（時間：2013年12月21日地點：大連市365市民大樓406室）

中國古代有一種說法，冬至日叫“天地過年”，作者有意在冬至的前一天開講《道德經》通解，在天地“一陽來復”的這一特別時刻，我們對經典的學習與傳承也意味著“一陽來復”。作者提倡快樂學習并把握正確的方法，不必在意版本，回到人的本身去參究。本講主要講道，講玄，講美，講惡。最后告誡我們：“既以為人己愈有，既已與人己愈多。”

尊重傳統(tǒng) 實踐傳承

尊敬的各位同仁：

今年是公元2013年，也是我們黃帝紀年的第4747年（另有它說，例如4710年）。我在2012年1月10日北京書展新聞中心就《中國經典經濟學》一書的主旨演講的時候，下過一個決心，就是以后歷次公開的講座都要報告我們自己的黃帝紀年。如果不說的話，可能這個傳統(tǒng)就會慢慢地淹沒在悠長的歷史長河當中，大家可能就都忘了我們還有自己的紀年。我們自己的傳統(tǒng)，自己不珍視，希望別人去尊重，這是不現實的。所以，炎黃子孫都應該從我做起，擔起這個傳承的責任。

本次《道德經》通解講座的時間是我自己挑選的。因為明天就是我們傳統(tǒng)農歷的冬至日，在中國古代有一種說法，叫“天地過年”。既然過年了嘛，我就特意穿了這么一件對襟的褂子，算是中國本民族自己的服裝，作為慶賀。不是說為了講《道德經》，一個沒有道的人故意弄這么一件衣服來裝作有道（笑），而是因為要過年了！小孩子過年的時候都喜歡穿一件新衣服嘛！到了明天，大家查我們的農歷，它會告訴你哪一時哪一刻，是那個“冬至”的時刻。冬至一陽生，就是天地陰陽運轉，一股陽氣能量已經像小娃娃細微生長的那個狀態(tài)一樣，開始生發(fā)了。現在很多人讀《易經》看不懂，是因為停留在文字上，如果學會看自己身體，學會看現實就很好懂。明天那個特別的冬至時刻，在這一年當中，就叫“一陽來復”，陽氣開始生發(fā)；那相對的夏至那一天呢？就是“一陰生”！天地之間就是這樣陰陽互生。明白了這個道理，把它理解清楚，推到極致，隨順把握。跟大家講，人生可以不得病。這是一本很大的經濟賬！所以，我們選這個時間來開講《道德經》，是取一個與天地四時相合、與道相應的意思。

講座緣起 弘道有責

這個講座本來不好意思在公開的場合跟大家報告，只是在一位特別好的朋友的家里面給幾個小孩子講的。當時聽講的有五個孩子，我跟這五個孩子說，你們有機會聽到有人講《道德經》，你們就有了弘道的責任，一個都逃不掉！可能跟小孩子講這樣的話，他們會覺得很沉重。可是我說這是一種責任，聽到了就有責任，就是有傳承的責任。不管我講得好不好，《道德經》在他們的心靈當中就種下了種子。我告訴他們，現在是一個國際化的社會，將來有一天，很可能你們在座的五個人都有機會出國留學，可是假設到了美國，如果你的同學問：你來自一個文明古國，那么請問你們國家有一位圣人叫老子，你能不能給我講一下他的學說是什么？然后你告訴他sorry, I don't know.那么我說你這個中國人就打了折扣！因為如果我到西方去，我問我外國的同學：你能不能給我講一下“The Holy Bible”里面最核心的思想是什么？如果他說我不知道，那我心里對他的尊重感可能就會下降。

之所以在現在這個時點，在自己還沒有悟道、得道的情況下，把一個在私家書院里面對孩子的講座公開為面向大眾的講座，是因為我被大連團市委感動到了！大家目前也都知道，團市委這些年推行《弟子規(guī)》教育，推行傳統(tǒng)文化教育，很艱難！但是我們也看到了巨大的成效！看到了我們孩子的轉變！變成了一個孝順父母、尊敬師長、懂得用功、懂得禮貌，真正地歸復到一個中國人的道路上。包括這些孩子的父母也深受觸動。我們去北京語言大學附屬中學看到了這些改變，當時正值團中央書記秦宜智同志來大連調研，現場所了解到的情況，真是讓人非常的感動！

《弟子規(guī)》的教學被很多人嗤之以鼻，以為那是教給孩子的，與我無關。我都長大了，我為什么要學它？就覺得那個東西太低了。可是，其實它代表著我們中國傳統(tǒng)文化的“行門”。什么叫“行門”？中國傳統(tǒng)文化有行門，有解門，解門就是專門談理的，行門就是講落實，就是做沒做到。我們經常問這句話：“你行不行啊？”很多人不真行、不真干，全都流于形式，那他能有道嗎？那他能有德嗎？不行沒有道，不做沒有德。孔子說“聽其言，觀其行”，就是要解行相應、知行合一。所以，大連團市委諸位同仁倡導落實《弟子規(guī)》之后，現在能夠讓人來在他們的“青年課堂”講《道德經》，不管講得好與壞，我認為這是他們團市委工作的一個升華：由當初的一個“行門”，做到之后，開始向“解門”升華。用大家熟知的現代學術語言就是說，由感性向理性的天堂進發(fā)。這是本講座緣起的第一個原因。

那第二個原因，就是“傳承”的需要，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第三個原因，是因為我們這個時代所需。如果再不恢復道德的基礎，這個社會許多領域的底限已經被壞掉了！這是我們大家都知道的。我經常講，講經濟學的必須提到的一件事情，就是幾乎整個社會都在舍本逐末，全都在追逐GDP，追求那個真金白銀，追求自己的獎金，追求自己的利潤，但是卻不知道利潤的來源是從哪里生發(fā)的。

中國傳統(tǒng)經濟學告訴我們，真金白銀的利潤是從德行上生發(fā)的。如果財富不是從德行上生發(fā)的，就不能要！富與貴不以其道得之，君子不處，這是孔子說的。而我們現在，不義取財、舍本逐末的現象到了登峰造極的地步，要想恢復我們這個國家“君子愛財，取之有道”的傳統(tǒng)，要想再讓我們的文明至少傳承五千年，這個道統(tǒng)，這個德統(tǒng)，這個禮儀之邦的真正的傳統(tǒng)，就要傳下去。如果你不傳下去，遭罪的是我們自己，得意的是其他人！

如果我們自己不重視自己的文化傳統(tǒng)，不但我們自己得不到真實利益，還會讓別人拿去申請什么聯(lián)合國的“世界物質文化遺產”。例如，我們的某個傳統(tǒng)節(jié)日，包括我們的禮儀、我們的服裝，都快成了“韓國傳統(tǒng)文化”，連李時珍都快變成韓國人了！大家聽說過沒有？包括我們的漢字，都被說成是韓國祖先東夷族發(fā)明的！孫楊得了倫敦奧運會游泳金牌之后，韓國人說孫楊四百年前的遠祖就是韓國人！大家聽說過沒有？我們這個《道德經》，在德國的社會調查當中，全世界的思想家里面排了第一名。德國是一個什么樣的國家？德國是一個因為嚴謹而令世界尊重的國家，是一個在近代盛產思想家的國度。據說德國的社會經濟在2008年的經濟危機當中幾乎沒受什么影響，為什么？因為他有堅實的制造業(yè)，一提起德國的產品，大家肅然起敬。而德國前總理施羅德曾經在電視上呼吁國民學習《道德經》，以解決自己思想上的困惑。現在中國一提起國貨，很多人雖然不至于嗤之以鼻，起碼心里面仍然瞧不起，比如瞧不起國產汽車，而德國汽車天下稱贊。有些人不光看不起國貨，還看不起自己的傳統(tǒng)文化典籍，什么《道德經》五千言，哪里有康德的“三大批判”來得精密、深邃、浩瀚？其實，無論汽車還是文化典籍，這些國貨都是不同時代中國人精神質量的物質體現，我們自己要尊重它。人家現在做得好，人家有幾代人道德積累表現出來的制度、技術和精神；我們中國人過去做得好，現在卻做不好，我們當下缺的是什么？要反省。

