到底是精神支配肉體還是肉體支配精神，對此人們一直各執(zhí)己見。哲學(xué)家們也卷入這一爭論中，有的持第一種觀點，有的持第二種觀點；他們將之看成是唯心論還是唯物論的問題。盡管有成千上萬條理由支持各自的觀點，但這一問題至今仍然懸而未決，沒有統(tǒng)一定論。也許，個體心理學(xué)可以就這一問題提供一些幫助。個體心理學(xué)關(guān)注精神和肉體的相互作用。人們患病有兩方面：精神和肉體，如果我們的治療方案沒有對癥下藥，病人便不會康復(fù)。我們的理論必須建立在一定的經(jīng)驗之上，并且能夠經(jīng)受住臨床考驗。我們處于精神和肉體的相互作用關(guān)系下，必須建立處理這種相互作用的正確觀點。

個體心理學(xué)的研究進(jìn)展讓這一問題所帶來的壓力有所緩解。精神和肉體之間的相互作用不再是一個非此即彼的問題。精神和肉體被看作生命的兩種表現(xiàn)形式——都是整個生命中不可或缺。我們開始逐漸從整體去了解兩者之間的相互關(guān)系。生命在于運動，但并不局限于單純身體上的運動。種子生根發(fā)芽后，就只能待在原地，不能隨便移動。因此，如果發(fā)現(xiàn)植物也具有思想，或者我們能夠認(rèn)為可以解釋的思想時，我們會很吃驚。如果植物可以預(yù)知未來，這種能力于其本身也沒有任何用處。即使植物預(yù)料到：“有人走過來了，一會兒就踩到我了。我就這么任人宰割嗎”又有什么用呢？植物不可能走開，結(jié)果也就無法改變。

然而，人類可以預(yù)見并調(diào)整事物的發(fā)展方向。通過這一事實，我們可以確定證明人類是有精神或靈魂的。

“當(dāng)然，你有感覺，不然你不會那么做的。”（摘自《哈姆雷特》第三場第四幕）

對移動方向的預(yù)知是心靈的中心法則。只要我們認(rèn)識到這點，就能明白心靈如何通過設(shè)定移動目標(biāo)來支配肉體。只是不停地隨機(jī)移動遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，凡是努力都要有預(yù)設(shè)的目標(biāo)。既然心靈的功能就是決定移動的位置，它就在生命中占據(jù)主宰地位。肉體反過來對心靈也有影響，肉體是移動的對象。只有身體因素允許，精神才可以支配肉體。例如，心靈想要肉體跑到月球上，但除非發(fā)明了能突破身體極限的技術(shù)，否則也只能望月興嘆了。

人類的活動范圍比其他動物要大得多。他們不僅有各種各樣的移動方式——從手的精巧動作中可以看出——也更有能力借助移動來轉(zhuǎn)換所處的環(huán)境。因此，我們可以預(yù)想，人類的大腦將越來越有預(yù)見性。人類會清楚地證明他們能通過有意識的努力來改善他們的處境。

此外，每個人都有自己偏好的目標(biāo)以及相應(yīng)的活動，但我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)一些共通之處。我們所有的努力都是為了尋求自身安全感，即克服生活所有困難、一切盡在掌握之中、安全又榮耀的感覺。為了達(dá)到既定目標(biāo)，我們的行為與表達(dá)必須與此協(xié)調(diào)一致，即為了實現(xiàn)終極的理想目標(biāo)，心靈也得不斷進(jìn)化。這跟肉體的統(tǒng)一性并無差異，肉體同樣需要實現(xiàn)整體性。這種理想狀態(tài)的趨向性與生俱來。例如，一旦皮膚破損，肉體就會加緊讓其復(fù)原。不過這不是肉體的獨自努力，精神也發(fā)揮了不可忽視的補充作用。運動訓(xùn)練和講究衛(wèi)生的作用已經(jīng)顯而易見，這些都是心靈為了達(dá)到終極目標(biāo)給予肉體的幫助。

自始至終，生長與發(fā)展合作無間，從未中斷。肉體與心靈是不可分割的整體。心靈就像馬達(dá)，將肉體的潛能全部激發(fā)出來，使身體變得強壯，從而渡過各種難關(guān)。每時每刻，肉體的一舉一動，都彰顯著心靈的意圖。人只要有動作，這個動作就有意義。眨眼、伸舌頭、面部肌肉和表情的變化，都是某種意義。是心靈賦予一切意義。現(xiàn)在我們開始逐漸了解心理學(xué)，或者說心靈的科學(xué)是怎么回事了。心理學(xué)的職責(zé)就是探究個體所有表相的真正意義，探尋其最終目的，并將這一目的與其他個體的目的進(jìn)行比較。

