同時，德國反猶太的黨派、書籍、雜志和公共演講泛濫成災(zāi)。德國的反猶太聯(lián)盟專門成立了游說團，鼓動制訂反猶太人的法律。它的建立者之一西奧多·弗里奇（1852—1934）出版了一本十分有影響的參考書《猶太人問題手冊》。弗里奇在萊比錫建立了自己的出版社——鐵錘出版公司，持續(xù)而穩(wěn)定地出版了大量的反猶書籍，并且通過期刊《鐵錘》機智地利用了大眾的反猶偏見。這些出版物的主題都是一樣的：猶太人和諸如共濟會、天主教、耶和華見證人等陰謀組織共謀，正秘密計劃獲得對全世界權(quán)力的控制。在他所有的作品中總是回響著急切的和偏執(zhí)的音調(diào)。在《猶太人問題手冊》中，弗里奇走得更遠，他列了一張詳盡的名單，名單中的猶太人對謀殺、叛國、偽造和強奸負(fù)有責(zé)任。像這樣對猶太人的攻擊，后來得到了納粹運動兩個最著名的反猶分子的贊賞。

奧托·伯克爾是一位臭名昭著的反猶太作家，1887年出版了《猶太人：我們時代的國王》一書。他成為第一個“正式的”因反猶而作為獨立人士被選入國會的人。他的演講公開要求德國人和猶太人完全分離，同時應(yīng)該把猶太人作為外國人，只能給他們有限的權(quán)利。盡管伯克爾最終失去了議席，從輿論中消失，但是他撒下了未來反猶太主義可能生根發(fā)芽的種子。1889年，希特勒誕生了，利伯曼·馮·索倫貝格在波鴻建立了德國社會反猶黨，并且與伯克爾新建立的反猶人民黨合作，企圖使自己的集團獲得國會中的五個席位。盡管這些反猶太人的政黨相對較小，但是他們都要求為他們廣泛的民族目標(biāo)超越狹隘的黨派利益。

代表國家利益而不是地區(qū)性利益這一思想，甚至在奧地利得到了更好的宣揚，在那里，種族沖突遠比德國強烈。哈布斯堡王朝統(tǒng)治的奧地利是一個多種族和多語言的社會，在其中，德國人認(rèn)為自己正處于被其他種族取代的危險境地。其結(jié)果是帶有尖銳反猶基調(diào)的、恐外的日耳曼主義得到了發(fā)展。

當(dāng)希特勒1907年在維也納的時候，這個城市是由反猶的、被希特勒后來稱為我們這個時代最偉大的市長卡爾·盧埃格爾（1844—1910）管理的。盧埃格爾是一位基督教社會主義者，在經(jīng)濟危機和金融丑聞時期，他被中下層階級選民選為市長。盧埃格爾是一位浪漫的反動分子，熱衷于回歸更為有機的、沒有被金融資本主義的邪惡污染的種族社會。他的目標(biāo)是將猶太人從有影響的行業(yè)、從一般的公共生活中驅(qū)除出去。

盧埃格爾的政治對手是格奧爾格·里特·馮·舍納勒（1842—1921），他是一位地主，奧地利眾議院議員，泛日耳曼民族主義黨的創(chuàng)建人之一。舍納勒也發(fā)起了“與羅馬絕交”的運動，它要求終結(jié)羅馬天主教會的文化和宗教統(tǒng)治。舍納勒與德國合并的信條、他狂暴的反猶太主義，以及保守的民族主義都給了希特勒深刻的印象。

人們普遍認(rèn)為，這些反猶太的政黨和運動在政治上是沒有效果的。在德國，第一次世界大戰(zhàn)前就沒有什么嚴(yán)重的反猶太暴亂。盡管先前提及的一些種族集團和黨派引發(fā)了潛在的偏見，甚至設(shè)法選舉自己的一些成員進入國會，但是它們對社會總的影響是可以忽略不計的。在沒有嚴(yán)重的政治阻礙的狀況下，猶太人的解放在繼續(xù)進行著。盡管反猶太主義無疑體現(xiàn)了古老的部落仇恨的丑惡積淀，在社會經(jīng)濟危機時期會短時間地突然爆發(fā)，但是，直到希特勒以一個單一的群眾政黨的形式將這一部落仇恨組織化，它的野蠻性的所有力度才顯現(xiàn)出來。

