如果說猶太人往往在身體外形上是很突出的話，那么，他們的突出之處也表現(xiàn)在知識(shí)方面。證據(jù)是廣泛的，每當(dāng)在與其他民族自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，他們都展示了相匹敵的——即使不是更優(yōu)異的話——智力。猶太人在法律、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、教育、工業(yè)和出版領(lǐng)域占據(jù)了高比例的專業(yè)人員，他們一直比其他民族獲得了更多的諾貝爾獎(jiǎng)。直到1939年9月為止，在一百八十三位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者當(dāng)中，德國(guó)的猶太人占據(jù)了9%，還有11%授予了世界其他地方的猶太人，即總共有20%的諾貝爾獎(jiǎng)被猶太人獲得了。眾所周知，在本書探討的時(shí)間范圍里（1870—1933），許多占據(jù)首要地位的知識(shí)分子都是猶太人的后裔，他們是卡爾·馬克思、西格蒙德·弗洛伊德、阿爾伯特·愛因斯坦、恩斯特·卡西爾、赫爾曼·柯亨、阿圖爾·施尼茨勒、格奧爾格·齊美爾、瓦爾特·拉特瑙、馬克斯·萊因哈特等其他杰出的天才。

猶太人在知識(shí)精英中這種不同尋常的表現(xiàn)引發(fā)了人們深刻的思考，這種令人困惑的優(yōu)勢(shì)的可能原因到底是什么呢？有人把它歸因于幾個(gè)世紀(jì)以來注釋經(jīng)文的學(xué)問，它給予猶太人一種明顯優(yōu)越于未開化社會(huì)的優(yōu)勢(shì)；還有人指出這是遺傳的因素。關(guān)于第一種觀點(diǎn)，必須記住的是，猶太人是一個(gè)古老的、具有文化的民族，在中世紀(jì)，他們發(fā)現(xiàn)自己生活在愚昧的、對(duì)他們的超凡智力和聰慧的商業(yè)敏銳十分不滿的西方民族當(dāng)中。相互的藐視和仇恨不應(yīng)歸因于種族的思想，而應(yīng)歸因于文化階段的差異。換句話說，兩個(gè)民族生活在同樣的地理環(huán)境中，但卻處于不同的文化階段當(dāng)中。至于遺傳的觀點(diǎn)，幾乎沒有什么人嚴(yán)肅地對(duì)待它，因?yàn)檫@在本質(zhì)上就是對(duì)種族主義的一個(gè)變體的支持，即在猶太種族當(dāng)中有某種東西促成了較高級(jí)的智力。無論突出什么因素去解釋猶太人的種種差異，結(jié)果都是相同的：因?yàn)楠q太人具有猶太性，他們就注定要承受種族偏見的沖擊。

特別是在動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，猶太人成為了會(huì)聚種族偏見的焦點(diǎn)。當(dāng)猶太人參與激進(jìn)派運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，這些反猶太人的感情經(jīng)常在極權(quán)主義的社會(huì)得到加強(qiáng)。許多猶太人熱情地參加了自由主義或左翼運(yùn)動(dòng)，同時(shí)躲避保守主義或右翼的運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，歐洲激進(jìn)派運(yùn)動(dòng)的一些代言人是猶太人，如卡爾·馬克思、費(fèi)迪南·拉塞爾、卡爾·李卜克內(nèi)西、羅莎·盧森堡、愛德華·伯恩斯坦、克拉拉·蔡特金、古斯塔夫·蘭道爾、庫爾特·艾斯納、恩斯特·托勒等等。在第一次世界大戰(zhàn)快要結(jié)束的時(shí)候，德國(guó)共產(chǎn)黨企圖模仿俄國(guó)同事在德國(guó)的陸軍和海軍建立顛覆性的“蘇維埃”，它的對(duì)手幾乎立刻勾畫出共產(chǎn)黨和猶太性在心理上的聯(lián)系，因?yàn)檫@些顛覆性組織的許多成員事實(shí)上是猶太人，或者是由猶太鼓動(dòng)家領(lǐng)導(dǎo)的。就是在這種變化多端的氛圍中，出現(xiàn)了臭名昭著的“背叛”的謠言。在許多德國(guó)人困惑的思想中，特別是在希特勒的思想中，猶太人對(duì)德國(guó)的戰(zhàn)敗是要負(fù)一部分責(zé)任的，因?yàn)楹推渌摹芭淹健被颉白锓浮币坏溃麄冊(cè)趦?nèi)部動(dòng)搖了戰(zhàn)爭(zhēng)的努力，掠奪了前線士兵。假如沒有這些陰謀的顛覆活動(dòng)，獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是必然的。與和平主義分子、自由主義分子、布爾什維克一道，猶太人成為了合適的替罪羊，承擔(dān)著應(yīng)該由德國(guó)人自己現(xiàn)實(shí)地加以面對(duì)的失敗。

