“孟子道性善，言必稱堯舜。”滕世子曉得孟子是個大儒，很恭敬，很誠懇，請孟子告訴他，中國傳統(tǒng)文化治國之道。他是世子，將來一定是諸侯，一定是國家的領導，以后應該讀什么書？學些什么？孟子沒跟他講別的，就告訴他，人性是善的，現(xiàn)在這個戰(zhàn)國的時代，搞得那么壞、那么亂，是文化教育的錯誤，政治習慣的錯誤。孟子告訴他，人性是本來善的，要做到上古道德的政治。而且，孟子還說，你是世子，將來父親過世，你即位成功，那時候，你一定要效法中國傳統(tǒng)，行堯舜之道，天下為公，不是家天下。堯舜禹三代，天下為公，是讓位的。孟子對他的開導，特別強調“性善”的道理。換言之，孟子對他強調“人性本善”的學說，和他對梁惠王、齊宣王所說，動輒稱揚湯武事業(yè)的用意不同。他對滕世子當時說的話，隨時在稱頌贊揚堯舜的大道，這點要特別注意。

講到這里，且讓我們穿插一個很微妙的感想。

這節(jié)古文的寫作方法，當然是言簡意賅，但是包含的內容實在很多。在這節(jié)的簡潔文字之中，我們可以看到孟子對滕文公當時的教導，完全是處在長者教誨子弟的立場，以師道的誠摯，來教導一個后進有為的青年。所以看來非常親切，而且是富于啟發(fā)性的教授方式，絕不像前面四章對齊宣王、梁惠王的態(tài)度，是處在師道、臣道、友道之間的風格。這點也應當注意。而且由此可以了解，古人在行文、寫作之間的技巧和風范。

至于我們要討論的，便是孟子啟發(fā)式的教授方法。由這短短的一小節(jié)，首先接觸到的，便是孟子學說思想中主張“性善”的問題。當然，這個大問題在后面《告子》篇中，有專題的討論，姑且不在這里詳細申論。

可是孟子在這里，為什么對當時還是世子的滕文公，當頭一棒，便來個“性善”的問題呢？這點，在本章本節(jié)的下文中，便有答案和啟示，暫且也擺在一邊再說。

最有趣也最微妙的，便是滕世子從楚國回來的途中，再來看孟子。孟子一見面，劈頭一句便說：世子！你還在懷疑我上次告訴你的話嗎？孟子是怎樣看出來滕世子心中還存有疑問的？“誠于中者，形于外”，孟子一見他的態(tài)度神色，早已明白了他心中還是存疑不定的。

但存疑不定的是什么問題呢？當然是人性是否真是本善的問題。滕世子不但懷疑人類的天性是否本善，而且他更懷疑他自己的本性是否本善。何以見得呢？很簡單，由滕文公就位前的行徑記載就知道了。他年輕時，上受父兄遺蔭，下有群小擁護，青春時期是貪圖玩樂的，正如后面他自己所說的，“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍”，真是一個標準世家公子哥兒。現(xiàn)在他父親滕定公把國家大事的重擔，漸漸加到他身上來了，他自己也感覺到嚴重性了。可是積習實在一時也改不過來，所以他也懷疑自己的稟性問題，是否真如孟子所說的“本善”呢？

我們可以想象，他在這個時候，覺得良師難得，明師難遇，他正要反求諸己，同時向學問的大道上邁進。但是積習難改，心中的天理人欲之爭，實在很煩惱。所以他必須要回頭再來看孟子，再深入地請教這個問題。其實，這種所謂的人欲，也就是后天環(huán)境所養(yǎng)成習性之一種。所謂天理，也就是人人本自具有的一種先天的功能，自然的稟性。

所以滕世子這個時候的問題，也便是古今中外，所有青少年心里共有的煩惱。

孟子的機鋒棒喝

孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道，一而已矣。成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也；我丈夫也。吾何畏彼哉！’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王我?guī)熞病Ｖ芄M欺我哉！’今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”

滕世子在宋國見過孟子后，去楚國了，等于出國訪問，待了多久？是半年啊，或者一年啊？不知道。出國訪問回來，問題就來了，這一段談話是兩人又見面了。孟子一看，滕世子出國訪問以后，他的顏色、表情、行為不大對啊。唉，看你這個樣子，大概出國走了一趟回來，看到外面都是富國強兵嘛，楚國也逞強得很，你對我所講人性本善，應由道德領導政治的話，好像有所懷疑。

由這里，我們看到一個面帶惶惑之色的英俊小伙子——滕世子，他懷疑，他彷徨，他求上進而又畏懼，自覺不堪勝任，但又不能安于現(xiàn)實，更不肯自甘墮落。

孟老師眼光犀利得像電光，他直截了當?shù)乇汜橅镜诫雷拥膬刃纳钐帯?