在第一次世界大戰(zhàn)之前，公然的反猶偏見通常是稀少的，大多局限于各種各樣種族主義崇拜的瘋狂之徒當(dāng)中。然而，這些崇拜的運動和主宰這些運動的怪人在制訂未來的政策中起到了重要的作用。相關(guān)的事例是格奧爾格·蘭茨·馮·利本菲爾茨（1874—1954），他是阿道夫·約瑟夫·蘭茨的化名，他給予了希特勒許多種族主義的思想。1905年，利本菲爾茨建立了圣殿教會，它的成員嚴(yán)格限制在金發(fā)碧眼的男人當(dāng)中，這些男人只可與同樣長相的女人結(jié)婚。他們被期望為德國制造出一個新的種族秩序。利本菲爾茨在他的期刊《奧斯塔拉》上傳播他的種族思想，這本雜志的封面通常用萬字徽作為裝飾。《奧斯塔拉》在奧地利和德國都銷售得很好。事實上，1908年的秋季刊就發(fā)行了十萬冊以上，這一年，利本菲爾茨出版了他的主要著作《神學(xué)動物學(xué)》，這是一本隨想性的著作，企圖顯示歷史是黑暗之子和光明之子之間永恒的斗爭。利本菲爾茨宣稱英雄的雅利安人擁有電動的器官和固有的電動傳輸器，不過，他們的能量已經(jīng)被幾個世紀(jì)以來累積的種族不純所損耗。他希望通過凈化的優(yōu)生方法，重新在雅利安種族當(dāng)中激發(fā)出英雄性的成分，從而幫助雅利安人重新啟動他們的電磁發(fā)射器官，使他們變得全知、全智和全能。

利本菲爾茨不僅是個怪人，而且是個騙子。正如上面所提及的，他的真名叫阿道夫·約瑟夫·蘭茨，是圣十字修道院的西多會修士。1899年，他離開了修道院，自稱為“男爵”，封了自己一個博士頭銜，另外掩蓋了自己的身世。除了從事文學(xué)活動外，他還在上奧地利的韋芬斯坦因一座廢棄的古堡中，糾集了志趣相投的種族主義崇拜者。在那里，他高懸著一幅印有萬字徽的旗幟，為條頓精神大唱贊歌。按照維爾弗里德·戴姆的觀點，希特勒實際上在一次偶然的機會中遇見了利本菲爾茨，問他索要了一些過期的《奧斯塔拉》。事實上，萬字徽、種族主義的歷史理論、雅利安人純潔的圣杯、猿類人種的滅絕，所有這些心理上變態(tài)的東西都是利本菲爾茨為希特勒事先編制的。

然而，把希特勒或者種族主義瘋狂之徒，作為種族主義理論唯一狂熱的傳播者，這將是一個嚴(yán)重的錯誤。在令人尊敬的學(xué)術(shù)界和種族主義理論的普及者之間，存在著明顯的種族思想甚至個人聯(lián)系的相互作用。例如，1900年，軍火商弗里德里希·阿爾伯特·克虜伯贊助了一個論述種族主義問題——“我們從達爾文的原則那里學(xué)到了什么？它對國內(nèi)的政治發(fā)展和國家的法律有何作用？”——的散文比賽。評審組由社會達爾文主義者恩斯特·海克爾擔(dān)任主席。大多數(shù)參賽者是雅利安人優(yōu)越性的信奉者，支持某種形式的反猶太主義。獲得第一名的是慕尼黑一位名叫威廉·沙爾邁爾的醫(yī)生，他用粗糙的社會達爾文主義的適者生存概念對人類所有的行為加以解釋，同時建議以溫和的態(tài)度忽視那些在種族上虛弱的民族。沙爾邁爾堅定地相信雅利安種族代表著人類成就的頂峰，應(yīng)該做出嚴(yán)格的優(yōu)生學(xué)方面的努力——如果受到國家特別的支持就會更好——以保持雅利安種族的純潔和主導(dǎo)地位。

