人類生活在意義領(lǐng)域中。人類經(jīng)歷的并不是單純的環(huán)境，而是從自身的角度去體驗(yàn)環(huán)境。最初的“經(jīng)驗(yàn)”產(chǎn)生亦是如此。例如：“木頭”的含義是“與人類有關(guān)的木頭”，而“石頭”也是“作為人類生活的要素之一的石頭”。如果逃脫意義的范疇，而只是生活在單純的環(huán)境中，結(jié)果注定可悲：孤立自己，脫離同類，其所作所為于人于己將皆無益處。總而言之，這種行為毫無意義。人類無法脫離現(xiàn)實(shí)意義而存在；人類體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)需要解讀其意義和價值，而不是局限于事物本身。因此，結(jié)論順理成章：意義總是或多或少的存在遺憾和缺陷，也無法做到完全正確。意義的領(lǐng)域總是充滿謬誤的。

如果要問：“生活的意義是什么？”人們很可能不知如何作答。大部分人都不想自尋煩惱思考這一問題，也不愿費(fèi)盡心力去尋找該問題的答案。誠然，這一問題從古至今一直存在，直至今日，也有人——無論年長或年幼——時常提起或被問及此類問題：“人為什么而存在？”“生活的意義是什么？”可以斷言，只有在遭遇挫折的時候，人們才會問及這些問題。如果一路走來平坦順暢，大多數(shù)人是不會產(chǎn)生這個念頭的。但是，在我們的人生經(jīng)歷中，這些問題總是不可避免，也必須直面應(yīng)對。如果仔細(xì)觀察他人的言行舉止，就會發(fā)現(xiàn)每個人對“人生的意義”都有不同的解讀，而這種解讀與其立場、態(tài)度、傾向、表達(dá)、行為、志向、習(xí)慣以及性格特征的表現(xiàn)是一致的。人類的行為表現(xiàn)反映出其對世界和自我意義的解讀。“我是這樣的，宇宙是那樣的”就是一種結(jié)論，是對自身意義和人生意義的判定。

如前所述，也許意義本身就存在或多或少的謬誤，那么有多少個人就會有多少種關(guān)于人生意義的解讀。無人知曉絕對意義上的“人生意義”，可以說，相對有效的任何解讀都不能被判定為“絕對錯誤”。意義存在于兩個極端之間，形式迥異。但我們可以分辨出這些意義孰好孰壞；意義中存在的問題孰大孰小。從中可以發(fā)現(xiàn)，較好的意義大同小異，不盡如人意的意義則總是難掩其偽。這樣，我們才能獲得科學(xué)的“生命的意義”，即真理的共同標(biāo)準(zhǔn)和尺度，有助于揭開有關(guān)人類問題的現(xiàn)實(shí)之謎。我們必須牢記這一真理是相對于人類而言的，是有關(guān)人類目的的真理。無其他絕對真理存在；即便還有，也與人類無關(guān)；人類根本無法了解絕對真理；絕對真理對人類而言毫無意義。

人類需要仔細(xì)斟酌三種制約關(guān)系，這三種制約構(gòu)成了人生。人類所面臨的所有問題均來源于這三大制約。它們使人類遭受困擾，并迫使人類做出相應(yīng)解答。我們可以從對這些問題的不同解答中，看出個體對人生意義的解讀。

第一種制約：人類只能在這個小小的地球上生存，別無其他選擇。人類的發(fā)展與我們休戚相關(guān)的生存環(huán)境密不可分。身心發(fā)展也至關(guān)重要，因?yàn)檫@是延續(xù)地球生命的重要因素，也是人類得以延續(xù)的關(guān)鍵。這是所有人不得不面對的問題，每個人都需要做出回答。不管做什么，我們的行為都是對人類生存狀況的自我解答，反映了內(nèi)心的真實(shí)想法：哪些才是必需的、適當(dāng)?shù)摹⒖赡艿幕虮晃覀兛释摹５侨魏我环N回答都必須考慮一個事實(shí)——我們是人類，生活在地球上。