世子并沒有講話，但孟子一眼就看出來，就像后世禪宗祖師的教育法。所以孟子直截了當?shù)卣f“夫道，一而已矣”。世子，你還懷疑什么呢？道，就是這個，更沒有其他的。中國傳統(tǒng)文化，道德的政治，這一個真理，就是一個、一貫的，其他各種各樣的看法、講法、學說，都是偏見。其實，天下的大道，是不二法門。孟子講出一番理由，叫滕世子堅定信念，相信傳統(tǒng)文化道德政治精神，不要變。

換言之，堯舜之所以為堯舜，其內圣——內在修養(yǎng)達于圣境的成就，也全在于這個心啊！你心里已經感覺到“今是而昨非”，那么，自己此心已轉化了，只要你能拿出大勇氣、大智慧，肯直接承當下來，立即可以轉凡成圣了。

這一節(jié)書，使我們想起了孔子曾對曾參說：“參乎！吾道一以貫之。”此時此景，也正是孟子對滕世子說的“夫道，一而已矣”，是同一模式，同樣的情景，只是不知滕文公當時的體會程度而已。不過，看他后來毅然決然地尊奉孟子之教，實行“三年之喪”的孝行，似乎他領受得很深。至于說他還沒有做到如孟子所期望的，成就周文王一樣之業(yè)，那也是限于時勢，姑且歸之于天命可也。如果我們從這個角度、這個觀點來看，那么，孟子一生得意的弟子中，滕文公應該算是其中的第一人了。

同時在這里，也使我們想起晚唐時代，禪宗的一段故事。當時有一位夾山大師，去向船子和尚參學問道。船子傳了心地法門給他，叫他立即回去好好修持求證。夾山在辭別臨行之時，還再三回頭，似乎還有不敢自肯安心之處。這時船子和尚站在他自己的船上，便高聲叫著夾山說：喂，你以為我另外還有特別的秘密沒告訴你嗎？他說了這句話，自己便將小船弄翻，連人帶船，翻到河水中去了。他只有以這樣一記最后的殺手锏，來堅定夾山信得自心即佛的道理。當然，這是出世法，是禪宗的教授法。孟子對滕文公的教授法，是入世法，是現(xiàn)身現(xiàn)世圣賢的教授法。可是，他們的用意，都是為了再三說明別無二法的真理，這兩種方式確有異曲同工的妙趣。

接著，孟子為了成就滕世子，也因為他行將擔當國家的重任，孟子用了雷霆萬鈞的力量，加強他入世負荷重任的信念。孟子同時引證三位古人的名言和事實，引用過去歷史的經驗和三個要點，來告訴滕世子。

“成覸謂齊景公曰：彼丈夫也；我丈夫也。吾何畏彼哉！”

首先引用過去齊國的名人成覸，對齊景公說的話。齊景公是滕文公的長輩，他的宰相是晏子，有這么一個好宰相，齊景公在歷史上還比較有名，是一個還可以的領袖。成覸的意思是說，要做就做好的領袖，做文王、武王一樣，不錯！他們是大丈夫男子漢，可是我們也是男子漢大丈夫，何必怕呢？不要懷疑自己，拿出精神來做。

“顏淵曰：舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”孔子的學生顏淵也曾經說過，一個立志做學問道德的人，假使出來做事的話，怕什么？舜也是種田，出身很落魄，最后做了一代的圣王，難道舜他是什么天生特別的人嗎？舜是一個人，我顏淵也是一個人，彼此同樣是人，他能做到難道我不能做到嗎？應該也能像舜一樣。一個人道德修養(yǎng)，要有這個氣派。