《道德經》指出道德是一切的根源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，物質產品不精致、精密、精良，也是道德缺失的具體表現，因為產品就是人品的物化。所以說，這是第三點，我們?yōu)槭裁匆獙W《道德經》，就是補足全社會缺失的道德底限，讓學人得到真實的道德利益。

反對刻苦 快樂學習

學習《道德經》的理由最關鍵的一點，就是對在座各位同仁會有大利，對我們每一位炎黃子孫會有大利。

上一周講《論語》的時候，開篇我就說，如果我們在學習中不能學到利益，不能學到快樂，我們學它干什么？！我是一個堅決反對刻苦學習的人！“刻”著“苦”去學習，不是越學越苦嗎？錯誤的教學方法導致一些學子說“老子畢業(yè)以后，再也不學習了！”大家聽沒聽過這樣的情況？畢業(yè)的時候，有學生考完試，把書本一下子扔出窗外，恨死它了！為什么我們的教育不被現在的國人所推崇？有些家長，即使家里經濟條件不夠，借錢也要把自己的孩子送入美國、英國或者其他“先進之邦”的學校，你能怪他們瞧不起自己的教育？我們自己的教育管理者和我們的教育從業(yè)人員，也就是被稱呼為老師的人，是否反省過自己有沒有那個德行？有沒有能力把孩子教好？是為了自己賺錢還是為國家造就人才？先不說有沒有那個智慧，就說有沒有那個德行讓我們的家長去相信你，說，“我把我唯一的孩子交給你，我一輩子放心”，有嗎？恐怕是沒有！恐怕是有很大程度上的缺欠！

盡管我們一直在改革教育，可是始終改不到根上。對教育的批評就太多了！我們應該從自我做起，就是負責任地從自我做起，罵社會很容易，罵教育也很容易，關鍵是：我作為一個家長，我能不能做一個合格的家長；我作為一個被人稱呼為“老師”的人，我能不能在這個稱呼之下，做一個合格的老師。就是因為我在我的老師的課堂上，反思到了自己以前的錯誤，所以我現在才有臉面出來講。為什么？把你的錯誤，把你做錯的東西，告訴各位同仁，“言者無罪，聞者足戒”。如果大家早一天知道正確的道理，就可能更多地避免“早知如此，何必當初”的無奈和悔恨。我們不能再這樣下去，我們要從老子《道德經》提供的思路升華回去，我們要從“禮”恢復到“義”，從“義”恢復到“仁”，從“仁”恢復到“德”，從“德”恢復到“道”，這就是道、德、仁、義、禮，這“五者一體”的涵容遞進的關系，那就會“人道盡，天道返”，就能做一個好人。你就不要去求道了，堂堂正正地做人，就是得道者。這是李勤伯先生九十歲時候講的一句話。就是如果你光明磊落地做人，堂堂正正地做事，你就是得道者。這句話可以在諸家經典當中得到印證。

不要以為我們今天講《道德經》，好像跟儒家沒關系、跟醫(yī)學沒關系、跟倫理沒關系、跟經濟沒關系，那就理解錯了，那不是中華文化。中華文化是混為一體的圓覺文化。老子“道德仁義禮”相互涵容的觀點，可以用儒家的經典來解釋。大家有沒有熟悉《中庸》的？《中庸》第一段讀懂了，天道就懂了。“天命之謂性，率性之謂道”，請問《中庸》的作者，孔子的孫子，這位子思先生是道家的嗎？為什么開口就談“道”？這一段最后一句話：“道也者，不可須臾離也，可離非道。”我們每個人都在道中，不用去找。回家孝敬父母是道，在單位盡職盡責、尊重領導就是道，愛護自己的下屬，做他的“君、親、師”也是道！頭頭是道啊！認識不到的話，得不著那個大利。所以，這個利怎么得？就在自己的本位得，就在自己的當下得。不要以為今天上午聽一場講座，下決心說“哎呀，我回家去用功，我回家去爭取得道去、修道去”，錯了！在當下就有德，就有道。如果說當場學習的時候沒認識到，非得要回去的時候重新用功，那你是自己把自己排除在道之外啊！分成了兩個了！現在流行一個詞，說你怎么那么“二”啊！千萬不要“二”（犯傻的意思），如果你在自己修為的時候“不二”，就是入了不二道門，也叫不二法門，也可以說入了“普門”，你得到的是“一”的成就。

什么是“一”？我們往后講《道德經》，大家會對這個“一”有深刻的了解。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，那么萬物當中，包括官位、財富、家庭和諧、父母健康、子孫興旺，甚至包括年終發(fā)獎金等，萬物嘛，怎么得來的？那就追回去啊！就像我們剛才提到的，從“禮”恢復到“義”，恢復到“仁”，恢復到“德”，恢復到“道”，把老子“道德仁義禮”這個順序倒過來實踐，就“入道”了。現在我們都是萬物當中的一物嘛，萬物從哪來的？從“三”來的。“三”從哪來的？從“二”來的。所以“二”也不是不好（笑），那“二”從哪來的？“二”從“一”來的。“一”又從哪來的？“一”從道來的嘛，“道生一”嘛。那還有“打破砂鍋問到底”的，“道”又從哪來的？老子說了，“道法自然”！什么是“自然”？就是你自然本來的樣子！找哪去了？繞了一圈回來了！什么叫“圓覺”？剛才講的這個就是！也是我們學習《道德經》的方法之一，“以經解經”，體會快樂學習的益處。上面我們講的，是為什么要學《道德經》，關鍵是對自己要有利。

學習經典 三種方法

下面講學習《道德經》的方法。

第一個方法就是“以經解經”。就是用這個經文本身的語句去理解經文本身，它是一個比較靠譜兒的做法。為什么？如果我們寫一篇五千字的文章，請問在座的各位領導、各位長輩、各位同仁，你會不會在這個五千字當中，邏輯混亂、首尾不顧、自相矛盾？可能性很小吧？所以，讀經典要首尾相顧。什么叫首尾相顧？例如讀第一章“道可道，非常道，名可名，非常名”，不明白；或者是“無，名天地之始；有，名萬物之母”，不明白，沒關系，往下讀，說不定讀到哪一章，一下子清楚了。就是這個意思。“以經解經”就是用它自己的文章解釋它前邊的論述。比如我們看電影，會有這樣的鏡頭：一開始就是一個眼睛，鏡頭逐漸地拉大，然后出現鼻子、眉毛，出現半張臉、整張臉，整張臉出現的時候，就認識了這是誰，對不對？讀書也是這樣，“以經解經”就是這個道理。一開始沒懂，沒關系，因為經典是濃縮的智慧、是精華，它不可能像讀武俠小說、言情小說那樣，一讀就懂。那么慢慢來，慢慢消化，說不定讀到哪一章就都懂了。這是第一個方法，以經解經。注意！這就是在解釋我們?yōu)槭裁磳W習經典能夠得大利，你要真明白老子的這個意思了，用王財貴先生的話說，等于你的腦子里面駐扎著一個老子。你想象一下，從此你在人生當中、在這個世界當中，處于一個什么樣的境界？

