頂禮三世諸佛之總集蓮花生大士！

一

猴年是最初在藏地樹立佛教寶幢的蓮花生大士誕生之年，對教下弟子而言有著特別的意義。

在藏歷第十七勝生火猴年（公元2016年）開始之際，我們發(fā)起蓮師金剛七句百億共修的倡議。一百億遍《金剛七句祈禱文》，如此宏大的目標(biāo)，是非常難以實現(xiàn)的，然而迄今短短三個月間，報名共修的數(shù)量卻已經(jīng)超過了八十億，現(xiàn)在看來，今年完成的數(shù)量將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一百億。我不知道這是怎樣的一種緣起和示現(xiàn)，但其背后一定是蓮師不可思議的威德力加持。

同樣是今年，另一項艱巨的工作——五臺山菩薩頂?shù)姆鹣癖Ｗo工程也圓滿完成了。2012年至今，三年多，困難重重，一再延沓，而因緣最終在信心、耐心和熱情的堅持之下成熟。一切付出都是值得的。

這些佛像成于1987年，由我的上師法王如意寶建造。那年，他老人家到五臺山朝圣，一住數(shù)月，除傳法、修法外，還率領(lǐng)僧眾建造了幾百尊佛像，其中供奉在菩薩頂祖師殿的蓮師像，法王如意寶尤為重視，親自督建，裝藏，開光。

本來，每尊佛像都是殊勝的皈依處，都具有不可思議的加持，但由于緣起不同，有一些佛像對眾生便有著特別的意義和加持。比如，全世界最為著名的佛像之一——供奉在西藏大昭寺的釋迦牟尼佛十二歲等身像，世尊當(dāng)年親自開光加持，并說此像“如我一般”，故藏族人稱之為“覺沃仁波切”，視他與世尊無二無別。在覺沃佛前禮拜供養(yǎng)，與兩千五百年前在世尊面前禮拜供養(yǎng)是一模一樣的。

供奉在菩薩頂?shù)倪@尊蓮花生大士像，也是這樣，具有真正的見解脫的加持力。蓮師心間裝藏有一尊法王如意寶的前世伏藏大師列繞朗巴取出的伏藏——“如我一般”大樂蓮師像。列繞朗巴大師取出這尊蓮師像時，佛像開口說話道：“我與蓮師無二無別。”像在之處，即蓮師在。

二

1987年時的五臺山遠(yuǎn)不像現(xiàn)在這樣人來人往、香火鼎盛，那時整座山上見不到多少常住的出家人，很多寺廟都是空的。說起來，現(xiàn)在的人恐怕難以相信。

同樣令人難以置信的，是那年藏區(qū)各地聞訊而來追隨法王如意寶朝圣的四眾弟子有一萬多人。一萬多藏族人，跋山涉水，自發(fā)地聚集到五臺山，圍繞在上師身邊，一百多個日夜，歡喜而精進地聞思修行。那是如何罕見的盛況！現(xiàn)在很多人聽了，覺得怎么可能，懷疑我把數(shù)字弄錯了。

其實，以法王如意寶的感召力，到文殊凈土朝圣，有這么多人隨行是很正常的。他老人家在藏地開法會，經(jīng)常是十幾萬、幾十萬人參加。若不是語言隔閡、環(huán)境迥異、旅費和生活費不足等等問題的困擾，當(dāng)年跟隨法王如意寶朝禮五臺山的人會更多。

像我和我的很多師兄弟，就是在幾個月前聽說法王如意寶計劃前往五臺山朝圣的消息后，開始為將要到來的長途旅行做準(zhǔn)備。我們跟隨法王到藏區(qū)各地弘法時，會得到信眾的一些供養(yǎng)。因為五臺之行的緣故，大家都很小心地開始攢錢，省吃儉用。我還記得我們把幾毛幾塊的錢分門別類，一張張仔細(xì)捋平，同方向摞好，計算清楚，因為這些錢將支撐我們的長途旅行和在五臺山的生活，更重要的，還要利用在圣地的機會多多上供下施。雖然買最便宜的車票，住最便宜的旅店，吃最便宜的飯，仍然需要很小心，學(xué)會精打細(xì)算。