考慮人類自身的弱點(diǎn)及其可能造成的潛在危機(jī)，不難看出為了自身發(fā)展和全人類的美好未來，必須重新審視我們的回答，使其更加富有遠(yuǎn)見、條理分明。這就如同我們不能對一道數(shù)學(xué)題妄加猜測，而必須全力以赴、盡其所能直至求出答案一樣。當(dāng)然，我們的答案不會絕對完美，完美到能回答所有問題。但是我們必須盡己所能找到最佳答案，而這一答案與下面事實(shí)相關(guān)：人類生存于地球之上，受環(huán)境帶給我們的福禍制約。

第二種制約：我們只是人類的一員，每個人都與其他人相互關(guān)聯(lián)。人類個體的弱點(diǎn)和局限決定了一個人無法單獨(dú)完成目標(biāo)。如果一個人獨(dú)自生活，自己面對一切，最終只會走向滅亡，這樣不但不能繼續(xù)自己的生命，也無法使人類得以延續(xù)。正是因?yàn)槿祟惖墓餐觞c(diǎn)、缺陷和局限性，才需要與他人聯(lián)結(jié)在一起。與人聯(lián)合、共同發(fā)展既有利于自身的發(fā)展，也是人類的最大進(jìn)步。因此，要想尋求人生問題的答案就不得不考慮這一制約：人類存在于相互聯(lián)系中，如果孤身一人，將無法生存。想要延續(xù)生命——自身的生命和人類的延續(xù)——必須使我們的感情與這個問題的目標(biāo)相適應(yīng)，必須考慮我們賴以生存的星球和與我們休戚與共的人們。

第三種制約：人類有男有女。這也是個人得以發(fā)展和人類得以延續(xù)必須考慮的問題。愛和婚姻問題都屬于這一類。誰也無法繞開這一問題，無論男女。面對愛和婚姻所采取的做法就是人類對這一問題的詮釋。解決這一問題的方法多種多樣，但行為表明人類總以為自己采用的方法才是最佳的。

因此，這三種制約又引申出三個問題：既然受限于地球本身，人類怎樣才能獲得永存？在茫茫人海中，人類應(yīng)該怎樣與同伴相處，才能達(dá)到共同發(fā)展的目的？怎樣進(jìn)行自我調(diào)整，適應(yīng)“兩種性別”和“人類延續(xù)與發(fā)展依賴于兩性關(guān)系”這一事實(shí)？

個體心理學(xué)發(fā)現(xiàn)人類的任何問題都可歸于三類：職業(yè)、社交和性。對這三個問題的回應(yīng)可以反映出個體對生活意義的深層次解讀。例如：假設(shè)一個人的生活中缺少愛，在工作上也表現(xiàn)得很平庸，不喜歡結(jié)交朋友，感覺人際交往是一件令人痛苦的事。從這個人在現(xiàn)實(shí)生活中存在的局限性來看，我們可以得出結(jié)論：他把活著視為一件艱難且危險的事，結(jié)果只能是現(xiàn)實(shí)失敗接連不斷，生存機(jī)會越來越少。他狹隘地做出判斷：“就是單純的為活著而活著——要讓自己免受傷害，要自我封閉，要減少社會交往。”

相反，假設(shè)一個人交友廣泛、人脈極強(qiáng)、事業(yè)有成，生活和睦甜蜜、充滿愛意，可以斷定：此類人視“活著”為創(chuàng)造的過程，充滿各種機(jī)遇，沒有戰(zhàn)勝不了的困難。克服困難反而使他具有了超凡的勇氣，在他看來：“人生意味著懂得關(guān)注他人，自己是社會的一員，要為人類的共同利益做出積極的貢獻(xiàn)。”

至此，我們可以看出，不管對人生意義的解讀是正確還是錯誤，都可從中找到一些共同點(diǎn)。神經(jīng)病、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、妓女等人之所以失敗，是因?yàn)樗麄儧]有歸屬感，對社會生活缺少興趣。他們在處理職業(yè)、友誼和兩性問題時，不愿意尋求他人的幫助。他們認(rèn)為人生的意義就是以自我為中心：自我目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與他人毫無關(guān)系，利益也僅局限于自身。他們的成功目標(biāo)只是一種虛無的優(yōu)越感，如果實(shí)現(xiàn)了某種理想，實(shí)際上也只有對他們自己才有意義。

