第二章 意識模型

我在本書中提出的命題是，存在一個統(tǒng)一的宇宙觀模型。這個模型將科學(xué)、宗教以及心理學(xué)合為一體，并與意識的概念緊密聯(lián)系。不僅如此，我們只有通過擁有自我認(rèn)知，并認(rèn)識到我們常用的三維知覺的局限，才能漸漸理解這個統(tǒng)一的宇宙觀模型。該統(tǒng)一模型超越了生死，帶領(lǐng)我們進(jìn)入“現(xiàn)實”的能量維度。而就在此能量維度中，我們能夠與我們的靈魂相遇。

在將科學(xué)、宗教與心理學(xué)的信念結(jié)構(gòu)共同聯(lián)系時存在一個重要的問題，那就是如何去定義它們的共同之處。科學(xué)研究物理世界以及我們生活中的物質(zhì)方面；心理學(xué)研究心智以及我們生活中的心理方面；而宗教則維持了物質(zhì)世界與靈性世界之間的神秘平衡，向我們提供一種超越死亡的人生觀。每一個信念系統(tǒng)都負(fù)責(zé)研究現(xiàn)實的某個方面，并且它們都有各自的詞匯庫。因此，彼得·D·鄔斯賓斯基在上世紀(jì)早期寫下的這句話，直到今天仍具有其意義：

我們總是容易過于專注哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，這些領(lǐng)域都有自己的專題文獻(xiàn)，因此，我們無法正確理解許多事情。實際上沒有任何學(xué)科能夠解釋一切。

在嘗試發(fā)展出統(tǒng)一模型之前，一般人通常會面臨兩個難題：其一，各領(lǐng)域內(nèi)專有詞匯的理解難度；其二，不同領(lǐng)域內(nèi)的專有詞匯含義的相互聯(lián)系。實際上，在這方面一般人也與專家差距甚微，因為某領(lǐng)域內(nèi)的專家也難以理解其他領(lǐng)域的詞匯。

牧師們難以理解科學(xué)家與心理學(xué)家，科學(xué)家們難以理解心理學(xué)家與牧師，而心理學(xué)家也難以理解科學(xué)家與牧師。我們的知識正在日益分化。但有一點可以明確，所有領(lǐng)域的先進(jìn)知識之間都存在舉足輕重的內(nèi)在關(guān)系。如果我們想發(fā)展出一套可以將科學(xué)、宗教以及心理學(xué)統(tǒng)一化的宇宙觀，我們就需要鑒別并探索這些知識之間的關(guān)聯(lián)。而我在此提出的關(guān)聯(lián)規(guī)律就是意識。

科學(xué)與意識

上世紀(jì)初的科學(xué)發(fā)展充滿了客觀性。科學(xué)家們假設(shè)測試者與實驗之間并沒有任何聯(lián)系，而對時間的測量是絕對的。但在本世紀(jì)上半葉發(fā)表的兩項科學(xué)理論改變了這些觀念。相對論解釋了宏觀世界內(nèi)行星與恒星運(yùn)動，改變了我們的時間觀念。量子理論解釋了微觀原子世界，改變了我們的客觀性觀念。這些理論引發(fā)大規(guī)模科技革新，形成對宇宙的可驗證闡釋，讓我們從觀察者變成了參與者，還引領(lǐng)我們認(rèn)識到一個問題，那就是時間是一個浮動性的概念，而且該浮動性與觀察者的情況密切相關(guān)。