說那時的五臺是“紅色的海洋”不夸張，我們這么多人，身上的僧衣把整個五臺山染紅了。

而且，那不是普通的一萬多人。在那一萬多人當(dāng)中，有許多是藏地非常有影響力的高僧大德、寺廟住持，他們中的任何一位，都是一方民眾皈依擁戴的對境。那一年在五臺山，他們的齊齊到場給所有人以巨大信心和加持。

法王如意寶到達五臺山后，住在菩薩頂。弟子們分散在五臺山各處，每天聚到菩薩頂周圍來聽法。這次五臺之行是法王如意寶弘法利生事業(yè)不斷廣大的一個重要緣起。如果我有足夠的智慧，我會看到它對于佛法在漢地的中興、在藏地的再弘，密法尤其是大圓滿法在全世界的弘揚，都有著不可估量的意義。

很顯然，法王如意寶對此是深有了解的。動身前往五臺山朝圣前很長一段時間，他一直在觀察和努力地積聚著緣起。

1986年在喇榮五明佛學(xué)院舉行《文殊幻化網(wǎng)》灌頂時，法王如意寶在定境中見到文殊菩薩和布瑪莫扎尊者前來迎請他蒞臨五臺山。法王如意寶對座下接受灌頂?shù)牡茏觽冋f：“我從現(xiàn)在開始與漢地眾生結(jié)緣以度化他們。以后我們學(xué)院可能會有許許多多的漢族弟子前來求法、修行，并將顯密佛法弘揚到世界各地。”

法王的授記如今已成為現(xiàn)實，而這一切都始于當(dāng)年的五臺之行。法王如意寶朝圣結(jié)束從五臺山返回喇榮時，他的身邊多了一支由漢族出家眾組成的僧團，喇榮五明佛學(xué)院從此有了常住漢僧。這是法王正式攝受漢族弟子的開始。

那一次《文殊幻化網(wǎng)》灌頂法會后，法王如意寶又在許多場合發(fā)起念誦文殊心咒共修，很多人發(fā)愿念一億遍，弟子們都盡己所能地勸導(dǎo)自己周圍的人參加共修。

在那個通信不發(fā)達的年代，不要說網(wǎng)絡(luò)、廣播電臺等傳媒手段，連通電都是好多年以后的事，消息的散播主要靠口耳相傳。法王如意寶的一些重要倡議都是在大眾參加的法會上發(fā)布。參加法會的不僅有喇榮的常住弟子，也有從各地寺廟專程趕來的僧團，也有聞訊而來的在家眾。有的人從偏遠(yuǎn)的山村騎馬幾天幾夜，也有全家出動扶老攜幼徒步幾十、幾百公里來參加法會的。現(xiàn)場聽到開示的人返回家鄉(xiāng)，總會受到最熱烈的歡迎，有些人甚至是代表全村人來參加法會，使命尤為艱巨，他們不僅要自己認(rèn)真聽法，還要充當(dāng)回去把一切告訴大家的報告人。各寺廟的出家眾在傳達開示方面，更是起到關(guān)鍵的作用。他們像是上師的小喇叭，快速而準(zhǔn)確地向地區(qū)內(nèi)的信眾轉(zhuǎn)達上師的法語。

法王如意寶發(fā)起的文殊心咒共修的倡議，便是通過這種古老而有效的方式迅速傳遍各地，共修的總數(shù)達到萬億之多。我記得當(dāng)時我也回到家鄉(xiāng)德格玉隆闊，挨家挨戶勸請大家念誦文殊心咒，總數(shù)有兩百多億。