在追尋終極安全感目標(biāo)的道路上，心靈需要不斷將目標(biāo)具體化，需要測算“安全感就在那里，只要朝著那個方向就一定能找到它”。當(dāng)然，在這一過程中錯誤在所難免。但如果沒有相對確定的目標(biāo)及方向設(shè)置，就不會有動作。舉手意味著心里已經(jīng)預(yù)定了移動的目標(biāo)。事實上，心靈所選擇的方向可能很糟糕，果真如此的話，是因為心靈錯將其當(dāng)成了最有利的選擇。所有心理方面的錯誤都會導(dǎo)致移動方向的錯誤。所有人都追尋安全感，但有些人選錯了安全之路，從而誤入歧途。

當(dāng)我們看到一種表達(dá)或征兆卻無法領(lǐng)會其真正含義時，所能采取的最好的理解方式，就是首先將其簡化為一個純粹的動作。以偷竊為例：偷竊就是將他人財物據(jù)為己有。我們先來檢測這一行為的目的：讓自己變得富有，擁有更多，安全感就更多。因此，這一行為的發(fā)生源于貧窮和匱乏的感覺。下一步就是去分析偷竊者所處的環(huán)境和其產(chǎn)生匱乏感的情形。最后，我們就可以分析他是否采取了正確的方式去改變環(huán)境，克服他的匱乏感；他的行為是否合乎正道，所采用的方法是否正確去滿足自己的欲望。我們沒有必要去譴責(zé)他的終極目標(biāo)，但我們可以指出他選擇了錯誤的方式。

人類對環(huán)境所做出的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)肉體所做的所有行為的結(jié)果。我們的工作受心靈啟發(fā)。身體的發(fā)展得到心靈的指引和幫助。總而言之，人類的每一個外在表現(xiàn)都充滿了心靈的主導(dǎo)作用。然而，過度強調(diào)心靈的作用，卻并非大家所愿。要想克服困難，身體鍛煉是必須的。然而，心靈會對環(huán)境加以掌控，以使肉體得到保護(hù)，從而免受虛弱、疾病、死亡、災(zāi)難、意外及功能損傷的困擾。我們感受快樂和痛苦，創(chuàng)造各種幻想、識別環(huán)境優(yōu)劣的能力也有助于幫助我們實現(xiàn)這一目標(biāo)。我們對環(huán)境所產(chǎn)生的感覺使得身體做出某種特定反應(yīng)。幻想和識別是預(yù)知的方法，但他們的作用絕不僅僅如此：他們能激起感覺，身體也相應(yīng)做出反應(yīng)。因此，個人的感覺承載著其對生命意義和所設(shè)定的為之奮斗的目標(biāo)的解讀。心靈在很大程度上控制著肉體，但它們卻不受制于肉體：主要取決于其目標(biāo)和生活的方式。

顯而易見，并不單單是人生態(tài)度支配個人。沒有其他輔助，態(tài)度并不足以造成癥狀。只有被情感加強后，才能變成行動。個體心理學(xué)中的新觀點就是我們的觀察結(jié)果：感情絕對不會與人生態(tài)度相對立。一旦確定目標(biāo)，感情就會進(jìn)行自適應(yīng)來實現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，我們已經(jīng)不再處于生理學(xué)或生物學(xué)范疇；感情的發(fā)生不能用化學(xué)理論來解釋，也不能通過化學(xué)實驗進(jìn)行預(yù)測。在個體心理學(xué)中，必須預(yù)設(shè)生理過程，但我們更感興趣的則是心理目標(biāo)。我們并不關(guān)心焦慮對交叉神經(jīng)和副交叉神經(jīng)的影響，而是注重焦慮的目的和結(jié)果。

根據(jù)這種解釋方法，焦慮不是性壓抑引起的，也不是出生時難產(chǎn)留下的后遺癥。這種解釋太離譜了。我們知道，習(xí)慣于母親陪伴、幫助和保護(hù)的兒童也許會發(fā)現(xiàn)任何類型的焦慮都是控制母親的有效武器。我們不滿足于只描述憤怒狀態(tài)下的生理狀況。經(jīng)驗顯示，憤怒是控制一個人或一種情況的手段。我們當(dāng)然可以理所當(dāng)然地認(rèn)為每一種身體和心理的表現(xiàn)都必須建立在天生的材料上，但我們的注意力卻在于如何應(yīng)用這些材料，從而達(dá)到既定目標(biāo)。

