法用言語形容的。
野蠻的封建勢力充滿了血腥和暴力，為了推行各自的制度，生靈涂炭也在所不惜，他們口口聲聲說愛國，卻在用沾滿血腥的雙手屠戮自己的同胞，用冰冷的鐵蹄踐踏祖國的山河。現在，我們站在歷史的角度上，重新來看一看馬丁·路德變革的成效，其結果無疑是不堪入目的。因為他所推崇的新封建制度并沒有改變日本的舊格局，反而使人民陷入了無盡的磨難和痛苦之中。他的信仰沒有感化日本的大部分民眾，卻使所有的民眾不再相信自己的信仰。
同樣內容的變革，對東西方人民造成的影響卻如此不同。對此，我們只能產生極大懷疑，卻不能道出其中原因。那么我們能否對這種不同做以下的解釋呢？誠然，日本與西方變革的性質是相同的，但由于日本的文明落后于西方，人民趨向于野蠻，所以在野蠻的國度里進行變革必然會失敗；相應地，西方國家的文明程度相對較高，人民也相對開明，所以在文明的國度里變革才會變得如此順利。
或者用另一種解釋：由于日本的馬丁·路德和西方的親鸞上人這兩位變革之人的品德差異，才使得日本的變革與西方的變革不同。
由于我才疏學淺，不能為上述的這種解釋做最后的評斷，所以我將這個問題留給后世的博學之人解答。
5 學習讓疑信取舍變得如此簡單
真正的改革家有什么標志呢？我認為無論何時何地，總是將國家和人民的利益擺在個人利益之前的才是真正的改革家。改革家可以為人民指出前進的道路，但在提出建議之前，必須經過深思熟慮。不經過具體分析，盲目輕信或過分懷疑的改革家都不是合格的改革家。
現在，日本境內也有所謂的“改革家”。這些“改革家”普遍擁有這樣的特點：
首先，他們都對現在的日本近況感到不滿，特別是對日本的傳統文化和風俗習慣大肆批判。換言之，他們討厭日本那些舊的習俗，希望民眾拋棄它們，重新建立一套文明的風俗習慣。從對舊事物的態度上來看，這些改革家對傳統舊事物表現出了一種過分懷疑的態度。
其次，這些所謂的改革家們十分迷戀新事物，他們輕易便會相信任何新鮮事物，特別是對西方事物更是表現出了強烈的認同。他們之中很多人信仰西方事物，將西方事物視為變革和發展的方向。改革家們對舊事物很容易懷疑，對新事物卻又很容易相信，這種輕信輕疑的態度必定會影響社會變革的成敗。
用曾經對舊事物的信心來信仰從西方世界傳過來的新事物，因為過于迷戀和羨慕西方的文明而決定放手一搏，可笑地學習東施效顰的典故，像盲目崇拜的青年一樣效仿學者的陋習，這一切都是不明智的表現，也是日本當下變革者的思想傾向。
在沒有找到可信的新事物之前，就全盤否定自己賴以生存的根基，最后不僅沒有引入新的事物，反而丟棄了自己的根本，使自己變得空空如也、一貧如洗，這樣喜新厭舊的行為不可能讓我們獲得安身立命的機會，只會讓我們在瘋狂的追逐中變成一條沒有依靠的可憐蟲。
根據日本現階段的醫學數據顯示，日本患精神病和發狂的學者正在逐漸增加。在我看來，這其中必定會有這樣的原因。事實上，仰慕西方文明，然后擇其善者而從之是一件利國利民的好事；然而，一旦這種事情變得盲目輕信，變得不假思索，就會出現相反的效果。見其善者而從之，同時不假思索從其惡，其結果是福是禍，是利是弊還未可知。但如果因為輕信他國，而將禍水引至本國，則還不如開始就不去相信。
之所以這樣說，是有根據的。例如西方國家的富強確實值得我們羨慕，他們的某些治國之道也確實值得我們效仿，但西方人民的生活環境也并非盡善盡美，他們雖然整體富裕，但貧富之間差距懸殊。這一點我們難道也要效仿嗎？答案肯定是否定的。
我們知道日本的賦稅很重，人民的生活受賦稅的影響愈加艱苦。但如果將這一情況與英國的奴隸制度相比，當我們見到英國人民受到奴隸主的虐待和剝削之后，我們還會認為英國的制度是完美的嗎？而相比英國部分生活在奴隸制度之下的人民，日本在繁重賦稅下生存的人民是幸運的。
我們提倡效仿西方各國尊重婦女的思想，但隨之而產生的潑婦凌辱丈夫、惡媳欺侮公婆、不孝之女貶低父母等惡俗行為就不值得我們效仿了。
作為日本的一員，我們都想知道日本現在流行的事物究竟是好是壞。諸如：教育制度是否完善，政府體制是否合理，商業法則是否進步，著作風氣是否進步，學術方法是否完美等。
如果能對這些問題進行一個系統的思考，我們就會產生許多的懷疑，這就像是在黑夜中摸索前進一樣，對于前方的物體我們總是看不清的。總體來說，日本現在正處于歷史的關鍵時刻，各種問題紛雜不清，我們必須打開國門，將傳統的、一成不變的東西與西方的先進的、文明的、新鮮的東西一一比照，然后相信其好的，懷疑其壞的，取其精華的，舍其腐壞的。
在這個過程中，盡管疑信取舍是困難的，但它是我輩責無旁貸的必做之事。我認為毫無意義的想象是不可取的，要完成合適的疑信取舍必須要努力學習，而學習的途徑就是多讀書，多接觸外界事物，這樣不僅能積累知識，還能開闊眼界、增長經驗。長久堅持下去，我們就能變得心平氣和、寵辱不驚，就能在混沌中辨出真理。這樣一來，在面對新事物時，我們就能從容地應用我們所學的知識，正確辨識出什么是應該相信的，什么又是值得懷疑的。
從前所相信的，今天可能懷疑它；今天所懷疑的，明天又可能相信它。對于這種事情，我想與一般的學者共勉之。