1986年底，法王如意寶應(yīng)邀前往多康地區(qū)弘法，在眾多寺廟舉行法會，并朝拜了代表蓮師身、語、意、功德、事業(yè)的五大神山。所到之處，無不受到隆重接待和熱烈擁護。這次出行，進一步奠定了法王如意寶佛行事業(yè)在藏地如日中天之勢。

此前六年，也就是1980年，法王如意寶在色達喇榮山谷創(chuàng)建起后來成為世界最大的佛教高等學(xué)府的喇榮五明佛學(xué)院。寧瑪巴著名的一世頓珠法王曾在喇榮建立密宗道場，有一百多座修行茅棚，十三位弟子最終在此獲得虹身成就。后來那里逐漸成為人跡罕至的荒谷，直到法王如意寶到來，再次樹起佛法廣弘的寶幢。那年他四十八歲，正當(dāng)壯年。

當(dāng)時的藏地，老一輩佛教學(xué)者、修行者已紛紛離去，傳統(tǒng)的聞思修體系中斷，僧才凋敝，佛法幾近湮沒。而人們心中對佛法的思念卻與日俱增。人們需要佛法來撫平內(nèi)心的痛苦，需要像祖祖輩輩一樣，在佛法中去尋找和體認(rèn)生命的安樂與真相。更有無數(shù)珍貴的佛法傳承需要有年輕一代的修行者、講法者將之接續(xù)、弘揚下去。在這種背景之下，喇榮五明佛學(xué)院的建立，像一道曙光，讓人們看到了未來的希望。藏區(qū)各地學(xué)子如百川歸海般匯聚到喇榮，依止法王如意寶廣泛聞思修持顯密佛法。學(xué)院的迅速發(fā)展，是法王如意寶不可思議功德力的感召，也是順應(yīng)時代趨勢之必然。

天時、地利、人和，所有因緣的聚合，總算還不是太晚，上師還沒有老邁，他正當(dāng)盛年，傳承法教、饒益眾生的宏大事業(yè)藍(lán)圖在他的面前徐徐展開了。

那時，他還是“色達堪布”。然而藏地公認(rèn)的高僧大德和第十世班禪大師在寫給他的信中，都敬稱他為“圣者法王”、“法王如意寶”。上師從來無意爭當(dāng)“法王”，但持教大德們?nèi)绱朔Q呼他可能有著甚深的密意，于法教興盛有特殊的意義，于是他接受了這樣的稱謂，希望以此能成為佛法再弘、眾生安樂的緣起。大概是在1986年前后，“法王如意寶”這一稱號廣泛流傳開。

本師釋迦牟尼佛、鄔金第二佛蓮花生大士都曾對法王如意寶有明確授記。前輩的祖師大德們也早預(yù)言過：他將成就“頂天立地”的弘法利生之事業(yè)。難行能行，開創(chuàng)局面，法王如意寶的確有這種力量。

隨著佛法再弘的新篇章在藏地悄然翻開，聲威日隆的法王如意寶也在積極為佛法尤其是無上密法在更廣范圍內(nèi)的弘揚創(chuàng)造緣起。他在多康弘法期間朝拜蓮師五大神山，開取眾多伏藏，即有著深廣的密意。

記得法王如意寶當(dāng)時在寺廟供養(yǎng)的眾多物品中挑出兩件，一個坐墊，一個轡頭，對大家說：“我們在佛像及三寶所依前念誦緣起咒，看哪一個被選中。坐墊表示我將安住一處弘法利生，轡頭表示我將游歷四方廣利有情。”結(jié)果簽落在轡頭上。法王如意寶見狀笑道：“既然如此，明年開春我將朝禮五臺山，以后依次到各地去弘揚佛法度化眾生。”他老人家的自信、樂觀感染了在場每一個人。

那是我記憶中的黃金年代。當(dāng)時不覺得，如今我自己也到了上師當(dāng)年的年紀(jì)，才明白那樣的意氣風(fēng)發(fā)、自信樂觀，需要多少善緣，多少福德，多大的心力，更加需要對眾生懷著多深切的悲心。