就這一點而言，科學(xué)家們不承認(rèn)觀察者對于實驗的影響，仿佛觀察者與正在進(jìn)行實驗研究的現(xiàn)象處于兩個毫無聯(lián)系的世界。然而，在客觀性的完美外殼上敲出第一道裂縫的是愛因斯坦的相對論。他向世人展示了時間會隨著觀察者的位置與運(yùn)動而發(fā)生變化。也正因為如此，時間不能再被認(rèn)為是絕對的。而以量子理論形式在二十世紀(jì)三十年代提出的證據(jù)，也進(jìn)一步證明了觀察者角色的重要性。觀察者必須選擇到底他或她想要測量什么，以此來定義量子實驗的意義。沒有人能夠同時測量諸如位置與動量這樣的因素。如果你選擇測量質(zhì)點位置，你就無法測量它的速度；反之如果你選擇測量質(zhì)點速度，你就無法測量它的位置。換句話說，實驗的最終結(jié)果將會受到觀測者的意識影響。在《物理學(xué)之道》中，弗里喬夫·卡普拉用如下描述評論了這些理念：

量子理論廢除了關(guān)于根本分離物體的主張。它引入?yún)⑴c者概念，替換了觀察者概念，甚至可能認(rèn)為有必要在描述世界時引入人類意識。

科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)與能量可以互相轉(zhuǎn)換。所有的物質(zhì)都是能量的一種表現(xiàn)形式。能量能夠以帶電粒子或信息波的形式存在。現(xiàn)實中的粒子是三維的，因為它擁有特定的物理性質(zhì)。現(xiàn)實中的信息波是四維的，因為它擁有超越時空限制的能量場。因此，在我們的物理宇宙中，一切都是由物質(zhì)所構(gòu)成的，與此同時，一切又包含于身體感官無法感知的“隱形”能量場中。在波形態(tài)下，我們發(fā)現(xiàn)描述物質(zhì)粒子的全部勢的信息；而在物理形式下，我們只能發(fā)現(xiàn)那些物質(zhì)粒子表現(xiàn)出來的勢。所有物質(zhì)客體，包括我們自己的身體在內(nèi)，都擁有三維物理形態(tài)與四維能量場。物質(zhì)客體的三維物理形態(tài)一直處于有為狀態(tài)，維護(hù)內(nèi)部穩(wěn)定與外部平衡；而其四維能量場則處于存在狀態(tài)，做好隨時展現(xiàn)勢的準(zhǔn)備。

保爾·戴維斯提出，量子理論教會我們，物質(zhì)只能在與心智結(jié)合后，才能成為具體且明確的存在。換句話說，只有存在一個正在觀察物體的意識，這個“物體”的物質(zhì)方面才會存在。而在其他時刻，它都是以一道勢波的形式存在。

潛在存在狀態(tài)的物理體現(xiàn)受到自身信念的影響，受自身情緒控制，并在自身思維中形成。

換句話說，我們在生活中集中注意觀察所得到的結(jié)果，總能在我們的信念中找到其根源。它通過我們的情緒在三維世界中誕生，并被我們的思維翻模形成其物理形態(tài)。

我們可以簡單地將這次有關(guān)科學(xué)與意識的討論總結(jié)為一句話：我們的意識內(nèi)容控制著我們的現(xiàn)實，而該意識包括我們的信念、思維，以及與我們的信念（積極或消極的）有關(guān)的情感糾葛。無論你允許心智中何種思維調(diào)節(jié)你的現(xiàn)實體驗，如果你讓自己的心智中充滿基于恐懼的思維，那么你就會感到害怕；如果你讓自己的心智中充滿基于關(guān)愛的思維，那么你就會感到歡樂；如果你讓自己的心智中充滿基于離別的思維，那么你就會感到孤單。從量子層面來看，所有的這些可能性都存在。你的顯意識與潛意識所做出的選擇，決定了你會將何種現(xiàn)實帶入你的生活、體驗與感覺。

但問題是我們并沒有發(fā)現(xiàn)，我們總是透過潛意識做出決定。除非你形成了正念，也就是一種能站在一旁觀察你所擁有的信念、思維與情緒的能力，你才能明白你可以選擇，并且能通過顯意識選擇你想要的體驗，而不是讓你的潛意識信念為你做出選擇。

