領導人的三大毛病

關于“責難于君”，我們再舉一個例子。清代康雍乾三朝的時候，有一位大臣叫做孫嘉淦，字錫公，他有一篇有名的奏折，我曾在講孟子見梁惠王時詳細介紹過，可能大家不清楚，現在這一篇印給大家的講義是把它集攏來的，不完全，這一篇東西很長很有名，叫《三習一弊疏》。這個孫先生告訴乾隆，做皇帝有三個大毛病很容易養成，這三個毛病一旦養成，如果出一個大紕漏，就不可救藥。諸位青年同學難得上這個課，外面恐怕也少看到，好好注意，將來你們諸位出去，做了公司的老板，工商界的領袖，或做一個校長，甚至做一個家長，都容易犯這三個毛病，不可不慎戒也。

第一個毛病是什么呢？“主德清則臣心服而頌，仁政多則民身受而感”，他說做一個好皇帝，當一個好領袖，一個公司的好董事長或總經理，因為你好，部下心里服你，到處講你好。如果當皇帝的行仁政，老百姓受了你的好處，“出一言而盈廷稱圣，發一令而四海謳歌”，你上面隨便講一句話，或下一個命令，下面都叫好，真誠地叫好。“在臣民原非獻諛”，老百姓部下的恭維，不是拍馬屁，是真誠的。“然而人君之耳，則熟于此矣”，上面的人聽恭維話聽久了，耳朵聽慣了，有一天如果來一句不是恭維的話，就會受不了了，因為這個習氣已經養成了。當校長啊，當法師啊，都會有這個毛病；出家人當法師，這個一句了不起，那個一句了不起，法師慢慢就起不了了。每個人都是如此，皇帝也是如此。

“耳與譽化，匪譽則逆，故始而匡拂者拒，繼而木訥者厭，久而頌揚之不工者亦絀矣，是謂耳習于所聞，則喜諛而惡直。”這一段就是說，上面的是第一流的好人，下面多恭維。譬如大家見到我，老師啊你講得好啊，那恭維話多得很，聽久了以后，真覺得每一個毛孔都鉆出一個悚然來；久而久之，會覺得自己偉大得很。千萬不能受騙！將來你們做事業，當了領導的人，這樣一受騙，你就完了。

“上愈智則下愈愚”，注意哦，當領袖的人，不要太聰明，上面越聰明，下面的笨蛋越多。那是真的，這叫做“良冶之門多鈍鐵”，好的鐵工廠里頭廢鐵特別多，“良醫之門多病人”，好的醫生那里病人特別多，那是沒有辦法的。所以上面越智，下面笨的越多，因為本來不笨，上面的人太能干，下面的人就抱一個觀念，多做多錯，不做不錯，干脆不做最好，因為領導太能干了嘛，什么都會。

“趨蹌諂脅，顧盼而皆然”，他說因為上面是能干聰明的領袖，下面跟著的，“顧盼而皆然”，上面皇帝走在前面，頭一回過來，就看到敬禮，到處都在拍馬屁。“免冠叩首”，清朝時候都是這樣，“喳”，帽子脫了跪在那里。“應聲而即是”，到處聽到都是好的，都是應聲蟲。“在臣工以為盡禮”，做干部的人這也沒有錯啊，這是對長上敬禮嘛。“然而人君之目，則熟于此矣”，當皇帝看久了之后，看慣了，有一個腰彎得不夠彎，就討厭這個家伙了，所以這個毛病不能養成習慣。“目與媚化，匪媚則觸”，眼睛看到的都是拍馬屁的人，如果看到有一個面孔翹頭翹腦，不大拍馬屁，就刺到你了。

“故始而倨野者斥，繼而嚴憚者疏”，想做圣人的皇帝，看到傲慢一點的，開始是訓他幾句。有些人不是傲慢哦，他做官讀書志在圣賢，很恭敬的，但該說就說，他是好心，可是你就覺得討厭，雖曉得他講得對，就是不過癮嘛，慢慢好人也離開了。“久而便辟之不巧者亦忤矣”，久而久之，馬屁不到家的忠臣也離開了。“是謂目習于所見，則喜柔而惡剛”，要注意哦，當爸爸媽媽的也一樣。我也做過爸爸，我也做過人家的兒子，這些經驗都同諸位一樣，都經驗過的，我才發現，做爸爸的有時候對兒女也拍馬屁的，回頭一想，都是一樣，所以齊家就可以治國。

你說父母對兒女絕對平等，大家當過父母的仔細想想看，有沒有平等？沒有的，有偏心，對兒女都有偏心。你想帶領部下會沒有偏心嗎？所以孟子說做皇帝之難啊，學問就在這里開始了。你們當法師的將來收徒弟，說一律平等沒有偏心，那是圣人。不過我們不是圣人哦，是圣人同音剩下來的剩，我們是剩人。所以人聽馬屁話久了，你就喜歡柔和的人，很乖、態度很好的人。開始覺得是要做圣人，對不好的態度還能夠忍受，慢慢的不能忍受了，這是第二個毛病。