來年開春，五臺山果然迎來了圣者法王。他在這里所做的很多事都是開創(chuàng)性的。一百多天的時間里，法王如意寶在較大范圍連續(xù)傳講了寧瑪派甚深法要和竅訣，在定境中親見文殊菩薩，于光明境界中自然流露出集大圓滿竅訣于一身的無上法寶《文殊靜修大圓滿——手中賜佛》，并撰寫了《忠言心之明點》《生生世世攝受愿文》《親見文殊菩薩發(fā)愿之金剛道歌》等眾多發(fā)愿文、道歌，大部分如今成為佛弟子每天念誦的功課和修行要訣。為了利益未來的眾生，他還將許多伏藏品交付與護法神或者以種種方式隱藏于五臺山，留待未來的有緣者開取。他還帶領(lǐng)弟子們共同念誦了近二百萬遍《普賢行愿品》，并發(fā)下誓愿：“凡是與我結(jié)緣的眾生都往生極樂世界。”

我常常想，且不說法王如意寶的斷證功德，他對佛教的貢獻，單是他做人這樣敞亮有魄力，就讓人敬服。發(fā)誓愿亦是如金石般擲地有聲。

三

眾所周知，五臺山是文殊菩薩弘法利生的殊勝道場。卻并沒有很多人知道五臺山還與密宗大圓滿法脈有著甚深的淵源。

五臺山的那羅延窟是文殊菩薩與金剛手菩薩等一萬菩薩轉(zhuǎn)法輪的地方。這位金剛手菩薩在密宗里被稱為密主金剛手，是大圓滿傳承祖師金剛薩埵佛尊的菩薩相示現(xiàn)。大圓滿法脈中有多位祖師被公認(rèn)為文殊菩薩的化身，也有多位傳承祖師在五臺山修行過。

《普賢上師言教》里講到大圓滿阿底約嘎在人間的起源和傳承，由密主金剛手尊者傳與嘎繞多吉，嘎繞多吉傳與蔣華西寧，蔣華西寧傳與西日桑哈，而西日桑哈尊者有智者嘉納思扎、大班智達布瑪莫扎、鄔金蓮師、大譯師貝諾扎納等四位弟子承繼其法脈。

由于西日桑哈尊者成道后長期在五臺山安住直至示寂，他的法子們求法、修道、依止上師的很多事跡，便都發(fā)生在五臺山。

因為這一段過往，五臺山與大圓滿法的延續(xù)、發(fā)揚有了千絲萬縷的聯(lián)系。

末法年代，眾生業(yè)力所感，煩惱熾盛，剛強難化，也正是這樣的時刻，大圓滿法才愈發(fā)顯示出威力。莫說得到大圓滿的灌頂和引導(dǎo)，或者聽聞大圓滿法，哪怕僅僅聽到大圓滿的名號，此人也必將于人壽十歲時得到吉祥智慧空行母的度化，在生、死及中陰三時段中的任何一時獲得解脫。這在《阿底大莊嚴(yán)續(xù)》中有明確的開示。

麥彭仁波切在《文殊大圓滿基道果無別發(fā)愿文》的末尾也寫道：“大圓滿法僅僅聽聞也必定能解脫。續(xù)部有云：在有勤因乘難以調(diào)伏眾生的時期，大圓滿法將廣弘于世，普度有緣眾生。”眾生的煩惱業(yè)力不可思議，大圓滿法的加持力同樣不可思議！

法王如意寶朝拜五臺山，與大圓滿法日后的廣弘密切相關(guān)。他老人家之前在定境中見到文殊菩薩和布瑪莫扎尊者共同來迎請，這其中亦自有深意。布瑪莫扎尊者當(dāng)年在西藏弘法十三年后，來到五臺山，于賢劫千佛的教法隱沒之前，他將一直以虹光身住在五臺山，每隔一百年化身去西藏一次，在佛法衰微之際維系和弘揚大圓滿法門。