第二種學習經典的方法是“體會”，身體的“體”，開會的“會”。“體會”是什么意思？是用自己的身體去明白，不是用腦子去理解、去妄念、去妄想，是用身體去明白。什么叫用身體去明白？那就是自己已經和道“合二為一”，已經跟天地四時的運轉規(guī)律相合，已經跟世間的倫理相合。那是一個什么樣的狀態(tài)呢？我們解釋一下這個體會的意思。“以經解經”還包括用其他的經典解釋自己正在學習的經典，就是用智慧程度相同的大師的經典互相解釋，例如用《論語》中的經文解釋《道德經》的含義；我們用孔老夫子的語言和境界解釋一下“體會”在不同人生階段的狀態(tài)。

孔老夫子說，我十五歲有志于學，我們想象，十五歲的時候，老夫子好像突然發(fā)狠，“老子一定要學出個名堂來！”這就是人生立志，十五歲就相當于我們現在初二、初三學生那樣的年齡。然后“三十而立”，三十歲開始覺得有自己的東西了。“四十不惑”，四十歲不再迷惑動搖了，“何期自性，本無動搖”，“不惑”就不動搖。不會說“哎，今天聽這個姓鐘的講座好像講得有點道理，可是上一周，我聽一個姓李的講座，好像也有道理，但是他們說的不同，誰對呢？”當時聽誰說好像都覺得有道理，但到底哪個說法對？到四十歲的時候，這種困惑沒有了，就不會動搖了，就是那個標準清楚了。“五十知天命”，什么叫“知天命”？剛才我說了，《中庸》第一句話就是“天命之謂性”，本性啊，知天命是什么？知道自己的本性嘛！有一句話可能把大家嚇住了，就是“明心見性”。八十多歲的任登第老先生，在大連論壇的時候，老爺子很謙虛地問，“請問《中庸》第一句話什么意思”？那就是這個意思，了知自己的心性，就是孔子五十歲達到的境界。“六十耳順”，什么是“耳順”？心理干凈了，不跟你計較了，心無掛礙了，你說好說壞那是你的，與我無干啊。“七十從心所欲不逾矩”，就解釋了我們剛才說的老子的狀態(tài)，什么狀態(tài)？合道嘛，心里每發(fā)生一個念頭都不違背倫理，都不違背天道，都不違背自然之德。

我們每天出門前要化妝，選一套服裝，要在人前“裝”個樣子，合乎禮儀。例如我穿這中式服裝。可是穿它就引起很大的爭議，很多人都據此認為我討厭西方。我說你錯了，我對西方的了解，對西方文化下的功夫，比我在傳統(tǒng)文化里面下的功夫要多兩倍都不止。但是你一穿中山裝，他們就說“這個人真能裝”！恰好我還姓鐘，那個中山的“山”和“擅于”那個“擅”還諧音，好像中山裝那玩意兒正適合我！中山裝，“鐘擅裝”嘛！（笑）但是，用錢穆先生所說的“器物制度，皆是文明”這句話來看，你穿這樣一套服裝，表明了內心對一種文明的態(tài)度。為什么會有這樣的爭議？人們對表象的東西會有這么大的爭議，是因為人們的心里對文明的見解有分歧。

現在對我來說，所要踐行的就是，你不管怎么說，那是你的看法，我按照經典的教導做我自己的。我怎么知道你不是圣人在世間游戲？我跟你計較，我計較得起嗎？所以跟大家報告，我現在是什么狀態(tài)：任何一個叫我“老師”的人，都是我的老師。這句話是真話，絕不是謙虛的，全都是我的老師。而且，連沒有生命的東西，都是我的老師，包括我面前的這個攝像機，它就能教會我好多東西。古代有兩種說法，分別叫“無情說法”和“有情說法”，一旦理解了這個狀態(tài)，生命就進入了一個很奇妙的境界：蕓蕓眾生和山河大地，林林總總，都是老師，都在說法，人隨時隨地都在學習，妙不可言！妙在哪里呢？妙在自己因為念頭轉化而得利！很少再怨、恨、怒、惱、煩，很少在對立的怨恨情緒當中。大家知道這是什么嗎？逐漸合道！要想合“道”，就不能講自己認為對的理，你講的那個“理”是你自己的妄念生出來的，往往背道而馳，所以不能講自以為是的道理。例如，你只要生出來妄念，就對健康有負面影響，就對你周圍的氣場有不利影響。在單位工作不順心，回家還覺得余怒未消，我就經常說，拉長個驢臉回家給誰看啊？親人親人，就是最親密的人，就應該對他們笑臉相迎嘛。家里面的人，不是父母就是配偶，要么就是子女，就算在單位里面，同事其實也是我們的同胞，往上幾百年一數，全都是有血脈聯(lián)系的親人！進入這個狀態(tài)，你還跟誰計較？不會再計較，至少試著努力不再去計較。那就是“從心所欲不逾矩”的開始，那就是老子所說的“和”與“道”的狀態(tài)。

我們所要遵循的“道”在哪兒？就在自己那里面。所以要歸到本身，這樣才能得大利。得一個什么樣的大利？無往而不勝的大利！我們現在所說的利潤、贏利，這個“利”字在《易經》第一卦《乾卦》里面是卦辭的第三個字，周文王解釋《乾卦》，下了四個字的斷語，“元亨利貞”，每一個字都很精到。“元”是“體之仁”，不用解釋了，表示最初的，本體的；“亨”是“嘉之會”，通達、貫通的意思，所有美好的事物都無障礙地會聚而來，“大亨”就是財富滾滾而來沒有界限的意思，后來代指大富豪；這個“利”字需要跟大家多說幾句，因為現在我們搞市場經濟，大家被自己誤解的這個“利”已經害慘了。就是因為求利的理念和方法錯了，舍本逐末，如果做對了的話，按照“德本財末”的原理，培基固本，本立道生，那么這個“利”那真是大利。“利者，義之和也”，仁義的義，義氣的義，和氣的和。注意！我們古代的解釋，這一句話就把倫理的東西和物理的東西一下子貫通了，你要追求的那個“利”，本質上是倫理，是義氣，是仁義，是德行的和諧。讓雙方都得利，這才叫利，這才叫義。達不到這個和諧的雙贏狀態(tài)，謀取暴利，就不是“義之和”也，就傷害了我們的天地，傷害了我們的同仁，就傷害了“道”也傷害了“德”。所以取利的時候，一定要遵守這條原則：“利者，義之和也。”

大家聽沒聽說過李嘉誠的做法？他告訴兒子：別人認為取八分的，我們李家取六分就可以了。為什么他一輩子每次在世界經濟大的起承轉合當中，也就是有危機、有繁榮、有衰退的過程當中，他每次都能在最佳的節(jié)點上要么退出要么進入？為什么？得經濟之道嘛，他看得很清楚，就是因為他能夠守住這個利的“義之和也”，這就是“得道”。