例如，手持武器的罪犯感覺自己力量強(qiáng)大，但顯而易見，他們只是在用武器為自己壯膽。對于我們而言，擁有武器并不意味著此人的身價會提高。自我意義事實(shí)上意味著沒有任何意義。真正的意義是從人際交往中體現(xiàn)出來的：一個人的意義實(shí)際上毫無用處。這一理論同樣適用于人生的理想和行為，即只有對他人產(chǎn)生意義，這些目標(biāo)和行為本身才具有意義。每個人都在力爭與眾不同，但如果不明白自己的成功和卓越是建立在為他人做貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，那么錯誤就難以避免。

再講一個關(guān)于某小教派教主的故事。一天，教主召集所有信徒，說下周三就是世界末日。信徒們都對此信以為真，趕緊變賣家產(chǎn)，拋開所有世俗和牽掛，激動地等待著災(zāi)難來臨。可是星期三過去了，沒有發(fā)生任何異常。星期四一大早信徒們便找到教主，要討一個說法。“看看我們現(xiàn)在的處境！”大家一致聲討，“我們放棄了所有的生存保障，逢人便說周三是世界末日。我們不在意別人的嘲笑，反復(fù)強(qiáng)調(diào)信息的真實(shí)性。但現(xiàn)在星期三都過去了，世界不是還在嗎？”

“可是，我所說的星期三，”預(yù)言家答道，“與你們的星期三不是一回事呀。”通過借用個人意義這種方式，教主逃避了他人的譴責(zé)。這個故事說明，個人意義并不能成為真理。

所有“人生意義”的真正標(biāo)志都是具有普遍性的——這些意義可以與他人共享，作為真實(shí)意義被他人接受。對生活中的各種問題較好的解決之道也可適用于其他問題，因?yàn)槲覀儚闹锌梢钥闯鏊戮哂械墓残浴＜词故翘觳诺亩x也不能凌駕于意義之上，因?yàn)橹挥斜徽J(rèn)為能夠?yàn)榇蟊妿硪饬x時它們才會被冠以天才的稱呼。由此，“人生的意義即對整體做出的貢獻(xiàn)”。在此，我們說的并非動機(jī)，而看中的是結(jié)果。

每一個面對困難毫不退縮的人，其意識中好像都完全明白人生的真諦在于對他人產(chǎn)生興趣并與他人合作。他所做的每一件事都會考慮到他人的利益，即使遇到困難，他也將竭盡所能加以克服，為人類利益而努力。

如果說人生的意義在于貢獻(xiàn)、對他人感興趣并與其合作，也許會有人對此產(chǎn)生疑問。因?yàn)閷Υ蠖鄶?shù)人來說，這是一個全新的理念。他們也許會問：“那個人怎么辦？如果總是考慮他人利益，為他人做貢獻(xiàn)，不就損失了個人利益嗎？如果沒有必要這樣做，至少那些沒有得到充分發(fā)展的個體可以先考慮自己的利益吧？難道不應(yīng)該有一部分人先考慮自己的利益或先提升自己的實(shí)力嗎？”

我相信，這種觀點(diǎn)是大錯特錯，此類問題也不能稱之為問題。如果一個人對人生賦予意義，愿意做出貢獻(xiàn)，并朝著這一人生目標(biāo)努力，他必然會沿著最能體現(xiàn)其人生價值的道路發(fā)展。他會為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不斷改變自我，逐漸形成社會責(zé)任感，并在實(shí)踐中逐漸獲得各項(xiàng)技能。一旦建立目標(biāo)，自我管理便會緊隨其上。只有此時，他才能解決人生的三大問題，才能不斷提高自我技能。以愛和婚姻為例，如果我們將全部關(guān)心投入到對方身上，想讓對方感受到幸福和快樂，就會極力表現(xiàn)自我。如果我們只是按照自己的個性發(fā)展，全然不顧及對方的感受，結(jié)果只會變得趾高氣揚(yáng)，讓人不悅。