法王如意寶到達五臺山后對弟子們說：“如果我們能在菩薩頂塑一尊莊嚴(yán)的蓮師像，同時在其他寺院也塑許多蓮師像，以后無上密法就會在漢地廣弘，并進而在全世界廣弘，無量眾生將得到解脫。”

蓮師是藏傳佛教的根源。他在藏地樹立起佛教的寶幢，并護持佛法在這片土地上代代相傳。他大興密法，向諸多弟子傳授密續(xù)教法、竅訣，又通過伏藏的方式，使得密法在漫長的歷史中不為破誓言者染污而保持近傳的獨特加持，也不會因時間的流逝而逐漸中斷傳承。

佛法的住世可分為果期、修期、教期、形象期四個時期。果期，即是近傳加持力最大的時期，學(xué)法者迅速就能證果。比如，釋迦牟尼佛住世時，座下弟子親聞佛陀教言，直接從佛陀處獲得傳承，是為近傳，加持力巨大，所以很多人速疾證得果位。到了修期，更多的學(xué)法者是處于證果前的修法的階段。而教期，學(xué)法者中大多數(shù)著重于聞思，對言詞、理論的研究，相對而言，修的人較少，證果的更少。到形象期，就只剩下外在形象上的修行了。

蓮師的伏藏法，是把蓮師言教藏于山川、湖泊、虛空及意識中，待未來時機成熟的時候，由蓮師化身的伏藏大師取出。因而無論時空怎樣相隔，那個時代相應(yīng)的有緣眾生都能得到蓮師的近傳。一個伏藏法取出，傳承數(shù)代后，或許因為破誓言或其他因素的染污、干擾，加持力逐漸減弱。而新的伏藏法又會被發(fā)掘出來，又是未經(jīng)染污、破壞的近傳。由于蓮師伏藏法的善巧方便，從某種角度說，佛法的果期便無限延長了，修行者總是能夠依靠近傳的加持力，迅速獲得成就。

此外，很多法教尤其是無上密法，在其他地區(qū)已經(jīng)失傳，而在藏地卻保存下來完整的儀軌、傳承、灌頂、修法、竅訣等等。這都依賴于蓮師的大威德護持。

當(dāng)這些珍貴的法教如預(yù)言中所說，在我們這個時代，逐漸在全世界流傳的時候，依然離不開蓮師的護持。

法王如意寶一聲令下，所有在五臺山的弟子都行動起來，每天除正常的聞思修外，一項重要任務(wù)就是塑造佛像。我也參與了菩薩頂佛像的塑造。我沒有什么技藝，但有力氣，所以我就負(fù)責(zé)擔(dān)水、和泥。我們的僧團里真是藏龍臥虎，平時看不出來，一到有事，能工巧匠們就出來顯身手了。三個月時間里，大家在包括菩薩頂在內(nèi)的五十多所寺廟中，塑建了鄔金第二佛蓮花生大士像及其他很多佛像，總數(shù)有幾百尊。這些泥塑彩繪佛像大小不一，而每一尊都面容莊嚴(yán)，姿態(tài)優(yōu)美，色澤雅致。難以想象當(dāng)年僧眾們有如此高的佛教造像藝術(shù)的修養(yǎng)。此外還修建了文殊寶殿、宗喀巴大師殿等佛堂。

那么短的時間里塑造那么多精美的佛像、佛堂，這在歷史上都是少有的。其背后，除了僧眾們清凈無染、慈悲利他的心，是法王如意寶不可思議的加持力，是他老人家的大悲愿力與神通力。

