王陽明的三句話、十個(gè)字

王守仁（1472—1529年），浙江余姚人，字伯安，號(hào)陽明子，世稱陽明先生，后人多稱他王陽明。

自唐朝以來，打破門戶之見，兼學(xué)儒、佛、道三家而卓有成就者很多，但融眾美于一爐、自成一家而為“教主”者不多，能將學(xué)問轉(zhuǎn)化為能量、應(yīng)用于實(shí)踐而成就大事者少之又少，王陽明是其中難得的一位。他因此被譽(yù)為中國(guó)歷史上罕見的“全能大儒”，《明史》贊曰：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如陽明者”；而清代學(xué)者則公認(rèn)他“為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”。

王陽明的主要政績(jī)，在于他實(shí)踐了儒家的“德治”的理念，讓“禮教”滲透到民間，以淳化民心，美化風(fēng)俗；王陽明的主要軍功，一是平定了南贛為患數(shù)十年的“山賊”，二是剿滅了寧王朱宸濠叛亂，三是平息了兩廣及湖南少數(shù)民族的暴亂。不過，推行治道，任何一個(gè)優(yōu)秀官員都可能辦到；臨陣勝敵，任何一個(gè)優(yōu)秀將領(lǐng)都可能辦到，王陽明對(duì)中國(guó)、對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)在思想方面，他繼承宋代大儒陸九淵的“心學(xué)”，以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系，當(dāng)時(shí)，朱熹和二程“理學(xué)”已在學(xué)術(shù)思想和意識(shí)形態(tài)方面取得壟斷地位，明清都規(guī)定：科舉考試不得超越朱熹的注解，思想控制日趨嚴(yán)重，而王陽明的“心學(xué)”成為對(duì)抗“理學(xué)”、打破思想禁錮的一股最大力量。

王陽明的“心學(xué)”雖然一度被定為“偽學(xué)”而禁聲止流傳，解禁后也一直受到理學(xué)擠壓，但仍廣為傳播，對(duì)中國(guó)、日本、朝鮮半島以及東南亞國(guó)家乃至全球都有重要而深遠(yuǎn)的影響。大清第一名臣曾國(guó)藩評(píng)曰：“王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。”與曾國(guó)藩齊名的左宗棠也評(píng)價(jià)說：“陽明先生，其事功，其志業(yè)，卓然一代偉人，斷非尋常儒者所能幾及。”哈佛大學(xué)教授杜維明則說：“五百年來在東亞，儒家思想的源頭活水就在王陽明。”

王陽明推崇“簡(jiǎn)實(shí)”，他的“心學(xué)體系”并不復(fù)雜，三句話、十個(gè)字即可全部概括：

第一句話：心即理。

幾千年前，人們就知道，天地萬物間，存在著某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的神秘力量，有人謂之“神”，有人謂之“道”，有人謂之“天理”，有人謂之“自然規(guī)律”，愚者“拜神”，智者“求道”，學(xué)者研究“天理”，及至用科學(xué)手段探尋規(guī)律，那種神秘力量已經(jīng)不再神秘。但規(guī)律隱含于萬事萬物中，探尋談何容易！王陽明走唯心主義路線，提出“心即理”的觀點(diǎn)：規(guī)律只在你心，你心即是天理，無須外尋，只需內(nèi)求。

在“心即理”之下，王陽明進(jìn)而認(rèn)為，“心外無物”，他曾以看花為喻：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，此花顔色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。此一說法似乎不能證明“心外無物”，按佛家的觀點(diǎn)，心本空寂，“物來則應(yīng)，物去不留”，不看花則無，看花則有，恰好證明心外有物。

