富貴出身的天才
我們讀歷史，看到晉朝的晉惠帝，當時天下饑荒，老百姓沒有飯吃，他說為什么不吃肉末稀飯，大家都笑他笨。不是笨啊！他講的是絕頂聰明的話。為什么是絕頂聰明的話？由于他在宮廷里長大，看到宮女們吃稀飯，就問是什么稀飯啊，回答說肉末稀飯。在宮廷里，肉末稀飯是很差的，他從小長大，也沒有看過外面，人家報告老百姓沒有飯吃，他認為怎么不吃那種差勁的稀飯呢，這是他的智識范圍。所以他在華林園聽到青蛙叫，就問：青蛙是為公家叫還是為私人叫？旁邊大臣就講，皇帝啊，在官家叫就為公，在私家叫就為私。
這個馬屁拍得恰到好處，拍馬屁的人是真壞蛋，但是你說聰明不聰明？那我們學過邏輯的，學過禪宗的，你們研究研究，青蛙叫是為公的還是為私的？參參看，是空還是有？這不是一樣道理嗎？你再仔細一想，他的確是絕頂聰明，可憐的是他做了太子，出生在宮廷里頭，不知民間疾苦。
所以富貴人家出生的子弟，許多是天才，但被富貴環境所誤，誤了一個天才。人從艱苦中出來，是苦難環境才造就他成為一個人才。你再看古今中外歷史，圣人也好，英雄也好，每從艱苦中站起來，他才能夠了解一切。再看晉惠帝，歷史上都笑他笨，錯了，我們才笨呢，因為沒有過過富貴生活，所以不懂。
他問青蛙叫為公為私，絕不是笨，他的腦子非常邏輯。我的學生之中，有許多學科學的，那個腦子就是這個樣子。譬如我說你把蒼蠅給我趕出去，他說蒼蠅為什么在這里飛啊？他一邊趕一邊還在看，研究了半天。我說你趕快把它趕出去，這個時候不是研究蒼蠅的問題。是，是，是。他那個腦子就是這樣，你說他不聰明嗎？絕頂聰明。這都是我們要留意的地方。
所以《孟子》這一篇開始就說，“離婁之明，公輸子之巧”，聰明靈巧不足以作為領導的修養，高明必須要中庸，道德要渾厚。至于政治的權術，《孟子》點了題，他說“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。一般人都認為孔孟之道是呆板的，只講仁；其實有個秘密，現在把它揭穿。至少在我讀書的經驗，雖然讀書不多，還沒有看到過有人具體把它揭穿的。孔子同孟子有個密宗，孔子寫了一部《春秋》，他自己感嘆，“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎”，這兩句話有什么秘密呢？
先說為什么知我者《春秋》。《春秋》記錄了亂臣賊子、帝王一切的錯誤不良行為，一切的怪事，造成了社會亂象、歷史演變。對此應該負責的是政治領導人、知識分子讀書人，以及擔負教育責任的人。是這些人的罪過，所以他們要負歷史的責任，這是《春秋》的目的。所以說，對于《春秋》，“亂臣賊子懼”，這是正面的了解，知我者《春秋》，懂得它的精神所在。
什么是罪我者《春秋》呢？有些人懂了《春秋》，才會用權謀，才會用手段，所以《春秋》也是一本謀略之書，也是一本兵書。懂了《春秋》相反的一面，謀略就很厲害了，所以天下事有正面一定有反面。有人讀了歷史而學好的，變成好人；讀了歷史學不好的，所有的壞本事都學會了。一個壞人學問越好，做壞事的本事越大，所以學足以濟其奸。
同樣的道理，孟子繼承孔子的思想，提倡仁道。仁道的密宗在什么地方呢？那些專門愛人、仁慈，連螞蟻都不敢踩的，不叫仁，因為“徒善不足以為政”，這是孟子所反對的。“徒法不能以自行”，誰懂啊？其實后世漢、唐、宋、元、明、清，每一個開創的帝王，都懂孔孟的仁政，都了解仁政并不是呆板的仁義思想。上次提到過，我們歷史上最光彩的一段，在漢代是文景之治。漢文帝是“內用黃老”，里面真正用的是道家黃老的方法；“外示儒術”，外面表示是儒家，這是漢文帝政治的原則。