我們還可以從中悟出一點(diǎn)：人生的意義在于奉獻(xiàn)。我們看看祖先給我們遺留下來的東西，會發(fā)現(xiàn)什么？那些都是他們對人類的貢獻(xiàn)。我們看到耕種土地、道路和建筑，還有他們對生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)——傳統(tǒng)、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)以及各種生活技能。這一切的一切，都是我們祖先為人類利益做出的貢獻(xiàn)。

那么，那些拒絕與他人合作，對人生意義另有解讀的人，那些總是問“我能從生活中獲取什么”的人呢？他們留下了什么？他們沒有留下任何有益的東西。他們?nèi)艘阉廊ィ饬x也沒有得到任何體現(xiàn)。就好像地球早就給出評語：“你一無是處，沒人需要你。在這里，你的目標(biāo)、你的奮斗、你所崇尚的價值觀，還有你的思想和靈魂都沒有用處。你不配活著，快點(diǎn)去死，從此消失吧！”對于那些認(rèn)為自己一生從不需要與人合作的人來說，所做出的評判是：“你一無是處，沒人需要你！快滾！”當(dāng)然，在現(xiàn)代文明中，我們?nèi)阅苷页鲈S多欠缺之處。當(dāng)人類意識到存在問題時，必須做出改變。但這些改變必須以為人類謀取更多利益為前提。

一直以來，很多人都懂得這個道理。他們懂得人生的意義在于對全人類的貢獻(xiàn)，他們關(guān)心社會利益，愿意付出愛心。我們可以看出那些有宗教信仰的人有種普度眾生的思想。世上所有重大變革都是在爭取社會利益，宗教正是主流之一。然而，宗教常被誤解，除非身在其中，否則很難看出除了自己所做之事外，宗教還能起到什么作用。從科學(xué)的角度來說，個體心理學(xué)也得到了同樣的結(jié)論，并提供了科學(xué)的方法。我相信個體心理學(xué)在這一方面還會繼續(xù)向前邁進(jìn)。也許，科學(xué)在提高人們對人類的貢獻(xiàn)和為人類謀利方面，會起到更大的作用，這種作用是變革、政治和宗教等其他方法所不能及的。我們切入的角度雖然不同，但目的卻一樣——為人類共同利益而奮斗。

既然人生的意義似乎已經(jīng)成型：不是我們的福神，就是一個催命鬼，那么我們亟待了解人生的意義形成的方式、意義之間的差別，以及出現(xiàn)錯誤時及時糾正的方法。這些屬于心理學(xué)范疇，其與生理學(xué)、生物學(xué)的最大區(qū)別就是：利用對意義的理解來影響人類行為及發(fā)展。

從出生那刻起，人類就開始了對“生活的意義”的探索。就連小孩子都想弄清自己的力量和自己在周圍環(huán)境中的地位。兒童五歲時就形成了一套固定的行為模式，即對待問題和任務(wù)的處理方式和方法。此時，我們對于自己和社會所向往的模式已經(jīng)有了深層次、持久的概念。此后，我們關(guān)注世界的方式就基本定型：尋求以往的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)對生命意義的原始解讀解釋世界。即使這一意義大錯特錯，即使解決問題和任務(wù)的方式使得我們經(jīng)歷坎坷、痛苦不堪，也很難進(jìn)行改變。只有我們重新檢討，對自己的認(rèn)知加以改正，對人生意義的理解才會得到改變。

極少數(shù)情況下，犯錯產(chǎn)生的嚴(yán)重后果會迫使我們改變自己對人生的認(rèn)識，在改變中完善自我。但是，如果沒有任何社會壓力，或者我們并未意識到這一方法會導(dǎo)致結(jié)果無法收拾，我們就無法做出這種改變。一般來說，要想讓自己對人生的認(rèn)知走向正確的軌道，就要接受專業(yè)人士的指導(dǎo)，他們可以幫助我們找到錯誤的根源并探尋到正確的人生意義。

再舉個簡單例子：兒童解讀環(huán)境的方式多種多樣。童年的不快樂經(jīng)歷可能被賦予相反的意義。例如，有的孩子童年生活并不快樂，他會盡其所能找到擺脫困境的方法。他會產(chǎn)生這樣的想法：“我一定要改善自己的狀況，這樣我的孩子才能在更好的環(huán)境中成長。”