這似乎才是唯一的真正心理學(xué)的研究方法。

在每個個體身上，我們都能看出：感情的成長和發(fā)展與實現(xiàn)目標(biāo)必須的歷經(jīng)方向和努力程度密切相關(guān)。一個人的焦慮或勇氣、喜悅或悲傷與其人生態(tài)度一致。一個用悲傷實現(xiàn)其優(yōu)越目標(biāo)的人并不會因為目標(biāo)的達(dá)成而感到快樂和滿足。只有痛苦才能伴著快樂前行。我們也不難發(fā)現(xiàn)：感情是可以根據(jù)需要召之即來揮之即去的。一個患有陌生環(huán)境恐懼癥的人待在家里或?qū)λ擞锌刂茩?quán)時，焦慮感就會隨之而去。所有神經(jīng)病人都會避開那些生活中不能感到自己起主導(dǎo)地位的部分。

情緒的基調(diào)和人生態(tài)度一樣固定。舉個例子，懦夫永遠(yuǎn)是懦夫，盡管他在與比他柔弱的人相處時，會顯示一副趾高氣揚的樣子，或在處于別人庇護(hù)下，會表現(xiàn)得勇猛萬分。他可能在門上加三把鎖，用警犬或捕人陷阱保護(hù)自己，并口口聲聲強調(diào)自己勇敢異常。沒人能證明他的焦慮感，但其懦弱的性格在其保護(hù)自己的繁冗措施下一覽無余。

性和愛的領(lǐng)域也能提供類似證明。一個人想接近其性目標(biāo)時，性的感覺必然會顯現(xiàn)出來。為集中精力，他會放棄與此產(chǎn)生沖突的事情和不相干的興趣，以便激發(fā)適當(dāng)?shù)母星楹凸δ堋Ｈ鄙龠@些感情和功能，如陽痿、早泄、性變態(tài)、性冷淡，都是因為拒絕放棄不適宜的任務(wù)和興趣引起的。這些功能失常通常源于錯誤的優(yōu)越性目標(biāo)和人生態(tài)度。在這類病例中，我們常常發(fā)現(xiàn)下列傾向：只期望別人體貼自己，卻不知道體貼別人；對他人缺少興趣；缺少勇氣或不愿參加積極進(jìn)取的活動。

我的一個病人，在家里排行老二，因無法擺脫罪惡感而痛苦萬分。他父親和哥哥都非常重視誠實。七歲時，他告訴老師是自己獨立完成的作業(yè)，但事實上，是他哥哥幫的忙。這孩子掩藏了這種罪惡感長達(dá)三年之久。后來，他找到老師，承認(rèn)了自己撒謊的行為。老師卻對此嗤之以鼻，一笑了之。他又哭著向父親承認(rèn)了錯誤，這次效果很好。父親以其誠實為榮，對其大加贊揚并加以安慰。盡管得到了父親的原諒，孩子卻仍然覺得很沮喪。不難得出結(jié)論：孩子于此等小事之中猛烈責(zé)備自己，就是為了證明自己的誠實和謹(jǐn)小慎微。家庭中高尚的道德風(fēng)氣使他有在誠實方面超越他人的想法。在學(xué)校功課和社會吸引力方面，他都自覺不如哥哥，于是便想用自己的方式獲得優(yōu)越感。

在以后的生活中，他也處于其他方面的自責(zé)中。他手淫，在功課方面也沒有完全戒掉欺騙的行為。每次考試前，他的罪惡感就會增強，漸漸發(fā)現(xiàn)考試越來越難以應(yīng)對。由于敏感，他的負(fù)擔(dān)較他哥哥要重很多，因此，當(dāng)他無法與哥哥并駕齊驅(qū)時，便以此作為借口。大學(xué)畢業(yè)后，他計劃找份技術(shù)性的工作，但那份罪惡感變得異常強烈，他只能整天祈求上帝原諒，根本沒有工作的時間。

至此，他的情況越來越惡化，不得不住進(jìn)精神病院，并被診斷為無可救藥。不過，過了一段時間，他的情況卻大有好轉(zhuǎn)，并離開了精神病院。院方同意，如果他舊病復(fù)發(fā)，可以再回來。他改行攻讀藝術(shù)史。就在考試將近的一個假期，他跑到了教堂，拜倒在眾生之前，哭喊著：“我是人類最大的惡人！”他又一次以這種方式引起了大家對他敏感內(nèi)心的關(guān)注。