你可以通過實踐正念來克服潛意識創(chuàng)造的現(xiàn)實，并且能通過顯意識創(chuàng)造出你想要體驗的感覺。這就引發(fā)了問題：那個擁有信念、思維與情感反應(yīng)的你是誰，而那個站在一旁，觀察擁有這些體驗的你的那個你又是誰？換句話來說，誰才是那個正在體驗正念的人？接下來我將會在本書中提出這樣的看法：在作為你的整體中，為你“選擇”那些信念、思維與情感反應(yīng)的那一部分，是你的自我；而處于正念狀態(tài)時觀察這些體驗的那一部分，是你的靈魂。因此，學(xué)會變成自我觀察者（自證人），是你能夠與你的靈魂互相連結(jié)的一種方法。

宗教與意識

擁有宗教體驗的人將這種經(jīng)驗描述為高階覺知、新觀點以及意識的轉(zhuǎn)變。在提高覺知進(jìn)入意識的更高階層時，這種經(jīng)驗將出現(xiàn)在你的心智中。威廉·詹姆斯將這些宗教或靈性體驗描述為：

每個人處于孤獨狀態(tài)時的感受、行為以及體驗，就是他們所理解的，自身與他們可能認(rèn)為的神跡之間的關(guān)系。

只有身處在意識的境界中，個人才能找到個體與其認(rèn)為的神跡之間的關(guān)系，存在于意識的境界中。而這類關(guān)系的重要之處就在于關(guān)系的內(nèi)容。這種內(nèi)容通過知識而展現(xiàn)、在信念中形成，依靠信仰來支撐。如果沒有內(nèi)在體驗，以及出現(xiàn)的知識轉(zhuǎn)移，宗教只是一個空殼。在提到宗教或靈性體驗的時候，我們需要注意三個根本點：其一，它們都在心智中發(fā)生；其二，在它們發(fā)生的同時，伴隨著知識的增長與意識的轉(zhuǎn)移；其三，雖不一直如此，但它們通常與你關(guān)于痛苦與死亡的體驗相關(guān)聯(lián)。宗教體驗的顯著特點，就是不可言說與知識擴(kuò)展。這些體驗難以使用任何已知的詞匯描述。與此同時，借由知識的洞察力形成啟示，盡管這種啟示難以表述，卻給體驗者留下深刻印象。

通過長時間冥想與自省的方法，在佛教寺院、印度教寺廟、猶太教教堂、穆斯林教清真寺以及天主教教堂，能夠系統(tǒng)培養(yǎng)這些更高階層的意識。關(guān)于更高階層的意識個人體驗的描述，圣人特蕾莎如是說：

對于上帝而言，她的靈魂已經(jīng)完全醒來，而對于世間萬物與其個人而言，她的靈魂已經(jīng)徹底沉睡。在靈魂聯(lián)結(jié)存在的短時間內(nèi)，如同剝奪了她所有的情感，她甚至連一絲事情都無法念及……簡而言之，對于世間萬物而言，她已經(jīng)完全死去了。

盡管意識的更高階層能夠引出對過去與未來的洞察力（因為它們發(fā)生在不受時空限制的量子世界中），但來源于意識的更高階層的最重要的啟示往往是理論化的，或者是形而上學(xué)的（知識的獲得）。

圣人伊格納修曾在某日自白道：“一小時的冥想能夠教會他更多關(guān)于天堂的真理，這比所有博士教給他的全部知識累積起來都要多。”

宗教體驗或靈性體驗就是更高維度意識的初級體驗。它們是深度的個人體驗，較之于通過追隨或?qū)嵺`傳統(tǒng)宗教方法達(dá)成，更多情況下伴隨著個人內(nèi)部成長而發(fā)生。宗教機(jī)構(gòu)與教堂極大影響了我們的信念，以及我們?nèi)绾谓邮埽▌?chuàng)造）現(xiàn)實。這些機(jī)構(gòu)可能擁有正面力量，并為人們在社區(qū)中聚集，進(jìn)行神靈崇拜提供場所。