人們普遍認(rèn)為，在德國(guó)，直到19世紀(jì)最后二十年，才出現(xiàn)了有組織的反猶太主義運(yùn)動(dòng)，德國(guó)的第一個(gè)反猶太主義的代言人是阿道夫·斯特克，他在1878年建立了基督教社會(huì)黨，目的是將下層階級(jí)從馬克思式社會(huì)主義的掌控中解救出來。由于認(rèn)識(shí)到大眾要求的重要性，斯特克希望建立一個(gè)右翼政黨以抵消左翼政治的威脅。作為帝國(guó)宮廷的牧師，他享有霍亨佐倫王朝非官方的庇護(hù)。他與保守的保守派報(bào)紙《十字架》的緊密關(guān)系使他能夠成為公眾輿論的制造者。另外，作為柏林城市布道團(tuán)——一個(gè)清教慈善組織——的主講牧師，他可以以自己的身份與下層階級(jí)建立緊密的聯(lián)系。斯特克的反猶太主義本質(zhì)上是機(jī)會(huì)主義的，而不是知識(shí)信條的產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)上失落的中下層階級(jí)，受到愈發(fā)組織良好的來自底層的無產(chǎn)階級(jí)的威脅，受到來自上層的封建利益的威脅。作為中下層階級(jí)的代表，他把猶太人作為合適的替罪羊，要他們?yōu)?873年蕭條引發(fā)的廣泛經(jīng)濟(jì)問題和19世紀(jì)70年代德國(guó)金融丑聞引發(fā)的一系列震蕩負(fù)責(zé)。斯特克暗示“猶太資本”支持大公司的利益而不是德國(guó)小企業(yè)主。他認(rèn)同小企業(yè)主的抱怨，這些人認(rèn)為他們被大企業(yè)和銀行給毀了，這些機(jī)構(gòu)控制在猶太人手里，因此他們的所有不幸都是猶太人造成的。這種推理的謬誤方式所傳達(dá)的歪理邪說，對(duì)受不到良好教育的人來說極具吸引力。正如漢娜·阿倫特所認(rèn)為的那樣，許多銀行家是猶太人，甚至更為重要的是，由于歷史的原因，銀行家一般都具有猶太人的特性。

斯特克沒能組織起一個(gè)群眾的運(yùn)動(dòng)，但是，他的反猶演說在保守的團(tuán)體中得到了普遍接受，特別是在保守主義的報(bào)紙《十字架》和《德國(guó)人》那里更為如此。在一系列對(duì)猶太人嚴(yán)加指責(zé)的文章中，《十字架》對(duì)政府的財(cái)政政策大肆攻擊，認(rèn)為它們是猶太人制定的或者是為猶太人制定的銀行家政策。它特意將俾斯麥金融政策的心腹、猶太銀行家格爾松·布萊希羅德暴露出來，把他作為導(dǎo)致德國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條的主犯。同樣的情緒是由占據(jù)主導(dǎo)地位的天主教報(bào)紙《德國(guó)人》傳達(dá)出來的，它重印了俾斯麥在二十五年前反對(duì)猶太人解放的一次演講，這令他非常難堪。《德國(guó)人》還中傷德國(guó)猶太人的動(dòng)機(jī)，認(rèn)為他們過度地?zé)嶂杂凇吧浴钡纳猓凇吧a(chǎn)性”的企業(yè)方面表現(xiàn)太差，并且建議善良的天主教徒通過聯(lián)合抵制猶太人的生意，富裕的猶太人過多的數(shù)量可能會(huì)得到減少。