在精神病院又治療了一段時間后，他回家了。一天，他竟赤身裸體跑下來吃午餐。他身材健美，這一點是可以和他哥哥及其他人一較長短的。

他的罪惡感是使他表現(xiàn)得比別人更為誠實的一種手段，他試圖通過這種方式力爭獲得優(yōu)越感。然而，他的爭取卻使自己走向了生活的旁門左道。他對考試和工作的逃避就是懦弱的象征和漸增的無能之感。他的各種精神病癥都表明他極為害怕失敗。他在教徒面前的行為和裸身進(jìn)入餐廳的行為表明其可以不顧一切獲取優(yōu)越感。他的人生態(tài)度引導(dǎo)他的行為，而他引發(fā)的情感也完全合宜。

正如前邊所述，人在四五歲時就有了完整的思維，并建立了精神與肉體的統(tǒng)一性。在這一時期，他具備遺傳而來的要素和對周圍環(huán)境的印象，并利用他們獲得優(yōu)越感。在六歲之前，他的性格成型，對于人生的意義、追求的目標(biāo)、處事的方式、情感的處理也都已定型。這些可能會發(fā)生變化，但變化的前提是他先要摒棄幼年時的錯誤思維。正是因為他的前期表現(xiàn)與對生活的認(rèn)知一致，因此，如果現(xiàn)在他能糾正自己的錯誤，他的新表現(xiàn)就要與其對生活的新認(rèn)知相一致。

每個人對周圍環(huán)境的接觸和認(rèn)知，都是通過器官獲得的。因此，從一個人鍛煉身體的方式中，我們可以看到他想從自己所處的環(huán)境中獲取的印象以及其想達(dá)到的目的。通過關(guān)注一個人的觀察力、聆聽力，了解其興趣點，就能對這個人有更深的了解。人們用姿勢訓(xùn)練自己的感知并保留某種印象。由此可見，姿勢是極其重要的，每一種姿勢都有其特定的意義。

現(xiàn)在，我們可以再擴(kuò)充一下心理學(xué)定義。心理學(xué)研究由身體對周圍環(huán)境的感知而形成的態(tài)度。我們也逐漸意識到人與人之間的思維怎樣產(chǎn)生了如此大的差異。身體如果不能適應(yīng)環(huán)境，達(dá)不到環(huán)境所提出的要求，精神就會將其認(rèn)為是一種負(fù)擔(dān)。正因為此，身體有缺陷的孩子在智力上總是比正常孩子發(fā)育遲緩。他們的大腦更難影響身體，促使身體朝著優(yōu)越感方向移動。他們?nèi)粝脒_(dá)到同樣的目標(biāo)，就需要思想更加努力，精力更加集中。因此，精神負(fù)擔(dān)就會過重，容易變得以自我為中心、自私自利。如果總是過于關(guān)注自己的缺陷和行動受限，自然就沒有多余的精力去關(guān)注外部世界了。他們既沒有時間也沒有自由去關(guān)心他人，所以長大之后就會缺少對他人的興趣，也不能很好地進(jìn)行合作。

身體上的缺陷給我們帶來了諸多不便，但這些是無法改變的。如果精神積極向上，并盡力克服一切困難，那么他就會和普通人一樣，取得巨大的成功。實際上，那些有先天缺陷的孩子盡管困難重重，通常取得的成就卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正常兒童。苦難成為了前進(jìn)的動力。例如，弱視的孩子會承受更多的壓力，他看外面的世界要費勁得多，反倒會更加關(guān)注視覺世界，更努力地分辨色彩和形狀。結(jié)果，其對于視覺方面的感覺反而優(yōu)于正常的孩子，觀察力會更為敏感。因此，如果克服了精神上的障礙，找到克服困難的方法，身體的缺陷反倒會變成有利的條件。

眾所周知，很多畫家和詩人都有著視覺方面的缺陷。借助強大的心靈，越過了缺陷的障礙，他們的視覺利用率卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正常人。這種補償現(xiàn)象可能在左撇子孩子身上更加明顯。在家里或入學(xué)初期，總有人讓他們換右手做事。他們用右手畫畫、寫字、做手工當(dāng)然不如左手靈活。可以預(yù)測，如果他們通過大腦支配克服這些困難，右手就會變得和左手一樣靈活。事實也確實如此。很多情況下，左撇子孩子寫字都比其他孩子漂亮得多，畫畫和手工活也做得更好。因為找到了正確的方法，通過培養(yǎng)興趣和勤加練習(xí)，劣勢會轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢。