而有的孩子則會想：“上天真是不公平，別人得到的總是最好的。既然上天這么對我，我又何必對他人友好相待？”有些父母就是這樣告訴自己孩子的：“我的童年就是從痛苦中過來的，你們怎么就不能？”

還有一部分人會認(rèn)為：“我童年受了那么多苦，現(xiàn)在做什么都無可厚非。”

上面三種人對于人生的理解已經(jīng)表現(xiàn)在他們的行為之中，如果他們不改變自己的思想，行為自然也不會改變。

個體心理學(xué)對此決定論提出反對意見：每個人的經(jīng)歷并不能決定人生的成敗。那些所謂的痛苦經(jīng)歷不能決定其一生的命運(yùn)，但在特定目的下會對人的命運(yùn)造成影響。我們賦予經(jīng)歷的意義，取決于我們自身；如果我們將某種特殊的經(jīng)歷作為未來人生的基礎(chǔ)，那么必定會被誤導(dǎo)。環(huán)境并不能決定人生的意義，但我們對人生狀況的解讀卻可以改變命運(yùn)。

然而，有些情況會促使人們在童年時期形成對人生意義的錯誤認(rèn)識，大部分失敗都源于這種錯誤認(rèn)識的延續(xù)。首先是那些在嬰幼兒時期患病或存有缺陷的孩子，這些孩子經(jīng)歷了痛苦的童年，根本無法意識到人生的意義就是對社會的貢獻(xiàn)。除非身邊有人加以引導(dǎo)，讓其將關(guān)注力不再局限于自身，而是放在他人身上，否則他們都會以自我感覺為中心。其后，他們會在與他人進(jìn)行對比中變得沮喪。即使在現(xiàn)代社會，因?yàn)槌３Ｊ艿街車说某靶Α⑼榛驍D對，他們也會變得更加自卑。在這種環(huán)境下成長的孩子，會把副作用施加給自己，認(rèn)為自己不會對社會有任何貢獻(xiàn)，并感覺到自己受到了社會的侮辱。

身體器官的殘缺或內(nèi)分泌異常的兒童會面對很多困難，我想我是第一個對此領(lǐng)域加以研究的人。雖然這一科學(xué)分支已經(jīng)取得了巨大進(jìn)展，但其發(fā)展方向卻偏離了我的設(shè)想。從始至終，我都在尋找克服這些困難的方法，而非將這種狀況的原因歸結(jié)于身體缺陷或者內(nèi)分泌異常。身體缺陷并不能形成錯誤的人生態(tài)度，內(nèi)分泌也不會對兩個兒童產(chǎn)生同樣的作用。我們常常看到：有兒童能夠克服這些困難，并在克服困難的同時激發(fā)自己內(nèi)在的巨大潛能。

以此看來，個體心理學(xué)家并不是宣傳優(yōu)生優(yōu)育的最佳手段。很多具有先天缺陷的人，雖然一生與病魔相伴，有的甚至英年早逝，卻常常成為杰出人才，為人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。人類許多偉大的發(fā)明創(chuàng)造，正是這些遭遇身體或環(huán)境困境的人創(chuàng)造出來的。這種追求使得他們更為堅(jiān)強(qiáng)，并能夠勇往直前。僅憑對肉體的觀察，我們無從判斷其發(fā)展方向的好壞。然而，迄今為止，絕大多數(shù)具有先天缺陷或內(nèi)分泌異常的兒童都未接受過正確的指引；無人理解他們的痛苦，他們也變得越來越關(guān)注自我，從而形成一種無形的壓力。正因?yàn)榇耍覀儼l(fā)現(xiàn)那些具有先天缺陷的兒童也往往會成為失敗者。