其實中國歷史上的帝王，走的都是這個路子。前面也曾講到過，漢高祖死后，呂后專權，劉邦的兒子們差不多被呂后這一幫人殺光了，只有一個小兒子在北方苦寒的邊地。突然中央決定請他來當皇帝，就是后來的漢文帝。那個時候內政也亂，外面南方那個南越王趙佗已經準備要造反了。漢文帝上臺只寫了兩封信，就把整個的天下安定了下來。一次是寫信給趙佗，一次是給北方的匈奴。
他寫給南越王趙佗的信，“朕高皇帝側室之子……”這一句話就把趙佗打垮了。他的意思是說，我不過是爸爸小老婆生的小兒子，你老人家是跟我爸爸一起打天下的，你要多照應照應我啊，我是后輩嘛。然后講現在自己的政策，軍事的布署，都告訴你了；講完了以后又說，你山西家里祖宗的墳墓我都給你修好了，而且派兵保護起來。在古代，如果有叛亂，只要你一動，先把你的祖墳挖掉，但是漢文帝沒有這樣說，這叫做瞎子吃湯圓，肚里有數。他又派了一個老外交家，很厲害的陸賈前去，一下就成功了。
趙佗這個老頭子看到這一封信，哎呀！漢高祖這個兒子一定成功，趕快收兵，不打了。于是南越王回了一封信，也很妙，說自己是南方蠻子的頭子，向你報告，一切都聽你的。一封信就解決了南方的叛亂問題，還有北方匈奴，也是一封信解決，天下就太平了，這個就是漢文帝。
漢文帝的道德效法堯舜，幾十年穿一件袍子還是補過的，樸素節省，并且盡量地減刑罰，保養百姓。因為春秋戰國幾百年的戰亂下來，又經過他父親劉邦跟項羽多年打仗，那真是民窮財盡，完全是靠他長養生息，這就是《書經》形容堯的話，“文，思，安安”，安的基礎打穩了，社會也得到了休養。
這時出了一個很有名的晁錯，前面也說過，晁錯這個人當然是謀臣之流，就是孔子所講的，罪我者《春秋》也。他寫了一篇奏議給漢文帝，說教育太子除了道德以外，要他懂術數。古代這個術數是手段，術就是方法，數就是精于計算。術數也代表中國文化的天文地理、陰陽八卦、風水等的一門學問，專門名詞就是術數。在政治思想上，術數就是表示要懂得方法，要懂得政治的手段。
漢文帝一看這篇報告，有道理，立刻命他為太子府里的秘書長，輔助太子。所以后來景帝上臺，才引起了七國之亂等。到了景帝曾孫漢宣帝更妙了，出生在監獄里，是丙吉保住他的。所以漢宣帝是在艱苦中出來，老百姓的艱苦，社會的艱難，人心的好壞，他都清楚得很。他英明，有道德，因為他是艱苦中起來的。所以歷史上皇帝死后得了一個“宣”字謚號的，都是好的。
他的兒子漢元帝太子出身，宮廷中長大，那就比較仁慈了，他向漢宣帝建議，應該完全用儒家的思想，講仁義道德，其他的都廢掉。漢宣帝就大發脾氣罵他兒子，說漢家自有章法，雜家霸術都用的，你光曉得講仁義，仁義能夠治天下嗎？劉家的天下到你手里恐怕就完了。實際上漢宣帝這一句話，說明了千古以來中國帝王君道的道理，這才真懂了《孟子》所說的“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。這兩句話就是孟子的密宗。
所以認為孔孟是呆板的仁義思想，那是絕對的錯誤，用起來非失敗不可。孔子的密宗是在“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎”，你把這四句學會以后，中國政治哲學的應用就懂了；再加上一個最重要的道德修養，孟子的這個密宗都傳了，告訴我們后一代的子孫，這個民族自然會有人才出來的。
因仁而得 不仁而失
孟子曰：“三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”
這個原文的重點我們先加以說明。我們曉得，在蔣介石先生的文告里，經常引用這一段，尤其是“國之所以廢興存亡者”這一句話。因為他喜歡讀《孟子》，而且對《孟子》很下功夫的，這是現代史上我們記錄的一個重點。