一些人遵循傳統(tǒng)，遵守其宗族、部落、文化或者國家的宗教，他們會發(fā)現(xiàn)自己生活在死氣沉沉的精神氛圍之中。關(guān)于這些人，威廉·詹姆斯描述說道：

他的宗教是由別人灌輸，靠傳統(tǒng)繼承，靠模仿而加以定形，并由習(xí)慣而得以留存。

他們的宗教或靈性體驗甚少，感覺模糊不清，而他們也會發(fā)現(xiàn)自己所處的宗教并不受靈性青睞。卡爾·榮格將這種大多數(shù)人體驗到的空虛感描述如下：

現(xiàn)代人往往在精神（靈魂）上期待著一些外部世界無法給予他的事物，而這些事物對于他來說無疑理應(yīng)存在于我們的宗教中，但實際上卻早已不存在于此。于他而言，宗教的各種形態(tài)不再源于內(nèi)心或精神，而更類似于外部世界中的一些物品。沒有任何靈性方面的事物或?qū)儆谶@個世界的事物，能夠賜予他內(nèi)心啟示，因此，如同試穿假日華服，他嘗試了各種各樣的宗教與信念，僅僅是為了將其棄如敝屣。

人類總是在尋找源于內(nèi)心的知識。在幾個世紀(jì)的盲目信仰之后，我們親歷了個人尋找內(nèi)心自我的全盛時期。有人開始對占星學(xué)、心理學(xué)、精神現(xiàn)象、超心理學(xué)、靈性學(xué)派或神智學(xué)等等學(xué)說感興趣。而這些行為的基本特點就是通過體驗尋求知識。榮格繼續(xù)描述道：

現(xiàn)代人摒棄信仰以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的宗教。只有在他們的知識儲備與自身關(guān)于精神背景的體驗相符合時，他才會擁有這些信仰與宗教。他想要了解清楚，于是獨自體驗。

這種思維上的激烈變化來源于兩個因素：其一，科學(xué)成功解釋了我們的三維世界，其二，個人意識在全世界范圍內(nèi)逐漸進(jìn)化。當(dāng)天主教無法控制我們的信念時，人類將會信奉知識而非宗教信仰。過去幾個世紀(jì)里出現(xiàn)的新興宗教開始越來越強(qiáng)調(diào)個人體驗，它們中的大多數(shù)都披著科學(xué)的外衣。對大多數(shù)人來說，宗教信條、儀式崇拜以及神跡物化，就是主流宗教的神秘體驗的直接展現(xiàn)。因此，越來越多的人決定踏上靈性之路。在人們的心智中，宗教體驗的探索正在發(fā)生。通過觸碰與體驗我們自身意識的更高境界，我們開始在自己內(nèi)心深處尋求生命的意義。

心理學(xué)與意識

憑借試圖解釋心智行為的那些理論，意識成為心理學(xué)的一個不可分割的部分。大多數(shù)的意識理論都承認(rèn)意識存在不同層級，包括顯意識，前意識和個人與集體潛意識。

早期的歷史中就出現(xiàn)了有關(guān)潛意識的知識。公元2世紀(jì)的普羅提諾，4世紀(jì)的奧古斯丁主教與17世紀(jì)的卡德沃思，他們?nèi)硕忌婕傲酥R無限說與心智的直覺性特點。他們認(rèn)為潛意識是智慧與啟迪之源，并且也是與靈性界聯(lián)系的重要橋梁。

在我們的現(xiàn)代世界中，有關(guān)潛意識心智進(jìn)程的一般概念在1700年左右初顯雛形，并在1870年至1880年之間廣為流傳，隨后漸漸被科學(xué)理性取代。十九世紀(jì)初，從宗教中分離出的精神病學(xué)日漸成型。十九世紀(jì)末，對于心理的研究已不再被認(rèn)為是宗教學(xué)說的衍生，而心理也被認(rèn)為是科學(xué)現(xiàn)象的一種。在意識中第一個研究點就是自我。自我被定義為性格的組成部分，具有意識，直接控制著人類行為，并與肉體的外在現(xiàn)實有所關(guān)聯(lián)。