只有想將自己融入整體、愿意關(guān)注他人的孩子，才會經(jīng)過訓(xùn)練慢慢彌補自身的缺陷。如果一心想要擺脫困難，肯定就會落后。只有擁有克服困難、努力爭取的目標(biāo)，并且認(rèn)為這一目標(biāo)比所面對的困難更重要時，才會有加倍的勇氣。

這是有關(guān)興趣和關(guān)注力導(dǎo)向的問題。如果想要實現(xiàn)朝著身體之外的目標(biāo)，他們自然就會培養(yǎng)、訓(xùn)練自己達(dá)到這一目標(biāo)。困難是通往成功之路必須清除的阻礙。但是，如果只將注意力集中在自身缺陷上，一心只想著如何擺脫缺陷，沒有其他目標(biāo)，就無法取得成功。要是只想著把笨拙的右手變得靈活，祈禱這只手沒有那么笨就好了，而不付諸實踐、積極鍛煉，那么笨拙的手永遠(yuǎn)都不會變得靈活。只有動機(jī)大于擺脫困難所需要的勇氣時，問題才能迎刃而解。如果一個孩子積聚力量去克服某種困難，一定事先制定了目標(biāo)：關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注他人，與人合作。

遺傳缺陷被轉(zhuǎn)變的典型事例源自我對腎道缺陷家族的研究。通常，這些家庭的孩子會患有遺尿癥。他們的器官缺陷很明顯，腎臟、膀胱或脊柱分裂也顯而易見，腰部的痣和胎記中也能表明這一缺陷。然而，身體上的缺陷并不能完全解釋遺尿癥成因。患病的孩子并不受器官控制，他可以自己掌控自己的器官。比如，有些孩子晚上會尿床，可是白天卻不會尿褲子。有時，這種毛病會隨著環(huán)境的改變或父母態(tài)度的轉(zhuǎn)變而突然消失。如果孩子意志堅強，不借口自身缺陷做不該做的事，那么遺尿癥是可以克服的。

然而，大部分患有遺尿癥的孩子都因為受到刺激不去克服，所以也就改不掉這一毛病。有經(jīng)驗的母親往往能夠?qū)ΠY下藥，但經(jīng)驗不豐富的母親往往只能任其發(fā)展。通常，有腎臟或者膀胱疾病的家庭會對撒尿這件事高度緊張。母親也就會采用錯誤的方法，費盡心力地制止遺尿癥。當(dāng)孩子發(fā)現(xiàn)別人總是關(guān)注這種行為時，就會產(chǎn)生反抗心理，從而致使孩子不去接受相應(yīng)的教育。

如果孩子拒絕接受父母提供的訓(xùn)練方式，就總會找到攻擊其自身弱點的最好方式。據(jù)德國一名知名社會學(xué)家統(tǒng)計：相當(dāng)一部分罪犯的父母職業(yè)與壓制犯罪相關(guān)，比如法官、警察或獄警。教師家的孩子學(xué)習(xí)往往很落后。以我的自身經(jīng)歷，事實的確如此。我發(fā)現(xiàn)醫(yī)生的孩子往往會產(chǎn)生精神問題，牧師的孩子有很多會變?yōu)閴櫬浞肿印Ｍ瑯樱绻改高^于關(guān)注孩子的撒尿問題，反倒給孩子提供了一個表明自己意志的清晰方式。

遺尿癥也為我們提供了另一個視角：如何通過做夢刺激情緒與我們所要表現(xiàn)的行為相適應(yīng)。尿床的孩子常常夢到自己起床上廁所的行為，這樣他們就有了足夠的借口去尿床。通過尿床常常可以引起注意，致使別人去做事，讓自己時時刻刻成為焦點。這種方法有時也是對抗父母的一種方式，是表達(dá)敵意的習(xí)慣。不管從哪個角度，我們都能發(fā)現(xiàn)：尿床真是一種創(chuàng)意表達(dá)；孩子們選擇用膀胱而非嘴表達(dá)意愿。身體缺陷不過為他們表達(dá)自己的觀點提供了一種方式。

通過這種方法表達(dá)的孩子通常都會面臨一些壓力。他們可能是那些曾經(jīng)萬眾矚目的被溺愛的孩子，現(xiàn)如今卻被忽略了。也許弟弟妹妹出生后，他們發(fā)現(xiàn)無法獲得母親的全部關(guān)愛了。為了得到母親的進(jìn)一步關(guān)注，什么方法都可以，尿床就是其中一種方式。這其實是在表達(dá)：“我并不是你想象的那么成熟，我還需要照顧。”