學習經典的第三個方法，就是要“至誠誦讀”。“至誠”這兩個字是我們中華傳統(tǒng)文化的入門鑰匙。有很多人，他可以把《道德經》背得非常非常的熟練，包括其他的經典，甚至“十三經”都背下來，可是未必“入門”。為什么說至誠誦讀可以體會到《道德經》的妙處，體會到我們中華傳統(tǒng)文化經典的妙處？孟子他老人家給我們一個解釋，叫“至誠者必感通，感通者必至誠”。子思在《中庸》里面說“至誠可以前知”，什么叫前知？我們知道今天西方經濟學里面有一個理性預期學派，根據數據去推測。2008年經濟危機的時候，英國女王視察皇家學會，進門就問，發(fā)生這么大的危機，為什么我們的經濟學家沒有一個人提出預警？據說當場的經濟學家都啞口無言。問題出在哪里？紙上談兵。他們以為自己研究的那些數據是“經濟”，其實不是呀。我們古代經濟學是直接面對經濟現象，直接面對經濟本質，直接進入我們自己的那個“自然”，所以才能夠做到“至誠感通”。不至誠就進不去，就是書上的文字能夠倒背如流，如果不至誠的話，這個門都沒入。這個判斷可能會面臨很多講傳統(tǒng)文化的人激烈地反對，但是我還是要說，事實如此，人不至誠就在傳統(tǒng)文化的門外，得不到真東西。“一分誠敬，一分收獲；萬分誠敬，萬分收獲”。

我今天特意拿了很多版本的《老子》給大家看，因為一會兒要講到版本的問題。你看這些書不可謂不嚴謹，考證不可謂不詳細，但是其內容有點像什么呢？就是胡適批評的“故紙堆文化”。當你把它讀清楚了、讀明白了的時候，頭發(fā)都白了，然后那活的靈魂卻沒有得到啊！錢沒賺到，官沒升上，快樂也沒得到。家里面不論是丈夫還是老婆，都會有點意見吧？說你有學問，只是一大堆寫在紙上的理論，可是真實的人生利益在哪兒？可是如果至誠，就能夠進去了，就能夠得到真實的利益，改變人生。要知道，我的修學老師中有一位是農民，是對我很關鍵的“得法”老師，在他的課堂上我打開儒釋道的界限。他怎么能夠入進去的？至誠！發(fā)誓力行近半個世紀了！所以這個方法很關鍵。

再重復一遍：第一個方法是“以經解經”，就是用它的原文來解釋它自己的說法。這個“以經解經”還包括跟作者智慧程度相同的大師的經典。比如，要理解《老子》，可以參考《黃帝內經》，可以參考《易經》，可以參考孔子和弟子的《論語》，可以參考《大學》《中庸》《莊子》等經典，這叫“以經解經”。第二個方法，用身體去明白，叫“體會”。這個方法不是拿來用嘴說的，是要落實到自己的生活當中。比如，我們感覺到有些人很厲害，大家會這樣形容他：“哎，這人有道行呀！”叫“有道行”對不對？什么叫有道行？行道行道嘛，他是真做！在古代，不學《道德經》這樣的經典，據說治國要出問題。我們今天被稱為“漢族”，是源于漢代，漢代的成就是怎么取得的？漢代的治國原則、治國方法就是“黃老之學”。“黃”是黃帝，“老”就是老子，就是他這本《道德經》體現的思想智慧。第三個學習方法就是“至誠誦讀”。不要拿出現代人的狂妄，說這是古代的，兩千五百年以前的東西，老古董了，現在科學都這么發(fā)達了，它有什么好學的？我跟你講，如果是這樣的話，那相當于你是老子，因為你的心態(tài)相當于“老子天下第一”嘛，連真正的老子在你面前都不行嘛，如果以這樣的心態(tài)去讀，絕對看不懂這個《道德經》！你以為自己懂了，其實沒有懂。真讀懂的人，絕對謙卑下去，都不是謙虛，是謙卑，遇到任何一個人，你低我比你還低。這是中國古代高人留給我們的寶貝，你只有至誠才有人教。我反思我自己的毛病，年少輕狂，所以沒很早地遇到得法的老師。如果我在十幾歲的時候遇到老師告訴我，謙卑能夠改善自己的命運，樹立德行能夠改變自己的財運，我今天絕不是這個樣子！會好得多！為什么我在家里面的地板上磕頭？對老師心存感激！而且告訴大家，頭磕下去以后，腦子會越來越靈的。這也不神秘，因為你有至誠心以后，有利于經絡的開通。我們都知道，頭磕下去以后，我們這個頸椎、脊椎、腰椎連在一塊的，跟著活動，形意門里面把人的這條脊柱叫作一條大龍，它如果活泛起來，整個身體的精、氣、血的管道就被打通了。氣血暢通直接補益腦海，所以人會感到越來越耳聰目明，靈感迸發(fā)。至少我有這個體會，我們看書一連看三個小時，往往后腦發(fā)木，記不住了，感覺到好像能量不足了，就證明我們記憶、思想、意念的物質基礎在后腦。所以，多磕頭，學謙卑，會有這樣好的結果。這是講學習經典的方法，方法講完了之后，我們開始進入版本的問題。

版本選擇 觀其要旨

學習《道德經》一定會涉及版本問題，因為版本太多了。我們現在依據考古學的結果，所謂權威的版本，一個是郭店楚簡版本，再一個長沙馬王堆出土的帛書版本，寫在帛上的甲乙本；第三個就是現在大家通行的那個《道德經》版本。我跟大家推薦的是，不論你拿到哪一個版本，都沒關系，就是不要因噎廢食，覺得這句話跟那個版本不一樣，我不看這個版本，我要看那個版本。錯了！我之所以把這一摞解釋《道德經》的書全拿來，就是跟大家說，都有它的長處，也可能都有它的短處。因為老子不能活到今天，當面給我們回答說，我當時寫的是什么，哪一個是真的。但是在不同版本之間怎么學呢？體會！使用體會的方法，回到人本身去參究，任何經典解決的都是人的問題。南懷瑾先生說，我們這個世界，任何學問，如果沒有落實到生命上，它就不成立。而生命就是我們自己的，自己的這個體驗是最“可靠”的！我自己得沒得利，你心里到底是什么樣的感覺，你是了解的。如果只是聽別人說，可能是假的。包括聽姓鐘的說，可能都不靠譜，要你自己體會到，體會“道”！那才是真的。所以，版本的問題，你選一個差不多的就可以。比如說，我就選了這么一個中華書局的版本，給孩子們用的，為啥說是給孩子們用的？里邊是一個大字本，帶注音的，都不用查字典。就這一個版本先吃透它，有懷疑的地方先放下，就是不因噎廢食，先通覽一遍，然后旦夕揣摩，早晚有一天會融會貫通。

為什么會出現這樣多的版本？可能是這樣：古代那個時候，不是我們今天看到一本一本的書，是竹簡或者是木簡，是龜甲，或者是獸骨，或者是刻在石頭上，或者是石板上。從孔老夫子看《易經》“韋編三絕”的記載我們知道，春秋時期流行的應該是一卷一卷的竹簡或者木簡這樣的“書”。竹簡和木簡堆的時間長了，流傳的時間長了，由于用來穿竹簡的牛皮繩可能斷掉，卷在一塊的文章是有可能混淆的。《道德經》以前也沒有八十一章的章節(jié)，這是后人分的，所以回到歷史情境我們就會發(fā)現，我們現在去為一個版本的優(yōu)劣問題進行討論，幾乎跟《道德經》的學習無關，就是跟我們要得的那個大利無關，除非你是一個文史館員，一輩子就感興趣這件事。