在心理學(xué)發(fā)展出“超心理學(xué)”觀點前，首先完成了它在科學(xué)上的發(fā)展。完成這種發(fā)展的主要功臣是弗洛伊德，他是一名醫(yī)生，同時也是一名科學(xué)家。他是第一位通過研究病人的潛意識信念來幫助病人的精神學(xué)家。弗洛伊德的基本方法就是從病人的孩提時代提取潛意識的前端研究材料。弗洛伊德創(chuàng)造的心智模型將人的意識分為三類，即顯意識，前意識與潛意識三大系統(tǒng)。顯意識系統(tǒng)囊括了我們所能認(rèn)知的理念，而前意識系統(tǒng)包括了那些我們無法立即認(rèn)知，但專注于此就能將其引入顯意識的理念。比較起來，潛意識則包括了那些被我們壓抑的理念。卡爾·榮格通過將潛意識分解為個人潛意識與集體潛意識，擴(kuò)展了弗洛伊德的意識分層概念，而個人潛意識正是大多數(shù)現(xiàn)代經(jīng)典心理療法的發(fā)端。

在過去的五十年中，一系列被統(tǒng)稱為“超個人心理學(xué)”的心理學(xué)發(fā)展成果將心智損傷與靈性急救重新聯(lián)系起來。這些屬于“超個人心理學(xué)”的新興概念將心理學(xué)帶入了靈性界。超個人心理學(xué)基于以下幾個理念：

（a）存在一個潛在的，將所有的現(xiàn)象連接起來的超越現(xiàn)實；

（b）獨立個體能夠直接體驗這種現(xiàn)實；

（c）這種體驗與意識的擴(kuò)展相關(guān)，并超越了自我認(rèn)知的一般界限。

超個人心理學(xué)解釋了我們的意識中超越了時空的部分。在靈魂、自我與靈魂之間的關(guān)系、意識的第四維這些方面，它進(jìn)行了探索。

1888年出生在威尼斯的羅伯托·阿薩吉奧利，是超自然心理學(xué)最有名的創(chuàng)始人之一。1974年，他與世長辭，將自己的一生貢獻(xiàn)給了心理療法的分支之一心理綜合療法的發(fā)展。二十世紀(jì)五十年代后期開始，心理綜合療法在治療領(lǐng)域內(nèi)擁有了數(shù)量可觀的追隨者。心理綜合療法與經(jīng)典精神分析學(xué)的顯著不同，在于前者承認(rèn)靈魂的存在。盡管大部分傳統(tǒng)心理治療師只對人格中的自我部分感興趣，但是在心理綜合療法中，人被看作靈魂與個人人格的結(jié)合體。心理綜合療法的實踐，往往涉及自我與靈魂的再結(jié)合或諧振。在意識的全部范圍內(nèi)，心理綜合療法將被壓抑的個性碎片融合起來，因此我們能在心理綜合療法中找到心理學(xué)與宗教之間的互通橋梁。

超個人心理療法有一個方面，與我們的探究的問題關(guān)系重大，那就是多重人格障礙，或稱為精神分裂癥。研究者們發(fā)現(xiàn)，患有多重人格障礙的人常常不知道他們還有其他人格。而不同的人格往往展現(xiàn)出不同的能力、不同的技能，以及不同的健康狀況。某一人格也許會出現(xiàn)糖尿病的癥狀，而其他人格也許不會；某一人格也許會出現(xiàn)近視的癥狀，而另一人格會出現(xiàn)遠(yuǎn)視的癥狀；某一人格也許會常用右手，而另一人格也許是個左撇子。