處于不同環(huán)境或身體有著不同缺陷的孩子會選擇其他方式。例如，有些孩子會用聲音引起別人的注意，在夜里哭鬧不止。有些孩子會夢游，做噩夢，掉到地上，或者口渴嚷嚷著要喝水。這些孩子的心理狀態(tài)是相同的，表達(dá)的方式部分取決于身體素質(zhì)，部分取決于其所處的環(huán)境。

以上事例能夠證明精神對肉體的影響作用。心靈不僅能影響某些特殊身體病癥的選擇，也能影響整個身體的發(fā)育。對這一假設(shè)我們還沒有直接證明，要找到怎樣證明也很困難。

但證據(jù)卻相當(dāng)明顯。如果孩子膽小懦弱，就會反映在他的整個成長過程中。他不關(guān)心體格上的成就，或者說，壓根就不敢想象自己會達(dá)到這種成就。所以，他不會積極鍛煉身體，會拒絕接受所有促使肌肉發(fā)展的外界刺激。其他人對鍛煉頗感興趣并在體格上遙遙領(lǐng)先時，他則由于缺乏興趣而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于他人。

基于上面考慮，我們顯然可以看到：精神會影響身體的形態(tài)和發(fā)育，身體反過來也表明精神上存在的缺陷和不足。精神問題引起的身體不適比比皆是，主要是因為還未找到一種可以克服身體障礙的方法。例如，可以確定：四五歲之前內(nèi)分泌腺本身受到外界影響。腺體有缺陷不會對行為產(chǎn)生強制作用；相反，腺體總是受周圍環(huán)境、獲得的印象及腦海中活躍的思想所左右。

另外一個證據(jù)可能較容易被理解和接受，因為我們對它較為熟悉，而且它引起的是身體的短暫表現(xiàn)，而非固定的特質(zhì)。我們的情感在某種程度上都是通過身體表達(dá)出來的。每個人都會將自己的情緒表達(dá)在某種可見的形式中，也許是姿勢和態(tài)度，也許是表情，也許是腿或膝蓋的顫抖。人體內(nèi)的器官也會發(fā)生類似的變化。例如，臉色紅潤還是蒼白，就是血液循環(huán)的變化。經(jīng)歷憤怒、焦慮、憂愁或其他情感時，身體都會有所反應(yīng)。每個人的肢體表達(dá)形式都不盡相同。

人處于恐懼的情景時，可能會渾身發(fā)抖、頭發(fā)豎起、心跳加速，也可能會冒冷汗、呼吸阻塞、聲音嘶啞、縮成一團(tuán)等。有時，會影響到人的身體健康、食欲不振或惡心嘔吐等。恐懼情緒有時也會影響到膀胱，有時則會影響到性器官。很多孩子考試時會出現(xiàn)性亢奮；眾所周知，很多人犯罪后常去找妓女和情人發(fā)泄一番。在科學(xué)界，有些心理學(xué)家宣稱性和焦慮密不可分，另一些人則認(rèn)為兩者沒有任何關(guān)系。他們的觀點都是從個人經(jīng)驗得來的。對于有些人來說，他們之間有聯(lián)系；對于其他人則沒有任何關(guān)系。

這些反應(yīng)因人而異，可能和遺傳有一定的關(guān)系。從這種身體反應(yīng)可以看出一個家族的弱點和特征。同一家族的人常常表現(xiàn)出相似的身體反應(yīng)。但是，最有意思的是，可以看出心靈如何通過情緒來支配身體。

情緒和身體表現(xiàn)告訴我們：心靈在面對好壞不同環(huán)境時所做出的反應(yīng)。例如，處在憤怒爆發(fā)的邊緣時，人們總是想極力克服這種情緒。最好的方式是采用攻擊、指責(zé)或打擊別人。憤怒也會影響我們的器官：調(diào)動器官采取行動或?qū)ζ鞴偈┘宇~外的壓力。有些人生氣時就會胃疼，或者臉漲得通紅，血流加快導(dǎo)致頭痛發(fā)作。通常情況下，人在壓制怒火或受到羞辱后易犯偏頭痛或習(xí)慣性頭疼；而有些人生氣則會引發(fā)三叉神經(jīng)疼或癲癇。

對于精神影響肉體的方式，人們還從未做過全面探索，也許不可能得到全面解釋。精神緊張時自主神經(jīng)系統(tǒng)和非自主神經(jīng)系統(tǒng)都會受到影響。精神一緊張，自主神經(jīng)系統(tǒng)就會做出相應(yīng)反應(yīng)，比如敲桌子、咬嘴唇、撕紙等。人緊張時，就會做出某種行為。咬鉛筆、抽煙等都是緩解緊張的方式。這些行為表明此人在某種情況下備感壓力。同樣，在陌生人面前臉紅、顫抖或肌肉抽搐，也都是緊張的結(jié)果。在自主神經(jīng)的作用下，這種緊張會傳遍周身。所以，任何情感的出現(xiàn)，身體都會導(dǎo)致緊張的狀態(tài)。但是，這種緊張表現(xiàn)的并不總是這么明顯，我們所提到的癥狀只有在結(jié)果產(chǎn)生時才會發(fā)生。