對生活的意義進(jìn)行曲解的第二種情況源于家長對孩子的溺愛。在被溺愛的孩子心中，他們的愿望即為法律。他們認(rèn)為，自己無須付出努力便可獲得一切，自己天生就具有這種權(quán)利。結(jié)果一旦他們不再是眾人的焦點(diǎn)，別人不再以他們的感覺為重時，便會無所適從。他們會覺得世界虧欠了自己。他們已經(jīng)習(xí)慣了只索取不付出，根本不懂得如何面對問題。因?yàn)橐恢鄙钤趧e人的關(guān)照中，他們?nèi)鄙僮粤⒛芰Γ膊恢雷约耗茏鍪裁础Ｋ麄冎魂P(guān)注自己，根本不懂與人合作的益處。當(dāng)面對困難時，他們唯一想到的方式就是求助于人。在他們看來，如果能夠重新成為眾人的焦點(diǎn)，如果能夠迫使人們承認(rèn)他是杰出之人應(yīng)該賦予特權(quán)，那么狀況就會大有改觀。

被溺愛的孩子在長大后很可能會成為社會上的危險分子。有些人甚至?xí)鲗⒊饒?bào)；有些人可能表面一副“媚世”姿態(tài)，私下卻一直尋找機(jī)會攻擊他人。但要讓他們像普通人一樣合作完成某一任務(wù)，他們一定不會配合。還有一些人會公然反抗：如果得不到慣常的關(guān)心和呵護(hù)，他們會有被背叛的感覺。他們認(rèn)為眾人都與之作對，便會加以打擊報(bào)復(fù)。如果人們不接受他的處事方式（毫無疑問情況往往如此），他就會認(rèn)為這是對他的虐待。正因?yàn)槿绱耍瑧土P往往起不到任何作用，只能使他們更加確信自己的想法：大家都在與我作對。但是，這種被溺愛的孩子無論是對別人公然反抗、主動示弱還是惡意報(bào)復(fù)，都是在犯同樣的錯誤。事實(shí)上，我們發(fā)現(xiàn)有些人會在不同的時期采用不同的方法，但他們的目標(biāo)并未改變。他們的想法是：“人生的意義就是——自己永遠(yuǎn)第一，自己至高無上，自己可以為所欲為。”如果一直持這樣的人生態(tài)度，所采用的方法就永遠(yuǎn)不會正確。

第三種容易產(chǎn)生錯誤的情況涉及到受冷落的兒童。這類孩子根本不知道愛和合作的意義：他們對人生的解讀從來不包括這些溫暖的字眼。不難理解，當(dāng)他們面對困難時，往往會高估困難的程度，低估自身獲得爭取他人幫助和祝福從而解決問題的能力。當(dāng)他看到社會冷漠的一面，就會認(rèn)定整個社會都是如此。重要的是，他們根本不會意識到，幫助他人就可以贏得他人的喜愛和尊敬。他們對他人持懷疑態(tài)度，也無法相信自己。

實(shí)際上，任何經(jīng)驗(yàn)都無法取代發(fā)自內(nèi)心的喜愛。母親的第一任務(wù)就是讓孩子感受到對自己的依賴；繼而必須讓孩子擴(kuò)大這種信任感，直至信任周圍的每件事物。如果母親沒有完成第一項(xiàng)任務(wù)，即獲得孩子的興趣、喜愛和與之合作的能力，那么孩子就很難對社會形成關(guān)注，也很難再對其他人產(chǎn)生興趣。對他人產(chǎn)生興趣的能力人人都有，但這種能力必須經(jīng)過培養(yǎng)和訓(xùn)練，否則根本無法得到發(fā)展。

對于一個被人忽視、討人厭和沒人理睬的孩子，我們也許能夠發(fā)現(xiàn)，他們壓根沒有與人合作的意識；他們與世隔絕，不能有效與人溝通，對那些能夠幫助他們建立友好關(guān)系的事更是一竅不通。但是，我們前面已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這種狀況下的人終會消亡。事實(shí)表明，兒童得不到某種關(guān)心和照顧，就不能順利度過嬰兒期。因此，我們面對的不是完全被忽視的孩子，而是那些被給予較少關(guān)注或只在某些方面被忽視的孩子。總之，我們只需確定，被人忽視的孩子根本無法形成對人的依賴感。不幸的是，在這個文明的社會中，失敗的人常常是那些孤兒或私生子，因此，我們把這類孩子從整體上歸于被忽視的孩子。