貝內(nèi)特·博朗是一名芝加哥的精神病醫(yī)生，他曾報告過這樣一個病例，當(dāng)某種特定人格出現(xiàn)在治療中時，這位女性患者的皮膚就會出現(xiàn)燒傷的痕跡。而這些燒傷痕跡在另一人格出現(xiàn)時就會消失。這位女性曾在幼年時遭受兄弟與母親的嚴(yán)重虐待，例如她的母親用她的胳膊捻滅燃燒的煙頭。斯科特·米勒是一名加利福尼亞的精神病醫(yī)生。他也曾報告過一個類似的病例，一位正處于海洛因戒斷癥狀發(fā)作中的病人，在展現(xiàn)出另一個人格之后，不僅癥狀消失，也恢復(fù)了自我控制能力。

在對多重人格障礙病人的治療中，治療專家發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)一種稱為“內(nèi)在自助者”的人格的情況很常見。這種人格往往展現(xiàn)出合作的態(tài)度以及敏銳的洞察力，沒有負(fù)面情感，同時也非常熱情。這種人格存在于所有多重人格障礙病人的病例中。與其他能夠通過催眠退行到某一段心理創(chuàng)傷經(jīng)歷的人格不一樣，內(nèi)在自助者人格的情況更類似于“我一直都在這里”。對我來說，作為意識中的一個方面的，“我一直都在這里”的內(nèi)在自助者人格，就是我們的靈魂。

多重人格障礙對于解答我們的問題相當(dāng)重要，而我們也從多重人格障礙癥狀中學(xué)會了一件事，那就是不同人格的心智，能夠在同一具身軀上顯現(xiàn)不同的身體狀況。這種情況說明，可能是心智的能力會影響身軀，也可能是內(nèi)我心智與外體心智之間存在著某種聯(lián)系。

退行療法是一種通過催眠調(diào)查兒時事件的探查方法，而那些兒時事件會導(dǎo)致當(dāng)下的行為失常。全世界的治療師都使用這種有備案的方法，以凈化病人的創(chuàng)傷情感。超個人心理學(xué)的實踐者也會使用退行療法，通過將病人帶回到引發(fā)現(xiàn)世創(chuàng)傷的前世事件中，從根本上解決病人的現(xiàn)世創(chuàng)傷。這種前世往往是指很多世紀(jì)以前的生活，并且全世界超過三分之二的人都相信這種理念。由于這些記憶超越了時空，所以一定會和靈魂能量場、四維意識甚至更高維度的意識聯(lián)系在一起。如同超個人心理學(xué)家羅杰·伍爾格在他的前世療法的權(quán)威文獻(xiàn)中所述：讓前世療法發(fā)揮作用并不需要相信輪回。所有的一切只需一種信念，一種心理療法的所有學(xué)派共有的信念，即潛意識心智的治療力量。

小結(jié)

本章要點如下：

1. 形成宇宙觀的三大信念來源（即科學(xué)、宗教與心理學(xué)），主要與意識的概念相關(guān)。

2. 科學(xué)通過我們的信念在量子層面與意識相互聯(lián)系。

3. 宗教通過我們的靈性體驗與意識相互聯(lián)系。

4. 心理學(xué)通過我們的情感體驗與意識相互聯(lián)系。

5. 我們的個性都由兩極組成，即自我與靈魂。來自顯意識與潛意識的自我信念能夠創(chuàng)造積極或消極的情感體驗。

6. 潛在存在狀態(tài)的物理體現(xiàn)受到自身信念的影響，并受自身情緒控制，在自身思維中產(chǎn)生。

7. 通過實踐正念，我們能夠與靈魂連接，從而變成我們的自我情緒體驗的觀察者。

8. 內(nèi)我心智與外體心智之間存在緊密聯(lián)系。

在下一章中，我將會描述并探索意識的第四維度，即靈魂的居所，并且展現(xiàn)出它與意識的第三維度即自我的居所之間有何不同。