文化一詞，在西方學(xué)術(shù)體系中，源于拉丁文的Culture，是耕作土地的意思。后來(lái)在使用的過(guò)程中，它被引申為培養(yǎng)一個(gè)人的興趣、精神和智能的意義。在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)體系中，它后來(lái)也取人文教化義，但就其本義說(shuō)來(lái)，“文”取物或不同顏色的相互交錯(cuò)義，如《易傳》的“物相雜，故曰文”說(shuō)，《禮記》也有“五色成文”之說(shuō)，《說(shuō)文解字》也曰：“文，錯(cuò)畫也，象交叉。”“化”從造字法上看是兩個(gè)“人”，義取前者影響后者。“文”與“化”并用，較早見(jiàn)于成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周易大傳》，它曰：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“文”，即從“紋理”的本義演化而來(lái)，依據(jù)《易傳》：日月星辰交錯(cuò)分布于天，是天之文；同理，人類社會(huì)人際關(guān)系的層層交錯(cuò)，是人之文。明智的政治管理者要能通過(guò)觀察天文來(lái)了解時(shí)序的變化，更要能夠通過(guò)深解人文的規(guī)則（倫理）來(lái)教化人民，治理天下，這里的“觀乎人文，以化成天下”，已明顯具有“人文教化”的意義。從西方和中國(guó)學(xué)術(shù)關(guān)于“文化”意義的定位可見(jiàn)，兩者都不約而同地賦予了“文化”“人文教化”意，故在這一問(wèn)題上兩者可謂是殊途同歸。