劫成劫毀，百千萬億劫里，金剛乘的佛法，只是偶爾出興于世。蓮師曾說：“往昔初劫普嚴(yán)劫時，先生王佛的圣教中廣泛宣揚過密法，現(xiàn)今釋迦牟尼佛的圣教中密法廣弘，將來千萬劫過后的華嚴(yán)劫時，與現(xiàn)在的我相同的文殊師利佛出世，將廣泛弘揚密法。因為這三劫的眾生堪為密法法器。”

在無涯的時光中，我們有幸生在佛出于世的光明劫，更有密法出現(xiàn)，但若不是祖師大德心心相印、代代相傳的保護延續(xù)，和在末法年代排除萬難的悲心攝受，我們當(dāng)中太多人恐怕沒有緣分接觸到密法。現(xiàn)在回望，法王如意寶當(dāng)年做的很多事都是在為我們創(chuàng)造這個因緣。

1987年之后，法王如意寶弘法利生的腳步遍及海內(nèi)外，使無數(shù)有緣者得享佛法的甘露。他所開創(chuàng)的局面，如果能客觀公正地看待，就應(yīng)該承認(rèn)，是佛教歷史上為數(shù)不多的興盛時期之一，尤其是在寧瑪巴的歷史上。法教如此廣弘，教下弟子如此眾多。

寧瑪巴的無上大圓滿法，九乘佛法之巔，到如今依然是密中之密，正行不輕易外傳。然而大圓滿是僅聞其名亦得解脫，說容易也如此容易，卻千百年來聞其名者寥寥無幾，說難也如此難。就是這樣超勝稀有的大圓滿法，其聲名從未像現(xiàn)在這樣遠(yuǎn)播過。

大圓滿法的廣弘，是時代機緣成熟，也是諸多持教大德為傳承法脈不懈努力的結(jié)果，這其中，法王如意寶做出了不可估量的杰出貢獻。

大圓滿的歷史上，修行者顯現(xiàn)外內(nèi)密的驗相、成就虹身的很多，但是大圓滿法自來以極其保密的方式在師徒間傳授，得到法要者秘密修持，可能終生不為人知。有的成就者不攝受任何弟子，有的只攝受少數(shù)幾位有緣弟子。

而我們所處的時代，到了蓮師授記他的法教廣弘的時期。《聲應(yīng)成根本續(xù)》里也說現(xiàn)在這個時代恰好就是大圓滿興盛的時代。法王如意寶在較大范圍內(nèi)傳講大圓滿法，一是契合了祖師及續(xù)部的授記；二來，他老人家以前常跟我們這些弟子說：末法時期，有些人會講法，自己卻沒有多少修證；有修證的又往往不能按照見、修、行、果的次第為弟子完整傳講大圓滿法；有的人既沒有證悟境界，也沒有能力傳講續(xù)部教言，卻喜歡信口開河，四處傳法。真正有修證、能講大圓滿密續(xù)又能講竅訣的上師，就像白天的星星一樣稀少。所以法王如意寶盡可能多為弟子傳講大圓滿法，并讓大家踏踏實實修學(xué)，為了日后能有更多人在愈加濁亂的世間傳揚如暗夜之明月的大圓滿法，指引世人的安樂解脫之路。

攝受弟子越多的上師，承受的障難也就越大，尤其傳授無上大圓滿這樣的法門。法王如意寶不會不知道這一點，實際上他自己也說到過這個問題，他說因為他攝受了為數(shù)較多的弟子進入大圓滿壇城，有一些人后來破了密乘戒，對他的弘法利生事業(yè)造成了極大障礙，并且也可能影響到他的壽命和虹化的示現(xiàn)，但即使這樣，他也仍然會廣弘大圓滿法。

他跟弟子們說：“我們輾轉(zhuǎn)輪回，吃過無數(shù)苦頭，受過無數(shù)磨難，無數(shù)次失去生命，然而沒有一次是為了佛法；現(xiàn)在我所承受的，卻是為了佛法和眾生，所以我不會猶豫也不會后悔。”