“敬求天下之士，見之多而以為無奇也，則高己而卑人。慎辦天下之務，閱之久而以為無難也，則雄才而易事。”當領袖的人要特別注意，因為社會上很多一流的人到他面前來，他看多了一流的人才，認為沒有什么了不起，就把人才當狗屎了。再看到科學家都是怪里怪氣的，沒有什么意思，然后看看都不如自己，搞久了覺得天下自己第一聰明，沒有人超過自己。

領袖要辦的事，是天下的事，都是大事情，處理慣了，久而久之認為天下沒有困難的事，到我手里就解決了。他不曉得能夠解決并不是他比一般人能干，而是因為他有一個無形的權力，是這個權力使他把事情解決的；如果他失了權力，也就解決不了困難了。因為他不懂這個理，在上面當久了，“則雄才而易事”，自己認為是天下第一英雄，把天下的事情看簡單了。

“質之人而不聞其所短，返之己而不見其所過，于是乎意之所欲，信以為不逾，令之所發，概期于必行矣，是謂心習于所是，則喜從而惡違。”中間的文字都不解釋了，大概都看懂了，他說這樣搞久了以后啊，認為自己反正都是對的，慢慢認為天下聰明都不如自己，心里越想自己越對，越想自己越偉大，慢慢養成一個毛病“喜從而惡違”，喜歡順從自己的話，討厭相反的意見。

“三習既成，乃生一弊”，眼睛、耳朵、心理，有這三種毛病，一個大漏洞就出來了。何謂一弊？“喜小人而厭君子是也”，自然喜歡拍馬屁的，千穿萬穿馬屁不穿，喜歡人家戴高帽，老師好，老師早，老師是個寶，明知道是給你戴高帽，也是挺舒服的，戴久了就習慣了。

這是孫錫公對皇帝的教訓，是教訓乾隆哦！下面還長得很，一樣一樣說，所以這一篇東西，清朝后來的皇帝都要讀。這一篇疏文集中了孔孟思想，就是剛才說的“責難于君謂之恭”，讀書志在圣賢的一個榜樣。曾國藩曾說，他年輕時常聽到老輩子講，孫錫公這篇《三習一弊疏》是一個讀書人不能不讀的。曾國藩年輕時也很自負的，文章也很好。一般年輕人讀這一篇文章，看看沒有《滕王閣序》好嘛，更沒有《西廂記》那個“花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風”好嘛，所以認為沒有意思。曾國藩說，到了自己做事的時候一看，我啊，服服帖帖的，甚至把它印出來，給幾個兄弟和一般弟子、高級干部們看，不但做皇帝的要讀，任何一個領導人都要讀。

全篇的奏議很長，這個叫做“責難于君謂之恭”，也是“陳善閉邪”，這才是真正的恭敬，但是你把全篇奏議看完了，孫錫公沒有一點火氣，他是平平實實，老老實實，所以皇帝看了非接受不可。當然碰到乾隆是個好皇帝，有這樣的雅量，很了不起，他就接受了，并且吩咐子孫都要讀。現在是為了說明“責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬”這兩個問題，我們提出來這個資料。

效法堯舜　懷疑堯舜

孟子曰：“規矩，方圓之至也。圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡，不甚，則身危國削，名之曰‘幽’、‘厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：‘殷鑒不遠，在夏后之世。’此之謂也。”

“孟子曰：規矩，方圓之至也”，這個話我們不需要解釋了，規跟矩是兩個儀器，可以畫方畫圓。“圣人，人倫之至也”，什么叫做圣人？當然值得討論，儒家的道理，做人的目標是成圣人，等于我們學佛的人目標是成佛。至于有人說，學佛的目標是往生西方極樂世界，那并不是學佛的真正目標，那是沒有辦法了，因為曉得自己成不了佛，只好到極樂世界去留學，學好了再成佛，那個是留學的地方。所以學佛的人志在成佛，學道的人志在成仙，學儒家的人志在成圣人。拿中國文化來講，佛也好，仙也好，儒也好，統稱叫做圣人。孟子說“圣人，人倫之至也”，人倫是人的人格、人的標準、人的規范，人的規范做到了極點就謂之圣人。怎么樣叫極點呢？很難講，下面接下去討論，圣人的標準是什么？

“欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道”，這個君字，現在名詞就是領袖、家長、領導人，所以我們不要看到君字就想到皇帝。在上古的文化里，這個君字是個代號，像長者、長輩、領導的人；小學里的班長，在這一班里他就是君，領頭的。他說一個做領導的人，與他屬下的人，就是君道與臣道。這兩個以什么為標準呢？“二者皆法堯舜而已矣”，都該效法堯舜。我們上次提到要注意的，在《孟子》的前面很多篇，《梁惠王》啊，《公孫丑》啊，孟子給諸侯們講話，要他們效法文王的地方多，很少提堯舜。到這里提出堯舜來，說只要效法堯舜而已。