如果加以進(jìn)一步研究，我們還會發(fā)現(xiàn)，在表達(dá)感情時，身體的各個部分都會參與其中；這些生理上的表現(xiàn)是精神和肉體相互作用的結(jié)果。既然心靈和肉體是我們所關(guān)注整體的一部分，我們必須檢視心靈對肉體，肉體對心靈的相互作用。

從以上證據(jù)中，我們可以得到結(jié)論：人生態(tài)度和對應(yīng)的情緒對身體發(fā)育持續(xù)產(chǎn)生影響。如果孩子在早期就形成了特定的人生態(tài)度，如果我們經(jīng)驗足夠豐富，就能夠預(yù)測其后來的生理表現(xiàn)。勇敢的人往往是把他的態(tài)度融入體格的塑造中，他們往往體型健美，肌肉健壯，站姿挺拔。態(tài)度對身體的發(fā)展可能有相當(dāng)大的影響，也可能成為肌肉健美的一個成因。勇敢的人連面部表情都與眾不同，結(jié)果其整個外形都會異于常人，甚至連骨骼的構(gòu)造都會受到影響。

如今，我們很難否認(rèn)心靈對大腦有著影響作用。病理學(xué)個案顯示，因大腦的左半球受到損傷而喪失閱讀和書寫能力的人，可以通過訓(xùn)練大腦的其他部分，來恢復(fù)這一功能。在中風(fēng)者身上，我們常常看到這種情形：無法修補其受損的大腦，但大腦的其他部分會對其進(jìn)行補充，承擔(dān)起相應(yīng)功能，從而使喪失的功能重新獲得。如果要證實個體心理學(xué)可以應(yīng)用于教育方面，這一事實就尤為重要了。如果精神對大腦具有如此影響；如果大腦不過是個工具——即使是最重要的工具，也仍然只是一個工具——那我們就能找到開發(fā)和改進(jìn)這一工具的方法。那些生來就患腦病的人都不甘受此疾病困擾，他們會找出使大腦更加適應(yīng)生活的方式。

舉個例子，如果將目標(biāo)確定于錯誤方向，沒有很好的發(fā)展合作能力，那么精神就不會對大腦的發(fā)展產(chǎn)生正面影響。因此，我們發(fā)現(xiàn)很多欠缺合作精神的孩子，長大后智力和理解力都有所欠缺。既然成人的行為可以表現(xiàn)出他們受到四五歲時形成的人生態(tài)度的影響，既然我們能夠看出他們的感知及人生態(tài)度對其產(chǎn)生的影響，就不難找到他們在合作中所遇到的障礙并幫其克服。在個體心理學(xué)中，我們已經(jīng)朝這一科學(xué)踏出了第一步。

許多學(xué)者都指出：精神表現(xiàn)和肉體表現(xiàn)存在一種恒定的關(guān)系，但似乎還沒人想找出兩者之間的確定關(guān)系。例如，克雷奇默（Kretchmer）就曾提過如何從身體結(jié)構(gòu)中看出相應(yīng)的心理類型。因此，他得以將大部分人劃分為不同的類型。例如，胖子一般都是圓臉、短鼻子，就像《愷撒大帝》中的描述一樣：

“我愿周圍都是胖子相伴；他們肥頭大耳，能吃能睡。”（《愷撒大帝》第一幕第二場）

克雷奇默將這種體型和特定精神特質(zhì)聯(lián)系在一起，但在研究中并沒有提到這種聯(lián)系的原因。根據(jù)我們的經(jīng)驗，這種體型的人并沒有表現(xiàn)出器官上的缺陷；他們的身體非常適合我們的文化。生理上，他們感覺與常人無異。他們力氣大，有自信，心平氣和，即使與人打斗也毫不畏懼。不過，他們也沒有必要認(rèn)為別人是他的敵人，也沒有必要認(rèn)為生活中充滿敵意百般掙扎。心理學(xué)中的一個派別稱其為外向型人，但是也沒有給出具體解釋。我們認(rèn)為他們外向，是他們未曾因身體原因而感到苦惱。