我跟年輕的伙伴們講，如果學習經典不能讓你在城市里面畢業(yè)工作的時候很快買上房子，娶上媳婦，然后給自己的孩子儲備好足夠的奶粉錢和教育經費，《道德經》的大用你沒得到！要得大用，還要為國家考慮。如果你自己解決不了自己的生存問題，國家還得救濟，那這個經典讀來還有什么意義？《道德經》是通達的，可以幫助人通過尊道貴德、增長智慧來改變命運。所以絕不要因為版本的問題浪費時間。版本的問題就簡單地說到這里，以后講到某些章的時候，我們還會跟大家提這件事情。比如有幾句話，在好幾章當中出現“生而不有，為而不恃，長而不宰”，你看這幾句話，大概至少在第四章當中出現。什么意思？五千字的文章，它反復地說這幾句話，是重復嗎？剛才問過大家，我們自己現在寫五千字的文章，會不會啰里啰唆地老是重復這一句話？在古代寫文章刻下一個字都很關鍵呀！老子不會干這種“磨磨唧唧”的事情。所以我們有理由懷疑，可能是各章之間，不知是因為腐爛了也好，還是說拿串行了也好，編輯整理串了也好，我們今天看到的版本會有錯誤的可能。但是它不影響我們了解那個“活的精神”，就是我們一定要把胡適批評的那個“故紙堆文化”變成今天能夠了解的“活的精神”，用這個“活的精神”利益我們當下的生活，這樣學習《道德經》才有真實利益。

深入體會 句讀可知

說完了版本的問題，再說句讀的問題。古代竹簡或者印書是沒有標點符號的，就是沒有今天所謂的標點符號。“句讀”是小學，是讀書人的基本功，是讓我們自己去斷句，把那個意思讀出來。而且，這種制作書籍的方法讓我們得天道，讓我們聰明。豎行的書，讀書的時候，頭是這樣慢慢地、慢慢地、一列一列地上下活動著，就是我們的腦子始終是這樣（做點頭的樣子）。我們的老祖宗太聰明了！讓讀書人自然地就能活動脊椎，改善督脈的氣血運行，保證頭腦的能量充足和身體健康。今天很多人得辦公室的毛病，許多都是因為脊椎出了毛病。說到這里，請大家現在就調整一下坐姿，基本上放松地坐正，頭微微地上頂，有學過太極拳的，有學過內家拳的，無論是八卦掌還是形意拳的，老師肯定教過，否則一看姿勢就不對了。這樣坐正，天、地、人自然貫通，我們自己身體的那個能量自然跟外界就可以進行溝通。如果沒有這樣的體會，就不知道我們這個文化為什么好。

所以，中華古文化是要求讀書人把這個句讀自己讀出來，這個過程就是身心俱煉的過程。這里舉一個因為句讀的不同而悟道的例子。古代的一個祖師，他讀一部經，叫《楞嚴經》，當然也是這種正體字，不會有標點符號的。按照我們現在的斷句，他當時讀到的這句話應該是“知見立知，即無明本”。但是，他讀著讀著，他把那個句讀給改了，叫“知見立，知即無名本”，一下子豁然大悟！就一下子明白了，被人稱為老師了，成為祖師了。就是句讀的不同，“知見立”，你有知見立起來，就是腦子里有一個成見，“知即無明本”，這個成見就是你發(fā)生錯誤觀念的根本，“無明”就是糊涂。什么是明白呢？《道德經》第十六章說：“知常曰明”，就是“道可道，非常道”那個“常”，知道這個“常”叫作明；那第三十三章里面還有一句話，也是解釋“明”，叫“知人者智，自知者明”，自知才叫明；那還有第五十二章說“見小曰明”，“見小”就是在靜坐當中見到的那個極細微的狀態(tài)，一片光明，業(yè)消智朗，覺慧洞開，自然也就明白了。“自知者明”，因為當你“見小”的時候，也就一定會知道自己是什么樣子的，也知道那個“常”是何所指，這就是“明”嘛。

踐行經典 順應天時

學習《道德經》以后要順應天時，這也是我們選擇這個時間來講《道德經》的原因之一。本來現在這個時間（冬至）我是應該閉關的，不能夠完全閉關，也應該閉一個方便關。盡可能關閉眼、耳、鼻、舌、身、意，少出門乃至不出門，少說話乃至不說話，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿行，非禮勿思，恬淡虛無，精神內斂，涵養(yǎng)心性。東北話“貓冬”很像閉關的意思，或者說少出來“嘚瑟”。可是，現在我還是不忍心看著這個世界這個樣子，還是出來說兩句。

今天在座各位，用我們老師的話說，不但你祖上有德，你本人也有很大的德行，否則的話來不了。今天坐到這里面，一定是有德。當然絕不是說沒來那些人就缺德，這件事情要搞清楚。為什么有德？因為我們有一個責任，叫傳承。告訴大家一件事情，就是從明天那個關鍵的冬至時點開始，天地陰陽轉換的關鍵的時點開始，大家要養(yǎng)護好自己這個身體，這是我們革命的本錢。沒有了這個健康的身體，你提到正部，你干不了；你賺十個億，你享受不了；你再聰明，你的體力支撐不了你的智慧，寫不出來，也講不出來。我寫書的時候，有一天就在我那小屋里面，突然感覺到腿以上全是大腦，我說我不能再寫了，我要“戒讀”，就是戒除讀書這個讀，這段時間要放松下來。同樣的時間，腦力所消耗的精力是體力所消耗精力的三倍。我為什么看上去這么瘦，就是一直自己沒做好，做過了。說得好聽點是精進，難聽一點就是你明知故犯！違反天道，沒養(yǎng)護好，做過分了，應該把這個腮幫子養(yǎng)起來，讓人一看起碼是飽滿的。比如，你看在座各位有福德的人，很少有像我這個德行的（笑）。你還談經濟學，像吃不飽飯那樣子談什么經濟學！我說還好，我要感謝馬云，長得那么瘦的人也可以有錢哪！（眾笑）還可以有很多！但是，畢竟是說你自己已經把精力耗到了一個邊緣的狀態(tài)，還讓很多關心我的老師、親朋很擔心，這是不對的，即使是以用功的名義也是不對的。

所以，“道”是不能跟它講理的，你違反它就不行。那么從明天開始，大家要注意，在座的可能孩子不多，但是我以前也跟他們講過，從明天開始，天地過年冬至這一天開始，節(jié)制欲望，關閉自己的五官向外持求的這種心緒，從那一天起36天，是人體的保精期！聽懂了嗎？少到網上去瀏覽色情的圖片，少看那些很時髦的電影，因為欲念一動，精氣就動，精氣一動就散。你只要動，就消耗能量。孫思邈他老人家為什么活一百五十歲（一說一百四十一歲）？為什么從黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，歷代的圣人每一代人都活了一百多歲？為什么齊國的那個有名的丞相晏嬰，公元前595年出生，公元前500年去世，算一下九十五周歲是不是？跟曼德拉活了一個年紀吧，比南先生還多活一年吧，怎么做到的？合天道，這叫有德！這是很關鍵的。不要以為講《道德經》，我會跟大家講這個字是怎么解釋的，那個詞考據怎么來的，那樣講法，不等講完人就可能說“下一次打死我也不來了！我聽你講這個有什么用？”但是現在跟大家說的這個是真有用。保存這一冬天的精力，你再試一下自己明年春天的感受，很可能感受到自己童年那個時候的那個狀態(tài)。要注意觀察自己身體，不是觀別人，如果你自己都不愛護自己的能量，身體出問題以后去找一個迷迷糊糊的醫(yī)生，并不明道的醫(yī)生，叫“看醫(yī)生”，然后醫(yī)生頭也不抬、眼也不睜地對你講：“哪兒不舒服？什么毛病？”這不奇怪嗎！我要知道我什么毛病我來找你！對不對？不自知啊！這《道德經》沒學明白，學明白之后叫“自知者明”，寒氣進入體內，進入哪個經絡，進入哪個層次，自己清楚了，這叫學《道德經》！為什么我們提倡的方法叫“體會”？就是用身體去學這個才能學明白，才會真有大利。