在中國政治思想史、哲學思想史方面，這里有三個要點。第一，“國之所以廢興存亡者亦然”，在春秋戰國的時候，所謂的國就是地區。譬如姜太公分封在齊國，就是齊那個地區，周公分封在魯國，就是魯那個地區。譬如《老子》里提到“治大國如烹小鮮”，我們往往把老子所講這個國字，解釋成現代國家的觀念，這是有問題的。其實就是《孟子》這里所講的國，代表了諸侯的分封區域，這個觀念要搞清楚。
第二，“天子不仁，不保四海”，所謂四海，是中國古代的觀念，指廣大的地區。《說文解字》：“凡地大物博者皆得謂之海。”《爾雅》：“九夷，八狄，七戎，六蠻謂之四海。”《禮記》：“東夷，西戎，南蠻，北狄謂之四海。”所以這個四海，并不是指海洋的海。又像《左傳》中《齊桓公伐楚盟屈完》上講：“楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也”，這個海不作海洋解釋，而是地區的意思。
做這個研究也是很有意思的一件事，在戰國的時候，拿現代人來吹的話，科學早就發達了。譬如那時的鄒衍，歷史上稱為辯士，非常會講話，思想很奇怪，那當然比孟子高明多了。我開始講《孟子》的時候已經介紹過他。孟子同孔子一樣，到別的國家去，很受冷落；鄒衍就不同了，諸侯都親自出來迎接，那個威風很大，因為鄒衍是陰陽學家。像現在的陰陽學家，大概只能掛牌看相算命罷了。鄒衍曾說天下有九大州，有四海，所以四海就是現在所講國家的觀念。
第三，諸侯保社稷，這個社稷是宗廟。到了秦漢以后，歷史演變，政治的體制也變了，全國統一之后，宗廟也稱為社稷。譬如在北京有社稷壇，有天壇，社稷壇就代表一個國家的精神。像日本有神社，也是社稷的精神。中國上古文化所謂的社稷，實際上是農耕社會集體生活為基礎的一個統稱。這是本文里的三個觀念，大家先要清楚。
現在我們回過來分段討論它的內容。他說夏商周三代之所以得天下，因為創業的帝王是行仁道；三代在末代之所以失天下，因為不仁而亡。什么叫做仁？到今天沒有下過定論，這個是我們要注意的，只曉得一個原則，以仁得天下，以不仁而亡。什么叫做仁政？這是最后我們要討論的。
我們看《孟子》這一段，再以這個原則看自己幾千年的歷史，幾乎每一代都是如此；不是幾乎如此，是絕對如此。豈止是一個國家，任何一個家庭，乃至個人的成功都是如此，離不開這個原則。
幾十年前曾經有些同學問，用什么方法、什么手段，畢業后可以在社會上站住？我說只有一個方法，笨，也就是做人誠懇、老實，除了這個以外沒有其他方法。你聽起來很古老，但我告訴你一個道理。人類歷史到了現在，今天的青年，每一個都是聰明絕頂，不但知識方面高明，玩手段、用辦法，那個刁鉆古怪的主意，比我們當年高明得太多了。但是，玩聰明玩手段，沒有一個不失敗的，最后都是失敗。真正唯一的手段只有老實、規矩、誠懇；假使你把這個當做手段，那最后成功是歸于你這個老實的人了。這是我們幾十年人生的經歷所得到的結論。歷史上看到玩聰明的人，像花開一樣，一時非常的榮耀，光明燦爛，很快的那個花凋萎了，變成灰塵。
所以我們曉得孟子這個話，不但是國家天下整個政治的原則，家庭以及做人，原則也是這樣，都是成功者以仁，失敗者以不仁。至于仁怎么樣下注解，我們再三交代過，這一篇還沒有做結論。下面是重復的話，這是他的文章。會寫文章的人小題可以大作，拿到一點東西可以寫一大篇。
曾有一個外國學生來，說研究我們明朝末年。問他哪一段？他說研究張獻忠的少年時代。那很簡單了，我說，告訴你，我少年的時候看到有一首詩，都說是張獻忠作的，結果幾十年后讀書我才發現是唐朝人作的。唐朝有一個愛作打油詩的叫張打油，下雪天作詩，他說“江山一籠統”，下雪嘛，江山全是一樣；“井上黑窟窿”，水井上都是雪，井口像個黑洞；“黃狗身上白，白狗身上腫”，這是下雪的情形。我對那個外國同學說，你研究張獻忠少年時代，誰看到過啊？歷史上隨便找個證據來，你把這一首詩也插進去，你們美國那些教授一定查不到。這個是說笑話。