克雷奇默區(qū)分另一相反類型的人是精神分裂者：他們要么長得很小，要么就非常高大，通常鼻子很長，腦袋很尖。他相信這種人沉默寡言，性格內(nèi)向，如果受到精神上的刺激，就會患上精神分裂癥。這種人在《愷撒大帝》中也有相關(guān)描述：

“凱歇斯面黃肌瘦的；

他心思很重，是個危險的人。”（《愷撒大帝》第一幕第二場）

這種人很可能因為蒙受器官缺陷之苦，才會變得越來越關(guān)注自我，越來越悲觀和“內(nèi)向”。他們要求的幫助可能比常人多，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)別人對他關(guān)心不夠時，就會變得心懷怨恨、敏感多疑。不過，克雷奇默也承認(rèn)，我們能發(fā)現(xiàn)許多混合的類型，即使是肥胖型的人也可能發(fā)展出屬于精神分裂癥者的精神特征。如果環(huán)境以另一種方式施以壓力，他們也會變得畏畏縮縮，喪失自信，我們完全可以理解。不過不斷加以打擊，任何小孩都可能變成精神分裂者。

如果我們有豐富的經(jīng)驗，就能從個人的部分表現(xiàn)中看其與人合作的程度。人們一直在摸索中尋求答案。合作的壓力總是在向我們施壓，我們也在直覺上而非科學(xué)上找到了相關(guān)暗示，來指導(dǎo)我們?nèi)绾卧诩婋s的世界中更好地找到自己的定位。同樣，我們也可以看到，在那些重大的歷史變革之前，人類的思想都已意識到變革的必要性，并努力達(dá)成這一目標(biāo)。如果這種努力只是一種本能，那么錯誤就在所難免。那些具有身體畸形或駝背等引人注意特質(zhì)的人總是不受歡迎的。我們總是會感覺這種人很難合作。其實這種想法并不正確，也許他們的判斷是建立在以往的經(jīng)歷上的。目前尚未找到與這種身體特質(zhì)的人增加合作的最佳方法；他們的缺陷常常被夸大，他們本人也往往成為迷信的犧牲品。

現(xiàn)在，我們對以上觀點加以總結(jié)。在生命的最初四五年間，兒童的奮斗目標(biāo)便確定了，精神和肉體的根本關(guān)系也建立了起來。孩子的人生態(tài)度已經(jīng)形成，其情感世界和行為特征也隨之產(chǎn)生。它的發(fā)展包括了或多或少的合作；通過合作的程度，可以對此人加以了解。失敗之人的共同特性就是合作能力差。現(xiàn)在，我們可以給心理學(xué)更進(jìn)一步的定義：它是對合作之缺陷的了解。由于精神是一個整體，一個人的人生態(tài)度會貫穿在其所有表現(xiàn)中，一個人的情緒和思想必須與其人生態(tài)度一致。如果我們看到某些情緒出現(xiàn)了問題并且違反了個人利益，只想改掉這種情緒是完全沒有用的。這是個人生活態(tài)度的真實反映，只有改變了人生態(tài)度，才能將其斬草除根。

在此，個體心理學(xué)對教育和治療的未來，提供了一種特殊啟示。我們決不能單純治療某一癥狀或表現(xiàn)；我們必須在整個人生態(tài)度中，在心靈解釋其經(jīng)驗的方式中，在對生命意義的解讀中，在其從身體和環(huán)境獲得的印象做出相應(yīng)反應(yīng)時，找出其錯誤所在。這才是心理學(xué)真正該做的工作。至于拿針刺小孩兒，看看他跳多高的事，或者搔癢他，看他笑得多響，這種事不宜稱之為心理學(xué)。這種做法在現(xiàn)代心理學(xué)中是非常普遍的，它們事實上可能也能告訴我們個人心理有關(guān)的某些東西，不過也只局限于提供特定人生態(tài)度的證據(jù)而已。

人生態(tài)度問題是心理學(xué)中適當(dāng)?shù)念}材和研究對象，采用其他題材的學(xué)派，其主要部分則是生理學(xué)或生物學(xué)的問題。對那些研究刺激和反應(yīng)的人，那些企圖找到巨大創(chuàng)傷所造成后果的人，那些檢視遺傳的能力看其如何發(fā)展的人，這種說法非常適合。但是個體心理學(xué)研究的只是人的精神問題，即統(tǒng)一的心靈。我們了解個人賦予世界及其自身的意義，了解其目標(biāo)、奮斗的方向和處理人生問題的方式。迄今為止，我們所擁有的、了解心理差異的最好方法就是檢視其合作能力的高低。