傳承上師的這種承當(dāng)和犧牲，讓更多后來的眾生有了接觸大圓滿法的機會。

法王如意寶在《勝利道歌·天鼓妙音》中寫道：

甚深光明大圓滿，僅聞詞句斷有根，

六月修要得解脫，唯此銘刻于心中。

遇此勝法善緣眾，前世累劫積資果，

與普賢王同緣分，諸道友當(dāng)生歡喜。

仰仗法王如意寶的悲愿與福德，我們得以在今生值遇大圓滿法。這個機會，分量何其重，又何其寶貴。

四

五臺山因為與大圓滿法的深厚聯(lián)系，在寧瑪巴的弟子心中成為特別的圣地，不斷有人前往朝拜，并駐留于此修行。大白塔前常年有藏族佛教徒在磕大頭，樹蔭下一張張磕頭用的木板，有些人在這里已經(jīng)磕了十幾年。那情景令人恍惚來到印度金剛座的大菩提樹下。

1987年后我自己也多次到五臺山朝圣，追隨法王如意寶當(dāng)年的腳步，在他停留過的地方，再再禮拜、供養(yǎng)、發(fā)愿。我們相信，在祖師閉關(guān)修行、傳授法要、徹證無上大圓滿以及示現(xiàn)圓寂的圣地，在祖師以大遷轉(zhuǎn)虹身住錫的圣地，發(fā)下的愿一定會成熟。

2012年夏，我再次朝拜五臺山時注意到法王如意寶當(dāng)年塑造的佛像因年久失修，都有不同程度的損壞，便開始想辦法，看是否可以把佛像保護起來。這些佛像，尤其是菩薩頂?shù)哪亲鹕弾熛瘢欠鸱ㄅd盛的殊勝緣起。

自那時起到現(xiàn)在，前后三年多，佛像保護的工作一直在進行中。技術(shù)上要解決的最大難題是：如何在確保不對佛像造成絲毫損毀、改動的前提下，對佛像進行完善的保護？

我們花了半年時間多方尋訪文物、佛像保護方面的專家，對不同保護方案的可行性進行研究。在初步確定采用結(jié)合數(shù)字技術(shù)和傳統(tǒng)銅像塑造技術(shù)的佛像包銅保護方案后，又長時間反復(fù)細(xì)化、修改和論證，因為這是難度很高的一種全新工藝，即使富有造像和保護經(jīng)驗的專業(yè)人士，對它的應(yīng)用效果也沒有充分把握。

具體的技術(shù)、工藝流程我并不懂，但為了消除大家的顧慮，確保這樣的保護措施不會對原有佛像造成絲毫破壞和改變，我請教了項目專家，他慈悲地為我這個外行人作了如下解釋：

“首先用全數(shù)字信息技術(shù)對佛像進行三維掃描。把數(shù)據(jù)收集儲存，進行數(shù)據(jù)分析，對破損位置進行數(shù)據(jù)修復(fù)。然后運用三維雕刻和三維打印制作佛像等比例模型。再用2毫米厚銅板在模型上鍛造一比一的銅材質(zhì)佛像。最后把2毫米的銅制佛像拆解分塊緊密包裹在原有的泥塑佛像外側(cè)。再在銅衣上貼金、彩繪。在不破壞原有泥塑佛像的基礎(chǔ)上包裹一層銅，使其更加牢固并能長久保存。”

這種保護是應(yīng)用高科技在原有佛像外面包一層銅，絲毫也不改變佛像本身，也勿需搬動固定在佛臺上的佛像，更不會影響原有佛像的裝藏。

為保險起見，我們還先以蓮師像為標(biāo)準(zhǔn)做了三維掃描、佛像復(fù)制、包銅保護和彩繪試驗，結(jié)果非常成功。這尊與菩薩頂蓮師像一模一樣的佛像如今供奉在扎西持林的祖師殿里。