但是，正如孔子所說：“書不盡言，言不盡意。”沒有什么語言可以準(zhǔn)確表達(dá)悟者的內(nèi)心體驗(yàn)。“心即理”或“心外無物”，不是知識(shí)，難以理求，王陽明究竟想表達(dá)什么呢？那只能自己去悟。有一點(diǎn)可以肯定：你看見的世界，不是那個(gè)真實(shí)的世界，只是你心所能感受、理解的那部分世界；你看見的人，不是那個(gè)真實(shí)的人，只是你心所能感知、想象的那個(gè)不完全的人；你看見的事物，不是那個(gè)真實(shí)的事物，只是你能探尋、發(fā)現(xiàn)的那個(gè)殘缺的事物。真實(shí)的世界、世人、世事也許十分美好，但你心若失去了感知美好的那部分功能，你看見的就不是美好，一切都會(huì)被你的心染上顏色。常人以“眼見為實(shí)”，悟者曾經(jīng)切身體驗(yàn)到，眼前的同一世界，在一剎那間，竟然顯現(xiàn)兩種截然不同的景象，天堂、地獄、仙境、凡間，判然有別，于是頓悟一切外物皆“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電”，頓悟“即心即佛”或“心即理”“心外無物”。

所以，千萬不要從言論上理解悟者的話，他們告訴你的并不是某個(gè)道理，而是一種真實(shí)體驗(yàn)，一條通向覺悟的路徑。你或者順道前行，或者望而卻步，都可算是明智選擇。至于指點(diǎn)論述，說是論非，說好道歹，都是沒有意義的。

第二句話：致良知。

王陽明認(rèn)為，個(gè)個(gè)人心有仲尼——每個(gè)人心里都有一個(gè)圣人，都心如明鏡，智慧通神，那個(gè)圣人就是你的“良知”。“夫婦之與知與能，亦圣人之所知所能。圣人之所不知不能，亦夫婦之所不知不能”，你心里的良知不比孔子、老子、孟子、釋迦牟尼少一點(diǎn)，也不比他們多一點(diǎn)。不同的是，他們讓自己的良知纖毫不染，而你的良知卻被掩埋在貪、嗔、癡積聚的心塵中，偶爾才露崢嶸。佛家云：佛是已悟的凡人，凡人是未悟的佛。區(qū)別只在于良知是否蒙塵。你若勤于修煉，拂掃心塵，保持一心清凈，你就是圣人。

成為圣人有什么好處呢？你將慧眼大開，看世界是美好的，看世人是美好的，看世事是美好的，于是，你也明白了什么是真正的幸福，煩惱、痛苦將遠(yuǎn)離你而去，事在逆境，心有菩提；身處陋室，如居天堂。

但是，按佛家的觀點(diǎn)，求一己幸福，只是小乘道，普度眾生，才是大乘道；按儒家的觀點(diǎn)，“修己以安人”，才是無上正道；按道家的觀點(diǎn)，“圣人無常心，以百姓心為心”，離了眾人，無所謂圣人。王陽明以“良知”接“天理”，繼承的仍是孔、老、釋氏的“大道”，提倡將“小我”的幸福融于“大我”的幸福中，因?yàn)椤疤斓赜泻蒙隆保素M能不積極表達(dá)真誠(chéng)的善良？

第三句話：知行合一。

王陽明認(rèn)為，知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。知和行只是一件事，知而不能行，等于無知；行而不求知，等于無行。

王陽明反對(duì)“懸空口耳講說”，他甚至認(rèn)為，“無有不行而可以言學(xué)者”，學(xué)習(xí)不能離開實(shí)踐，離開實(shí)踐就談不上為學(xué)。若按他的觀點(diǎn)，那些一輩子鉆在書堆中、從未辦過實(shí)事的學(xué)者、教授，大概只能算“半文盲”，因?yàn)樗麄冞€沒有真正開始“為學(xué)”呢！

俗話說：不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智。

俗話又說：一處不到一處迷。

學(xué)習(xí)可以繼承前人的知識(shí)，但真正的智慧只能在實(shí)踐中感悟，而且，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，李逵，李鬼，拼一拼板斧，便知誰假；真假孫悟空，痛到切身處，便知誰真；真知和偽學(xué)，也要在實(shí)踐中辨明真?zhèn)巍?

可以說，學(xué)王陽明，學(xué)到一個(gè)“知行合一”，便可受用一生！