我經常跟我周圍的碩士生、博士生講，我說你就算一個賬，我們是學經濟的，你人生從此沒有病值多少錢？就這個結果會值多少錢？很多人說不相信，說人吃五谷雜糧怎么能不得病？我說你看我們的老師啊，我不看到他我也沒有信心，我就是因為看到活的人我才有信心。2007年我看見周元邠先生，這個例子我常講，幾乎每次都要講，九十四歲的老人聲如洪鐘，腦子反應極快！問這些經典的問題，別人都說你“之乎者也”的，對他來講像小兒科一樣，你這面問題話音一落，他那邊答案就起，不假思索。九十四歲的老人有那么快的腦子！他比我大六十歲，太可怕了！臉上沒有老人斑，怎么能夠相信！唯一能看得出來他年齡大、顯示衰老的就是視力，近視眼，但是畢竟九十四歲了。各位同仁，我們活八十四歲如果說還能夠拄著拐棍走的話，很多人就說燒高香了，可是他九十四歲那個狀態(tài)，每天可以坐診。這就是踐行中國文化的結果，這就是我們要得的大利！一旦我們的身體健康起來，你的官運會上升，你的財運會增加，你的和善、和氣會增加，也就是我們的“幸福指數”會急劇地增加。

我在廈門大學聽九十歲的阿羅教授講座，他就說財富是一個綜合的概念，以后的經濟衡量，不但要核算GDP，核算你的利潤，還要核算你的健康和快樂。當時聽到他講這觀點之時，我那本《中國經典經濟學》還處于樣書的階段，我就特別的高興，因為這是西方經濟學里面被稱為大師的人。他保持著西方經濟學學者當中得諾貝爾經濟學獎年紀最輕的紀錄，小的時候就是一個數學神童，剛過五十歲就拿到諾貝爾經濟學獎，到了九十歲的時候告訴我們這么一個財富的理念——財富是個綜合的概念，這和我們中國本土的財富概念“福、祿、壽、喜、財”幾乎是一致的。這不就是整個世界都向中國文化那個精髓理念回歸嗎？我高興就高興在這一點上。

所以，從明天起，大家要按照道來行，開車我們知道要按照車道來行，為什么人生這條道就不知道按照那個正確的道路去走呢？這就是貫通。就是你開車的時候知道你這輛車該走的道路，一目了然；可是就有些人看不明白這個道理可以貫通到人生，怎么走這個道，按照天道、按照倫理去走。而天道和倫理是有一個固定的嗎？沒有。為什么沒有？老子說的，“道可道，非常道”。

道無可道 得無可得

如果有書的話，請翻開第一章：

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

“道可道”的意思，就是我們談論的這個道之所以為道，它是一個變化的、難以一言而蔽之的，沒法用語言形容，不是不可說，就是道不是不可說，但問題是如果你理解它是一個“恒常”的道就錯了。為什么錯了？那就叫作有物可得，就叫作有道可得，肯定是沒悟道，有所住，一定要“無所住而生其心”，才能夠明這個道。

什么叫“名可名，非常名”？能夠取名字的這個東西，這個東西之所以可以命名，就是因為它沒有常名。現在很多的學者喜歡發(fā)明新名詞，要標新立異，但是我們的漢語告訴我們，發(fā)什么音都是跟天地相通的。所以司馬遷寫《史記》里面有《樂書》，《樂書》里面有一句話叫：“音樂者，所以動蕩血脈，流通精神而和正心也。”聽音樂使我們的血液動蕩，精神隨之流動，音樂是不可以亂聽的！這也是道啊！以為《史記》就是史書，你小看了司馬遷。我讀了司馬遷寫的《樂書》才知道，我們渺小得趴在桌子底下，都不好意思抬頭看這位老師，差太遠了！真是差太遠了！為什么？中國古代的那個音樂，彈古琴的人會知道，宮、商、角、徵、羽對應著我們的五臟，有些人為什么就特別喜歡這個曲子？是因為你的氣息處于病態(tài)，恰好這個曲子可以調整你的五臟六腑，聽著舒服，所以就喜歡。如果你的經絡已經堵塞到一定程度了，聽這種天地清音就會覺得煩躁，好像一點起伏沒有，多沒有意思！不像爵士樂，不像打擊樂，那才過癮，叮叮當當的。可是你說心情真正寧靜的人會討厭這種音樂嗎？也不會，就是他不再跟世界上任何東西產生對立，你覺得它很煩躁，他沒有，他充耳不聞，這就是用身體去體會。所以提醒大家，不要輕易地去聽一個音樂，不要輕易地打開一本書，不要輕易地跟一個人對話，要選擇，因為這里有巨大的機會成本。西方經濟學把這個機會成本概念貢獻給我們也算是有大的貢獻，要節(jié)省自己的時間。

再給大家提示一句，聽這個講座，奉勸大家不要按照以前聽學術講座那樣去聽，否則你得不到東西。因為我“不學無術”，你把它當作“學術”去聽，會聽差了。就在當下有所得，有所見，才有好處。不要說“哎呀，我要做筆記，我要回去復習”，那效果會差一層，就當下聽，我的一位老師就是這么告訴我的，認認真真地聽。當然姓鐘的可能學識沒你高，也沒啥智慧，年紀還比你小，級別也比你低，財富也沒你多，但是奉勸你就在此刻放下一切對立的想法，清空，就是心凈，心凈則土凈，就在這一刻你的環(huán)境就轉化了。

回過來看這句話“道可道，非常道”，道之所以為道，它是一個變化的道，不是一個固定不變的道，如果你執(zhí)著有一個“常道”可得，那錯了，肯定是沒得到。這個名字之所以可以命名，是因為它沒有“常名”。老子告訴孔子“名者，造物所忌也”，就是大自然忌諱的。沒有福德的人突然出名，這是災難，今天尤其會發(fā)生這種災難。為什么？網絡特別發(fā)達，一夜之間全世界成名，叫一夜成名，可是德行沒有積到的話會出現問題。《易經》上一個道理叫德與能、德與職、德與才、德與名要配位；德本財末，是曾子在《大學》里面揭示出來的，我把它列為中國傳統(tǒng)經濟學的公理，就是天地之間能夠承載一切萬物的是德，沒有德或是德行有漏，財富就像一個篩子，竹籃打水會一場空。明白這個道理，你觀察周圍的人，他能富多長時間，他能夠發(fā)達到什么程度，仔細一觀察，就都知道了。如果你說我要在技術上知道，就是他哪一年要敗壞，哪一年要升官，你去看《皇極經世》，北宋“五子”之一的邵康節(jié)先生的作品，邵康節(jié)先生也就是傳說當中的那個《梅花易數》的傳承者。因為天地是貫通的，要知道天地運行的法則，你才能夠推算出來。