參與這次佛像保護項目的居士和相關(guān)專業(yè)人員，三年間無數(shù)次上下五臺山解決技術(shù)、施工等方面的問題，最終圓滿完成了包括蓮師像在內(nèi)的菩薩頂祖師殿十九尊佛像的包銅保護。

一些高僧大德也持續(xù)關(guān)心著這項工程的進展，為我們念經(jīng)作加持。感恩他們的護佑。

在末法年代，一件事對佛法和眾生意義越大，去完成它，遇到的違緣就會越大。

其實不僅是末法年代，回顧過去，早在蓮師入藏時期，他的弘法利生事業(yè)就伴隨著障難違緣，以及他的無畏降伏。他和靜命論師、布瑪莫扎尊者、貝諾扎納譯師一起，在萬難中共同開創(chuàng)了藏傳佛教前譯期的興盛局面，使佛法在藏地生根發(fā)芽，尤其是無上密法，從此有了一片開枝散葉的沃土。今天的人讀到這段歷史，很多事往往認(rèn)為理所當(dāng)然，不會想到祖師們當(dāng)年的艱難和危險。

蓮師的法脈仿佛也傳承著他的無畏與堅韌，很多上師都是在重重困境中突圍，頑強地把法教延傳下來。我們熟悉的大圓滿祖師無垢光尊者、麥彭仁波切，他們被同時代的一些人視為異類、敵人，頻頻加以傷害、攻擊。無垢光尊者是在寧瑪巴三大護法的幫助下撰寫完成的《七寶藏》《四心滴》，他被四處驅(qū)趕，無容身之所，很少有人理解他、幫助他，而就算是這樣，他還是為后人留下來無上密法最璀璨奪目的論著，后世大圓滿修行者奉為圭臬的法要寶藏。麥彭仁波切是蓮師授記的“弘揚大圓滿的太陽”，他住世時，人不識其境界，盡皆起謗，但他在險惡困頓中完成的千余種殊勝法寶著述，卻延續(xù)了共同的佛法與不共的舊譯密法之慧命，對后學(xué)者有無盡的法恩。尤其他歸納《七寶藏》《四心滴》的精華而撰寫的諸多大圓滿修行竅訣，更是令修行者受益無窮的佛法如意寶。

法王如意寶的一生也是這樣，在磨難中護持佛法，不惜性命延續(xù)法教，不使斷絕；當(dāng)他終于有機會弘法利生的時候，誹謗、攻擊、損害，種種違緣也隨之而來。四面八方的阻力，簡直讓人寸步難行，但法王如意寶身上也承繼了自蓮師而來的勇敢、堅韌和大力，他在困難的境地中無所畏懼地向前。從某種角度說，法王如意寶弘法利生的事業(yè)有多大，他所承受的阻力障難就有多大。然而，他的事業(yè)一直在壯大，不是么？即使在他示寂之后，他的法脈依然在發(fā)展并且更加興盛廣大。正是這種愈壓愈強、不可阻絕的旺盛生命力，使寧瑪傳承穿越悠長的歷史時光，到如今仍然以鮮活有力的法教引導(dǎo)幫助著當(dāng)下時代的眾生。

能夠成為寧瑪傳承的弟子，我感到很幸運。能夠為法王如意寶佛行事業(yè)的延續(xù)發(fā)展提供順緣，無論是多么微小的幫助，我也會竭盡全力去做。在我的生命中沒有什么比這個更有意義。

蓮師像的妥善保護，使得這尊緣起殊勝的佛像能夠繼續(xù)供奉在五臺山。他老人家當(dāng)年說：“以后無上密法就會在漢地廣弘，并進而在全世界廣弘，無量眾生將得到解脫。”

圣者的話是諦實語。大圓滿法的廣弘，時候到了。

三世佛陀究竟之意趣，深寂離戲光明無為法，

覺空不壞金剛之宗派，祈愿蓮生大師教法興。

舊譯寧瑪巴教下弟子 希阿榮博

完成于藏歷火猴年三月初十蓮師加持日