廢興存亡四現象
現在回過來看，孟子講仁與不仁，這些都是文章，下面都是加上去的，當然不是亂加，而是一層一層地來，由大到小。他說所以一個國家，是指戰國時期那些諸侯的國家，開創的人能夠行仁道、仁政，就興旺了；最后亡掉的都是因為不仁。這個里頭有四個字要特別注意，“廢興存亡”，我們研究歷史哲學，要特別注意這四個字，中國文化經常用四個字連貫，譬如“循環往復”，譬如佛家的“生老病死”，都是四個字。這些觀念，都是從《易經》陰陽生四象的觀念來的，是四個現象。宇宙間本有兩個現象，動靜、是非、善惡、好壞、明暗，都是相對的。這是形而下的宇宙一切相對的動態；再分化就有四個現象，所以叫四象。它的代號叫做陰陽，就是太陰、太陽、少陰、少陽這四個現象，所以先講這四個字的來源。
歷史有“廢興存亡”，但是超過了這四個字呢？那就是文化的力量了。整個的宇宙，歷史的生命是永恒的存在，“廢興存亡”只是四個現象而已。譬如現代大家非常擔心中國文化的問題，你們放心，文化目前不是“存亡”的問題，現在只不過是“廢興”的問題，是一半倒霉的時候，不是斷絕的時候。所以“廢興存亡”四個現象，仔細研究起來，意義絕對不同。
當一個歷史的時代，或者是一個國家政權倒霉的時候，衰敗一點是“廢”；但是它會復“興”，歷史的記載也是這樣。至于談到“存亡”就非常嚴重了，我們舉例來說，《論語》中孔子提到過，他說一般落后地區，沒有文化的，但是也有文明，文明跟文化這兩個觀念不同。孔子說文化落后地區的文明，還不如亡了之后的夏朝；夏朝雖然亡了，它的文化永遠千秋存在。像我們中國人，到現在沿用的，很多都是夏朝的文化，譬如過陰歷年，這是夏朝的文化；過清明等，是夏朝跟周朝聯合起來的文化。因為夏朝以陰歷的正月為正月，周朝是以我們陰歷的十一月當正月，商朝是以我們陰歷的十二月當正月。我們現在還喜歡過陰歷年，這是幾千年文化的根，變不了的。
所以我經常說，看文化的“廢興存亡”，就可以看到文化的力量，研究起來，科學哲學的問題很大了。譬如我講到《易經》的文化，中國人過年門口貼一個“三陽開泰”，很多年前在臺灣，《易經》沒有太提倡的時候，有人寫成“三羊開太”，好像吃火鍋，要太太來開似的。
“三陽開泰”怎么來的呢？那是八卦，是一畫一畫來做代表的，也與二十四節氣有關。陰歷的十一月就是子月，子月有一個節氣叫做“冬至”，冬至一陽生，畫卦是一個陽爻，就是地球吸收了太陽的熱能，到了地心，地面上很冷，地心里開始有一個熱的陽了，所以冬至后井水是溫熱的。到了十二月是二陽生，到了正月就三陽生，所以叫做三陽開泰。為什么叫泰卦呢？上面是三個陰爻，代表是坤卦，坤是地；下面這三筆陽爻，代表天，是地天卦，這個卦名叫《地天泰》，所以正月是三陽開泰。到了二月陽能從地氣又上升，這個卦又變了，叫做《雷天大壯》。我們介紹這個是說明夏朝文化的存在，所以說，文化是超越了“廢興存亡”的范圍。
講到“廢興存亡”四個字，我們看中華民族幾千年的歷史，它所有的階段，拿佛學的名詞來講，只不過是分段生死，也就是“廢興存亡”而已；而這個民族的文化是永恒不斷、綿綿不絕的。所以我們要由這個精神去了解自己的文化，自己的歷史。尤其是青年同學們注意，這個時代正是“廢興存亡”的關鍵，只是年輕人挑不起這個“廢興存亡”的擔子，但是也不可被歷史的演變壓倒而失去信心。
剛才我來上課前，正好看到菲律賓的僑領在電視臺講，過去華僑在外面以中文為主，現在因為英文流行了，年輕的學生對中文都不重視了。這是個大問題，當時我就有一個感想，重視不重視是看我們自己民族站不站得起來，中華民族真站得起來，照樣會受重視。這也是“廢興存亡”的問題，不要因偶然一段的悲哀，自己就垮下去了，這不是我們的精神。所以關于“廢興存亡”的問題，一定要認識清楚。