身體殘缺、被溺愛和被人忽視，這三種情況常常成為形成錯誤人生觀的罪魁禍?zhǔn)住＿@些孩子極力需要他人的幫助，讓他們找到處理問題的正確方法。他們需要在別人的幫助下找到更好的人生意義。如果我們對此加以關(guān)注——言外之意，如果我們對他們真正感興趣，并給予他們幫助——就會在他們所做的每件事中看出他們對人生意義的解讀。

事實(shí)證明，做夢和想象可能有用處：人在睡夢中和在清醒時的性格是一樣的，但在睡夢中社會需求的壓力較小，性格更容易被不加掩飾地表現(xiàn)出來。然而，如果想快速了解一個人對自身及其人生意義的認(rèn)識，最大的幫助就來自于記憶。不管我們自己覺得記憶有多么零碎，都意味著某些值得記憶的事情。正是記憶描述了生命的某個片段，這個片段才是可以記憶的。記憶在告訴人們：“這就是你所期望的”，“這就是你必須要逃避的”或“這就是人生”！在此，我們必須再次強(qiáng)調(diào)：只有經(jīng)歷留在記憶中，并凝結(jié)成生活的意義，這段經(jīng)歷才是重要的。每段記憶都不可或缺。

兒童早期的記憶對于了解其獨(dú)特的人生態(tài)度和在給定環(huán)境下形成的生活態(tài)度極為重要，所有早期記憶都有不可取代的重要位置，原因有二：第一，這是他們對自己和所處環(huán)境的最初印象，是他們第一次將他自己的外貌、自我評價、別人對他的態(tài)度綜合在一起加以衡量。第二，這是他們形成主觀觀點(diǎn)的起始點(diǎn)，也是人生記錄的開始。因此，在人們的早期記憶中，我們常會發(fā)現(xiàn)人們理想狀態(tài)下的強(qiáng)勢和安全與實(shí)際上所處的弱勢地位或自我感覺不安全之間形成的對比。心理學(xué)并不關(guān)注人們最初的記憶是不是能夠記起的第一件事，或者記憶中的事是否真的發(fā)生過。記憶之所以重要，只在于人們對記憶的自我解讀和這些記憶對現(xiàn)在和未來生活造成的影響。

在此不妨略舉幾例，說明早期記憶對人生態(tài)度定位的影響。“咖啡壺從桌子上掉下來，燙傷了我。”這就是生活！如果一個女孩描述自己的經(jīng)歷時以此作為前序，臉上帶有無助的神情，那么我們就不必驚訝于她會夸大生命中危險和困難的程度，更不必驚訝于她從內(nèi)心里認(rèn)定別人對她關(guān)心不夠。有些人就是這么粗心，把這么小的孩子置于危險之中！

還有一個與之相似的有關(guān)早期記憶的例子。“我記得三歲時從嬰兒車上掉了下來。”因?yàn)檫@一早期記憶，他常常做這樣的夢：“世界末日就要來了，我在半夜醒來，看到天空一片火紅。星星在隕落，地球撞到了另一個星球。就在地球毀滅前，我驚醒了。”當(dāng)被問及是否對什么有所恐懼時，這位學(xué)生回答：“我怕自己一生一事無成。”顯然，早期記憶和重復(fù)性的噩夢令他越來越沮喪，使得其懼怕失敗和災(zāi)難。

一位十二歲小男孩一直有尿床癥，還常常和媽媽吵架，被帶到診所醫(yī)治時提到了他的早期記憶：“有一次，媽媽以為我丟了，就跑到大街上大聲呼喊。實(shí)際上我一直藏在家里的衣櫥里。”在這一記憶中，我們可以預(yù)測到：“生活的意義就是通過制造麻煩引起他人的注意。獲得重視的方式就是通過欺騙。我被忽視了，但我可以愚弄其他人。”尿床癥就是使其成為眾人擔(dān)憂和關(guān)注對象的一種手段，而她母親的焦慮和擔(dān)心更加深了他對自己有關(guān)生命意義觀點(diǎn)的認(rèn)同。

在前面這個例子中，對于那個男孩下面觀點(diǎn)先入為主：外面世界充滿危險，只有讓大家擔(dān)心，他才會擁有安全感。只有通過這種方式，他才能確定在自己需要時馬上得到別人的保護(hù)。