所謂天的道就是人道，那人道決定于我們的人品啊。人品的后面就是這個道德和至誠心，沒有這個東西得不著，從古到今這件事情一點都不神秘，因為頻率不相應，所以得不著，得不著的話，即使這個經本傳給你，真的東西也都得不著。就像我們現在任何一個人花二十塊錢，網上都還可以打折，十幾塊錢就買到了《道德經》的文本，可是你能得到老子那個道嗎？一萬個人里面可能不超過五個！文字很容易得，但是要真得里面那個真的內容，就要用至誠心進去，進去以后那個名相就清楚了，就破除了，就是“名可名，非常名”，你就會知道我們現在取一個名字把它叫作“道”；那么西方呢？把這個東西叫什么啊？我說翻譯過來叫“本體”是不是？英文原譯叫being是不是？這都是“名可名”嘛。

善易不卜 至誠前知

剛才我們說到，學經濟學的人都想預測。有些人學道家、學儒家都沒學明白，甚至學佛家也都沒學明白，為什么？因為他還去找人算命。我說你不用跟我解釋，找人去算命就證明沒有明白，首先是《易經》沒學明白，因為《易經》如果學明白了，那么“善易者不卜”，不需要占卜算命；儒學學明白了，你看《漢書》記載的董仲舒的事跡，那是公認的大儒，你看一個大儒推測能達到什么程度；子思在《中庸》里面說“至誠可以前知”，前知就是預測嘛，至誠的儒家學者就可以做到前知。也許有人依然不相信，認為這不是進入“玄學”了嗎？《道德經》第一章里面就講這個“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”，是玄學嗎？根本就不是！他們根本就不知道什么是“玄學”，都想歪了。那么“至誠可以前知”是什么道理？就像我們現在拿到一個2014年的黃歷，上面寫著哪一天立春，哪一天雨水，這個節(jié)氣很準吧？是迷信嗎？不是。因為我們祖先已經掌握了二十四節(jié)氣的規(guī)律，掌握了天地運行的規(guī)律，所以可以預測。但是不明白的話，他就會在他那顆糊涂心里面變成了“玄學”。撒切爾夫人有一次在英國下院發(fā)表演講，引用了一句英國的諺語，她說“永遠不要預測，尤其是對于未來。”這是因為西方人不懂得中國傳統(tǒng)文化，如果懂得的話，她就不會這么說了，可以前知嘛。怎么可以做到前知？至誠就可以了。我就知道我一百年之后不存在了（笑）。

有無相生 有無同出

我們接著往下看：“無名天地之始，有名萬物之母。”剛才跟大家詳細地說過句讀這個事情，這句話的句讀很麻煩。第一種就是我剛才念的，“無名天地之始；有名萬物之母”；第二種：“無，名天地之始；有，名萬物之母”；第三種：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”到底哪個對？還是恢復到我們剛才那個方法，就是對于這些個爭論先放下它，連起來讀，也許你讀出你自己的那個句讀，一下子讓你自己明白了，所以，到底怎么句讀沒關系。

大家要注意！讀書為誰讀？為自己讀！關鍵是要自己讀明白。那我自己的意見，我傾向于“有”和“無”兩種對照的句讀，就是“無，名天地之始；有，名萬物之母”，依據還是通過“以經解經”的方法找到的。前面說了“名可名，非常名”，你給它取個名字，就是一個概念，否則的話，如果說人與人之間不用語言這種笨拙的東西，彼此就可以“心心相印、光光相接”，你腦子里想什么，我腦子里想什么，通過腦電波就可以直接地全部得到。但是現在大家都沒有這種功能了，需要用語言來了解，通過文字的密碼來了解。前面經文說到起名，所以叫“名天地之始”，后面叫“名萬物之母”。根據這一本書（舉書示意）里面北大的樓宇烈先生的看法，在長沙馬王堆出土的帛書《老子》甲乙本當中，這個“名天地之始”和“名萬物之母”，他說在那個本子當中“天地”其實是“萬物”，就是“無，名萬物之始；有，名萬物之母”。這是版本的問題，給大家簡要地介紹一下。這屬于知識，不是道本身，因為你知道這些對我們要的那個利沒有太大的幫助。天地之間肯定有萬物，然后我們古文寫的這種對偶或排比句，這樣的一個語式很自然的。所以這沒關系，最關鍵的是如何理解“有”和“無”，這是今天我們這一講很關鍵的一件事情，也是《道德經》開篇很關鍵的一件事情。

下面還涉及句讀，我們往下念：“故常無，欲以觀其妙”，另外一種句讀是“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。“以觀其徼”這個“徼”字是邊界的意思，物與物之間的界限。比如說定義什么是男人什么是女人，界限會很分明。而有一些事物，界限不那么分明，就需要我們自己明確地去判斷。也有把這個字讀成“竅”的，訣竅的竅。

最下面這個比較麻煩，“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。請問大家，你聽到此處，這“兩者”是指什么？是“有”和“無”，還是“有名”和“無名”？還是“有欲”和“無欲”？我的看法就是“有”和“無”，其他的都是以此為基礎加上去的。但是“此兩者，同出而異名”這句話，千萬千萬別放過！“此兩者同出”從哪里出？從同一個地方出，“異名”，同出而名字不同，這個事情很玄妙：“有”和“無”竟然“同出而異名”，天地有無，這萬事萬物還有一個母親，我們要找“那個東西”。

天德在我 缺德虧天

天地由什么生出來的？傅大士講：“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。”也叫以經解經吧，他說的這個偈語也是經典哪。說有那么一個東西先于天地，那么你看《易經》里面解釋，也是“有物混成，先天地”；老子《道德經》里面有一章提到“有物混成”；中國古代還有“開天辟地”的傳說，天地陰陽劃分。

為什么有陰陽的觀念呢？就是因為一斧子砍開之后（我們先不解釋斧子是什么），輕清上浮者為陽，往上去為天；凝重下沉者為地，為陰。為什么我們要修德？就因為天地中間半陰半陽的是人，修德屬陽。《黃帝內經》里面說“天之在我者，德也”，在人間找天，你說找不著，在哪呢？在人身上！你的德行就是“天”，我們的德行就代表著“上天”的存在！就代表著公理的存在！不要再去找了。“天之在我者，德也”，我們真有德行的話，叫合天。天屬什么？天屬陽啊。陽是什么性狀？輕清上浮。為什么有些人走路會身心輕快？因為這些人心里不陰暗，不缺德。有些人為什么感覺自己身體越來越沉重，疲憊不堪？睡一宿覺起來，好像爬都爬不起來？從《道德經》上來講，各位同仁要反思自己，就是因為陰性的念頭太多了，也就是缺德的念頭太多了，缺德的行為太多了，所以身體會感到很沉，那是陰性物質狀態(tài)的屬性。反過來，修德的人，陽氣輕清上浮，所以真有修行的人，你一看他那個狀態(tài)，一看臉上的那個表情，大體上就能知道。如果臉上還是很陰沉，就說明陽氣不足，陰氣有余。我們都講了快兩個小時了，你臉上還是很陰沉！哎呀，我說你這個臉真是東北的土地就化不開嗎？我這么賣勁地說，都熱得快冒汗了，你都不肯給一個笑臉（眾笑），傷害的是你自己。