克虜伯論文競賽的第三名是路德維希·沃爾特曼，他后來因為出版了種族主義雜志《政治人類學(xué)評論》（1902）而名聲大振。然而，沃爾特曼的雜志是一本供種族主義研究的學(xué)術(shù)雜志之一。其中“最受尊重的”是《種族和社會生物學(xué)檔案》，由阿爾弗雷德·普勒茨出版，他是德國優(yōu)生運動的創(chuàng)始人。普勒茨的出版物成為了先鋒派種族主義思想的論壇。普勒茨后來創(chuàng)造了“種族衛(wèi)生”一詞，建立了秘密的北歐人協(xié)會。因為在種族思想上的貢獻，普勒茨后來得到了希特勒的重賞，獲得了一個大學(xué)教授的頭銜。正如列昂·波利亞科夫所指出的那樣，新一代的優(yōu)生學(xué)家和遺傳學(xué)家，即受到國家社會主義保護興盛起來的科學(xué)家，都受到普勒茨的影響。在這個集團當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)了歐根·費舍爾、弗里茨·蘭茨、奧特馬爾·費許爾，后者是未來的奧斯維辛“死亡天使”約瑟夫·門格爾的導(dǎo)師。這些人當(dāng)中最有影響的是歐根·費舍爾，他將孟德爾的法則運用到種族衛(wèi)生方面。1934年，他大肆鼓吹他是第一個在學(xué)術(shù)圈內(nèi)推廣沃爾特曼思想的科學(xué)家，是第一個用對種族科學(xué)的熱情點燃年輕人心中之火的科學(xué)家。費舍爾的同事弗里茨·蘭茨，他是阿爾弗雷德·普勒茨的門徒，經(jīng)常給普勒茨的種族主義雜志供稿。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，普勒茨的《檔案》在德國的許多學(xué)術(shù)圈里流傳，該雜志成了所有種族主義理論的交流中心，其中包括弗里奇和蘭茨·馮·利本菲爾茨的偽科學(xué)的空話和思考。

繞了一圈，我們又回到了希特勒那里。希特勒對世界種族主義的想象并非是他幻覺的產(chǎn)物，而是令人尊重的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。當(dāng)希特勒在讀弗里奇或利本菲爾茨的著作時，他僅僅是在吸取在學(xué)術(shù)界和公共界被廣泛接受的思想。在這些理論中體現(xiàn)的信息是清晰的：任何生物的有機體都熱衷于無休止的為生存的斗爭，假如不斗爭就注定要毀滅。像個人一樣，國家也熱衷于無休止的斗爭，只有最強者才可能在其中生存下來。一個國家斗爭的質(zhì)量取決于它種族的純潔性，以及它繁殖最強的人種——有生產(chǎn)能力的工人、兇猛的斗士和富有領(lǐng)袖魅力的領(lǐng)導(dǎo)人。那些玷污了人類的人——猶太人、吉卜賽人、亞洲人——必須通過國家合適的手段加以消滅。在所有的人種當(dāng)中，雅利安人明顯代表了人類成就的頂峰。因為德國是雅利安人的故鄉(xiāng)，因此德國人負(fù)有神圣的使命，那就是繁殖雅利安人和統(tǒng)治世界。然而，種族的雜交已經(jīng)發(fā)展得格外嚴(yán)重，時間確實已經(jīng)太晚了。只有國家的干預(yù)才能阻止雅利安人受到低等民族的進一步感染。1913年，歐根·費舍爾大膽而肯定地預(yù)言道：除非政府，特別是德國政府能夠制定和實施始終如一的種族政策，否則，所有的歐洲人都將被毀滅。希特勒提供了這一政策。