德國(guó)的反猶太主義的方式與歐洲其他國(guó)家的方式是相似的，它本質(zhì)上是一個(gè)失落的社會(huì)集團(tuán)怨憤的表達(dá)。這些集團(tuán)忍受了大多數(shù)來自經(jīng)濟(jì)蕭條的痛苦，同時(shí)因?yàn)樗麄兊睦щy而攻擊俾斯麥或猶太自由主義。除了斯特克，還有一些著名的為這些壓抑的挫折和怨憤說話的代言人，其中包括威廉·馬爾（1819—1904），他寫了兩本十分有影響的著作——《猶太人征服德國(guó)人的勝利》和《猶太人的鏡子》。馬爾的心理學(xué)研究，將令人恐怖的戰(zhàn)術(shù)悄悄地引入到反猶太人的戰(zhàn)役之中，他認(rèn)為猶太人遠(yuǎn)不是身體虛弱或者政治上的無能，事實(shí)上，他們十分可怕和險(xiǎn)惡，以吸取德國(guó)人民的力量作為在德國(guó)建立新的巴勒斯坦的前奏曲。馬爾的反猶太主義具有明確的啟示意義和末日審判的含義。他認(rèn)為德國(guó)人和猶太人在進(jìn)行殊死的戰(zhàn)斗，同時(shí)警告時(shí)間已晚，唯有一致反抗世界上的猶太人才能挽救德國(guó)人的命運(yùn)。

威廉·馬爾的刻薄觀點(diǎn)絕不是一種反常的特例。在1874年，一本取悅于中產(chǎn)階級(jí)讀者的雜志《花園亭臺(tái)》發(fā)表了一系列反對(duì)猶太人的文章，它們描述了柏林的股票交易和投機(jī)欺騙。這些文章是由奧托·格拉蓋（1834—1892）創(chuàng)作的，反映了低層階級(jí)——工匠、小業(yè)主、商人、小公務(wù)員——的悲哀，他們譴責(zé)猶太銀行家和政治家給他們帶來了災(zāi)難。這些銀行家和政治家妄想癥式的恐懼的主要接收者是俾斯麥的朋友和心腹——猶太銀行家格爾松·布萊希羅德。正如弗里茨所說：

他使一切社會(huì)的侵害成為了仇恨。他是一個(gè)具有傳奇財(cái)富和權(quán)力的猶太人，是擾亂傳統(tǒng)的等級(jí)秩序的暴發(fā)戶和財(cái)閥。他似乎符合所有反猶太人的原型條件：猶太人的領(lǐng)頭人和陰謀家、腐化分子和地位穩(wěn)固的幕后操縱者，總之，是一個(gè)擁有邪惡權(quán)勢(shì)的猶太人。這種猶太人的權(quán)勢(shì)使非猶太人變得不安，使反猶太人變得狂熱。

這樣想的德國(guó)人可能屬于中產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)資本主義制度下發(fā)生的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)感到恐懼。這樣的集團(tuán)感到?jīng)]有代表，感到自己被遺棄了，不知道轉(zhuǎn)向哪條道路。正如保羅·馬辛所指出的那樣，除了有關(guān)自由事業(yè)的高調(diào)外，自由主義沒有提供給他們?nèi)魏螙|西；保守主義又太高不可及，太精英化，以致無法說服他們；社會(huì)主義把他們視為由歷史法則決定的東西一筆勾銷；只有選擇國(guó)家社會(huì)主義才能重振他們的精神。

這些交織在一起的努力最終發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共同點(diǎn)——將反猶太主義政治化。1879年，威廉·馬爾建立了反猶太主義聯(lián)盟；1880年，出現(xiàn)了兩個(gè)新建立的政黨——社會(huì)帝國(guó)黨和德國(guó)改革黨，它們都依賴于反猶太主義作為主要舞臺(tái)。1881年，一位小貴族馬克斯·利伯曼·馮·索倫貝格和尼采的姐夫伯納德·弗斯特成立了德國(guó)人民聯(lián)盟。弗斯特后來移居巴拉圭，企圖建立一個(gè)純粹的、被稱為新日耳曼尼亞的雅利安人的殖民地。他稀奇古怪的實(shí)驗(yàn)失敗了。他在1889年自殺。