傷害自己了會有什么樣的表現呢？覺得腿硬吧，打坐的時候這腿盤不起來吧，因為腿寒。大家聽過“通則不痛，痛則不通”，要溫通溫通，溫化它才能通；文化文化，你用那個“文”把自己“化”了就好了。化了才如水，“柔情似水”，如果光想著“佳期如夢”了，把前面的前提忘了，那么生硬，誰會喜歡？我跟你講，這“冷美人”是不招人待見的，會破財，因為冷硬不生財！誰在凍土地上去種種子呢？所以女人，作為老婆，在家里面，千萬千萬要柔和下來。這是你們家生財的根本，你要是跟老公強硬，就像我們的老師形容的，他回家像抱個冰塊子似的，他能愿意回家嗎？所以官運被凍結，財運被凍結，很難生發(fā)起來，很難漲起來，道理就在這個地方。

還有，一旦受寒涼，我們的身體要用自己的那個“暖壽”，也就是自己的生命能量去克服，去打噴嚏，去流鼻涕，把那個寒氣排出來，這都是身體自然的排異反應。所以一定要保暖，保住自己的精氣神，它們是一體的，有精才有氣，有氣才有神。道家說“三花聚頂”，沒有那個精，就是那個腎精，在你脊椎骨里面，沒有往上運輸精氣的“高上”（高尚）過程，你后腦的能量就不足，能量不足智慧就下降，記憶力就受損。所以要把自己的身體保養(yǎng)起來，男人會覺得自己很舒服；女人諸如痛經的這種毛病就會下降。一定要溫馴、溫化自己，這是真的對自己好，這叫合道，“冬主藏”就有這個意思。除了這一點，還不要訓斥你家里的那個小孩子，你沒考第一，你讓他考第一？你沒考上清華大學，你讓他考清華大學？你沒到清華去講學，你讓他去清華講學？（笑）一訓他，你們整個家庭的福德在受損！我們每一個人都是先祖余德，祖先要缺德的話，以前把干壞事叫斷子絕孫，他家就確實滅了，后繼無人。

我們現在的社會，干斷子絕孫這種事情的人特別多。比如，生產三聚氰胺的奶粉就是斷子絕孫啊，你往后看，讓人家斷子絕孫，他自己能好嗎？回過頭來說這個小孩子的事情，就是你訓他，他心里非常恐懼，情志受傷，五臟受傷，一恐懼就傷自己的腎精，大傷腦力智慧。假如我們某天活沒干好，被領導臭罵一頓，自己害怕，覺得后腦有沒有不舒服？這就是有形的東西（髓）跟無形的東西（神）的轉化，液體的東西（髓）跟氣體的東西（氣）的轉化，氣體跟那個看不見的能量（精）的轉化。觀察水能明白《道德經》第八章所說的“上善若水”，這四個字弄明白了，《道德經》八十一章全是我們的；弄不明白的話，即使倒背如流，恐怕一章也不是我們的。

玄并不玄 有無之間

那這《道德經》第一章所說，“此兩者同出而異名”，形態(tài)上不一樣的東西，要找到他那個根，就找到那個道了。“同謂之玄”，我跟小朋友講解的時候，我列舉了好幾個“玄”，我們到家里一入門，那個地方叫“玄關”，為什么叫玄關？“此兩者同出而異名”，“有”和“無”相對而生嘛，就是有無之間互相轉換，從門外進到里面是不是由外而內？從里往外出是不是由內而外？是不是跟“有”和“無”的轉化是一個道理？這就是眾妙之門！

知美為美 眾惡之源

我們再往下看第二章。第二章全是“對立”的概念，第一句“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”我們現在看到的解釋《老子》的書，幾乎百分之百都解釋錯了。當然很可能我錯了，甚至錯得很離譜，但是我把這個“我認為”告訴大家，請大家自己判斷。

“天下皆知美之為美，斯惡矣”，我反問大家，為什么不叫“斯丑矣”？美丑對立嘛，因為這一段經文后面給我們的這些概念全都是對立的，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，為什么這一章開篇老子說“天下皆知美之為美，斯惡矣”？注意！當我們知道什么是“美”的時候，惡念就開始了！這是老子《道德經》中很關鍵的一個理念。后世我們說“萬惡淫為首”，聽過這句話沒有？“淫”，廣義來講是“過分”。比如范仲淹在《岳陽樓記》中寫道“淫雨霏霏，連月不開”，說明這個梅雨季節(jié)雨下得特別多。前兩天的大連天氣，對我們的清潔工人來講，叫“淫雪霏霏，連日不開”，天天下雪，車難開，雪難掃，掃得不快速，要面對市民罵、領導批評。“淫雪”就是雪下過分了的意思。狹義的“淫”指男女邪淫，要注意聽這句，“萬惡淫為首”，意味著當你有“美”的概念的時候要小心了，惡念可能早已經開始了！這是需要用“體會”才能知道的境界，很細微。如果一個東西很美，你當時心里什么狀態(tài)？有沒有想占有？喜歡嘛，“無明緣行，行緣識，識緣名色”，你能“色即是空”嗎？名色緣什么？名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。十二因緣，循環(huán)往復，綿延不絕。當你喜歡一樣東西的時候，你要考察自己有沒有占有欲，就是對物，對所有的東西，有沒有貪念？有貪念就是惡了。尤其是現代人，當你看到一個“帥哥”、一個“美女”的時候，覺得這是“美”，有沒有邪念？有邪念這個“惡”很麻煩哪！看看今天這個社會，離婚率的上升由什么而起？追查它的心念的源頭，因為什么而起？就是那由“美”生“貪”、由“貪”生“邪”的一念。“見小曰明”“自知者明”，沒看到這么細微，不叫作明道者，不叫明；沒看到自己內心起心動念的也不叫明；不知道這個常理的也不是明。所以，天下人都知道什么是“美”的時候，“惡”就已經開始生發(fā)了，妙處就在這個里面。

種瓜得瓜 種錢得錢

今天，我們把《道德經》前面的經文就講到這里，額外的先給大家一句話。有這個《道德經》書的同仁請翻到第八十一章，看最后，“圣人不積，既以為人己愈有；既已與人己愈多。天之道，利而不害；人之道（有的版本是‘圣人之道’），為而不爭”。它的意思是說，“積財喪道”，你為別人做得越多，你自己越富有，叫“既以為人己愈有”。“既已與人己愈多”，你布施出去的，捐贈出去的，給出去的越多，你將來的財運越開。用我們中國傳統(tǒng)經濟學的理念就是“種瓜得瓜，種豆得豆，種錢得錢”，當你把這個錢財捐出去的時候，就在這個世間種下了財富的種子，你自己會收獲的。但是，是不是大后天就收獲？別著急，你要真做的話，最長的需要三年，短的話三個月以后就有變化。這個變化只有你自己知道，一旦知道了，你就會上癮，就會沒事偷著樂，就會像香港那個草根股民曹仁超先生說的“悶聲發(fā)大財”，偷著樂吧。

所以，我們把《道德經》第一章和第八十一章首尾相連，作為中國本土經濟學的關鍵理念，在這第一講奉獻給在座的各位同仁。希望大家從今天上午開始，通過行道，通過這個行門，提升自己的官運，改變自己的財運，讓自己的笑臉更多地展現出來，讓自己明年的大運展現出來。

謝謝大家！下一課我們再見！