一位三十五歲女人的早期記憶如下：“我三歲時，獨(dú)自到地下室。我站在漆黑的樓梯上，比我大一點(diǎn)的表兄打開門朝我走來，把我嚇壞了。”從這段記憶中，可以看出她不喜歡和其他孩子在一起玩，尤其不喜歡和異性相處。我猜測她是獨(dú)生女，事實(shí)也的確如此。她現(xiàn)年三十五歲，至今還是單身。

下面例子能夠看出社會感的高度發(fā)展：“我記得小時候，媽媽讓我推妹妹的嬰兒車。”然而，在這一例子中，我們可以看出她和比自己弱小的人在一起才會感覺輕松，或許對母親還有一種依賴感。讓年齡稍大的孩子照看自己的弟弟妹妹，既可以培養(yǎng)合作精神，也會讓他對新成員產(chǎn)生興趣，還讓他們承擔(dān)了一部分責(zé)任，可謂一舉三得。如果形成了合作精神，他們就不會認(rèn)為新生兒的出生使父母忽略了自己。

渴望與人相處并不能總是表明其對他人真正有興趣。當(dāng)被問及自己的早期記憶時，一個女孩的回答是這樣的：“我和姐姐經(jīng)常和另外兩個女孩一起玩。”由此，我們明顯可以看出這個女孩在社交上得到了鍛煉；不過她提到自己最恐懼的事：“我害怕一個人待著。”這時我們對她有了新的認(rèn)識：她是缺少獨(dú)立性。

當(dāng)我們找到并了解了人生的意義，就找到了打開性格的鑰匙。常常有人說性格是無法改變的，但這種情況只適用于他們還沒有找到合適的方法。然而，正如我們所見，如果找不到錯誤的根源，任何診斷和治療方法都不會奏效；唯一能夠改善的方法就是培養(yǎng)他們與人合作的精神和勇敢面對的勇氣。

防止神經(jīng)性疾病產(chǎn)生的唯一方法就是培養(yǎng)合作精神。因此，培養(yǎng)和鼓勵孩子與人合作，讓孩子在共同任務(wù)和游戲中學(xué)會自己處理與同齡孩子之間的關(guān)系至關(guān)重要。對合作的任何阻礙都會產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。比如，被溺愛的孩子總是想著自己，對學(xué)校的其他同學(xué)會缺少興趣。他對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣的唯一原因是想得到老師的稱贊。他只喜歡對自己有用處的課程。隨著年齡增長，這種缺乏社會感所導(dǎo)致的不良后果會越來越明顯。初次犯錯時，他就會停止展示自己的責(zé)任感和獨(dú)立性；至此，他已痛苦萬分，無法直面人生的困難。

我們不能指責(zé)這種錯誤，只能在其經(jīng)歷后果時，給予幫助進(jìn)行治愈。我們不能讓一個對地理一竅不通的人去在地理測試獲得好成績；也不能期望一個從未有過正規(guī)合作訓(xùn)練的人去靈活應(yīng)對需要與他人合作的問題。但是，要想解決人生中的各種問題，都需要合作能力；做任何事都限于人類社會的框架下，并謀求人類共同利益。只有明白人生的意義在于奉獻(xiàn)，一個人才會勇敢地面對困難，才有更大的機(jī)會獲得成功。

如果老師、家長和心理學(xué)家了解孩子在對人生意義的認(rèn)識上所犯的錯誤，如果他們不再犯同樣的錯誤，我們就有信心，那些缺少社會感的孩子會逐漸正確認(rèn)識自身的能力和人生的機(jī)遇。遭遇困難時，他們不會放棄，不會逃避，也不會把責(zé)任推脫給他人，不會要求給予特殊照顧和同情，也不會感覺丟人或想去報(bào)復(fù)，當(dāng)然也不會存在這樣的想法：“人生有什么用？我又能得到什么？”他們會說：“我們必須擁有自己的人生。這是我們自己的事，我們能處理好。我們自己的事，自己做主。如果要推陳出新，我們責(zé)無旁貸。”如果所有問題都能如此處理，人類自立又具有合作精神，那么人類的發(fā)展將永不停息。