下面他有個解釋，“不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也”，做一個臣道的人，就是做人家干部的人，必須要像舜當年跟唐堯做事一樣。事堯這個事是動詞，就是替他做事的時候，做他干部的時候，要以這一精神來事君。也像跟自己的長輩或者是國家領袖做事一樣才對；假使不是這樣，這個人是不敬其君。換句話說，做領導的人，“不以堯之所以治民治民，賊其民者也”，如果不以唐堯治理天下國家百姓的那種精神來治理一般人，那等于“賊其民”，害天下的人。這個賊字用得很重，等于謀殺天下人，各種壞的名詞都可以加在這個賊字上面。

好，這里有一個問題出現了，他說以君道來講，做領導的人第一個效法的人是堯；以臣道來講，第一個效法的是舜。像我們老一輩子讀書，堯舜這一些故事都很熟，現在年輕人就要回轉來去研究《尚書》了，就是《書經》。其中第一篇是《堯典》，這個古文研究起來就很麻煩，孔子也經常提堯舜，孟子在這里也提出來。孔子的孫子子思著《中庸》時，講他的祖父孔子，“祖述堯舜，憲章文武”。換句話說，孔子的教育精神，教人效法人格養成的最高的標準是堯舜這個精神；而文化的、政治的、社會的、經濟的等，則“憲章文武”，偏重在周朝文化的文王和武王。

關于堯舜的研究，當然古代素來都講好的方面。到宋朝以后，人類的知識文化到底不同了，對堯舜的懷疑慢慢開始，到明朝更多。到了民國時期，那個厚黑教主李宗吾，寫了一篇《我對于圣人的懷疑》，當年也很轟動。他提倡的厚黑，是故意罵人的，罵人面厚心黑，他說成功的人都要如此，文中列舉了歷史對堯舜的懷疑。

當時大家讀到李宗吾的文章，認為他是一個怪物。我跟他年齡差一大截，不過是好朋友，我說你又何必這樣搞呢？他說你不知道，我跟愛因斯坦是同年的，他已經是世界上第一流的科學家，成名了，我現在沒有成名啊，所以我只好走歪路，亂罵人。我說你這樣罵不對的，要被抓去關起來；他說我就是希望人家把我抓去關起來，一關起來名氣就大了，到現在也不關我，所以我這個教主還沒有當成。你看這個人怪不怪！但是他本人非常好，道德也很好，他當時寫堯舜只是懷疑。

我說我這個人腦子是很死的，你寫的有很多問題，你這個思想哪里鉆出來的？他說我叫李宗吾嘛，明朝有個學者叫李卓吾，做了很多怪事，又是學佛，又是學儒，也是大宗師。晚明的時候出了幾個怪人，對于學問的研究和懷疑，非常尖刻嚴厲，李卓吾是對歷史文化的問題挑剔得很厲害的一個人，他姓李，我也姓李……所以李宗吾寫堯舜寫了一大堆。

其實古人講過，堯為什么把兩個女兒嫁給舜啊？因為他的兒子不成器，將來堯老了，這個不成器的兒子一接手，把國家搞亡了，那怎么得了呢？干脆不傳給兒子。幸好還有兩個女兒，以兩個女兒做本錢吧，一起嫁給舜。舜當了皇帝，雖然不是我的兒子，卻是我的女婿，半子嘛，天下始終還是自己的。李宗吾說，這是堯的手段啊。我說你們講起來都是歪理。這種煽動性的文章，都是五四運動前后的作風。你說不成理由嗎？很成其理由；真成理由嗎？金圣嘆批小說一樣，當笑話看看可以，當真話看全搞錯了。其實宋朝、明朝我也可以列舉很多的資料，都是對于堯舜的懷疑。

反過來正面如何去了解堯舜呢？這個問題太難了。我們都曉得除了《書經》上這一篇《堯典》外，《孟子》提到的也不少，大家注意《史記》上的《伯夷列傳》，司馬遷提到一句話，“傳天下若斯之難也”，這是點題，給我們畫龍點睛。大家都曉得堯舜是公天下，禮讓天下不是那么容易啊，不是說我老了，你來吧，拖上來就是。不是這樣，要曉得堯選定舜，是由四方的諸侯推薦的，以后“典職數十年”，堯叫舜跟著自己做行政的工作幾十年，每一個部門都給他去磨煉過了，成績都不錯。這時堯已經八九十歲了，然后才說，你來接手吧。這就是司馬遷所說“傳天下若斯之難也”，他說公天下那個讓，那個選賢與能是這樣的難。不是像現在的人說，拜托！投我一票！他當選就算是能了。如果他沒有行政經驗，也沒有人品的證明，能與不能，有誰知道啊？！