文殊道場五臺山是佛子們心中向往的地方，而在我心里，朝禮五臺，還有著更特殊的意義。

1987年，我的上師法王如意寶偕同弟子、信眾到五臺山朝拜，在此停留數月，講經說法，撰寫論著法要，塑造塔像廟堂。

他老人家從小就對文殊菩薩懷有極大的信心，對文殊道場五臺山充滿向往。

那一年的五臺山之行是法王如意寶在漢地弘法利生事業的開始。

我很榮幸能跟隨上師朝圣，在文殊道場聆聽上師開示，與上師一起發愿，在上師引導下修法，跟師兄弟們一起遵師教言塑建佛像……那是多么快樂的一段時光。

那是我第一次離開藏區，來到一個陌生的環境，然而心里卻覺得熟悉。五臺山很多地方都像藏區，高原草甸，空曠遼闊，藍天白云下有經幡飄展。

我的熟悉感也許不僅來自于外在的景觀，更有內在的心靈傳承。大圓滿教法的祖師西日桑哈、嘉納思扎、布瑪莫扎、蓮花生大士都曾長期在五臺山閉關修行，在這里接續傳承大圓滿法脈。

后來我自己又幾次朝拜五臺，循著當年法王如意寶的足跡，重訪一處處圣地。

大白塔下的藏經閣前，上師曾在此帶領大家念誦《普賢行愿品》，并發愿：所有與他結緣的眾生都往生極樂世界。

在善財洞，上師閉關二十一天，現量見到文殊菩薩，并寫下《忠言心之明點》。

羅延窟，上師閉關十四天，寫下《文殊靜修大圓滿》。

菩薩頂，上師傳授、撰寫了諸多顯密法要。

善財洞清涼尸林，嘉納思扎、布瑪莫扎曾在此長期依止西日桑哈。

金剛窟，釋迦牟尼佛的法教湮滅之前，布瑪莫扎以虹光身長住于此，護持佛法。

……

故地重游，使我有機會不斷地憶念上師，他的教言，他的發愿，以及歷代祖師的證悟和行持，我的心因而能夠時常處在正念當中。

正念的修持，在我看來，是朝圣的重要內容。正念是指心住正法，一心專注于對正法的憶念、定解、覺受或證悟。與日常生活的種種情境相比，朝圣過程中的所見所聞更能夠喚起我們對三寶的憶念和對法的領悟。

朝圣有助于更快的積累福慧資糧、清凈業障。積資凈障的眾多修法可總攝為七支供：禮敬諸佛、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、普皆回向。整個朝圣的過程也可以理解為不斷修持七支供的過程。

我們在圣地會做很多禮拜，這無疑是禮敬諸佛的一種方式。此外，我們還以誦經、持咒、持佛號等等形式，傳頌、贊嘆諸佛菩薩的功德。這也是一種禮敬，叫語頂禮。

內心對文殊菩薩有堅定的信心，對文殊道場五臺山有強烈的歡喜和向往，這叫意頂禮。意頂禮還有更深層的含義，就是深信諸佛無所不在，遍滿虛空，一顆微塵中也有無數清凈剎土，一一剎土皆有佛住持，菩薩眷屬圍繞。有這樣的信解，是意頂禮。認為一切都是佛的清凈剎土，這是非常殊勝深刻的見解。初學者雖然不能親見，但只要有這樣的念頭，愿意相信，就是在禮敬諸佛，就能積累巨大的福慧資糧。

文殊菩薩曾說他會親自迎接每一個到五臺山來的人。我們都會在五臺山見到文殊菩薩，只不過由于自身的障礙垢染，認不出來。因為在五臺山遇見的每一個人都可能是文殊菩薩的化現，所以我們會努力克制自己的嗔心和急于判斷的傾向，不隨便認為某個人卑劣、可惡，而是盡量對所有人保持平等恭敬的態度。當我們這樣做的時候，就是在向清凈觀邁進。文殊菩薩以非常善巧的方式幫我們扭轉著習氣。

在圣地，我們隨時以香、花、燈燭、美好的景色以及內心的快樂、信念、領悟供養諸佛，反省自己的所作所為，真正生起懺悔之心，并真誠隨喜他人的功德。在大家日常的工作和生活里，由于長期浸淫在鼓勵自我和爭斗的氛圍中，慣性的思維模式和言行方式使你很難自然而然就去反省和隨喜，你需要付出很大的努力去提醒自己不隨慣性轉。然而，在圣地不一樣，你所處的環境，你身邊的人，都讓懺悔和隨喜變得更加容易、自然。

我們還會很自然地常常憶念文殊菩薩，憶念上師，重溫他們的教言，請別人為自己講解佛法和諸佛菩薩的功德，因而心里也就總是放著對佛法的思考和領悟。

在五臺山朝圣時，我們每到一處都要念誦《普賢行愿品》，跟隨普賢菩薩發大愿、做回向。對初學者來說，正確的發愿和回向非常重要，能迅速積累起巨大的福慧資糧。

我們相信朝圣是積資凈障的一個好辦法，然而，如果你只是以觀光的心態去圣地一游，恐怕也很難達到積資凈障的效果，因為你的心還是老樣子，還在原地。所以，朝圣更重要的是內在的旅程。

希阿榮博 于藏歷木羊年二月初五