歷史的乘除

孟子說：使一個國家稱霸，使一個國君成名，又算得了什么？我認(rèn)為要使齊國稱王天下，就像自己把手掌翻過來一樣的容易。我們現(xiàn)代的成語“易如反掌”，就是從孟子這句“由反手也”來的。孟子說得如此容易，我們可以說他的牛可吹大了。且看下文。

曰：“若是，則弟子之惑滋甚！且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作，天下歸殷久矣！久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也。相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。”

孟子說使齊國稱王天下，就像自己一翻掌那么簡單。公孫丑聽了，對他老師的話表示懷疑，他說：照老師這么說，使齊國稱王天下，像把自己手掌翻過來那么容易，這就使我愈來愈糊涂了。就以歷史的事跡來說，稱王天下談何容易，像周文王這等人才，當(dāng)政差不多百年，他當(dāng)時那樣地厲行仁政，也并沒有完成一統(tǒng)，還是靠了他的兩個兒子——武王和周公繼續(xù)努力下去，然后慢慢經(jīng)過了百多年才成功的。

實(shí)際上，周朝統(tǒng)一天下，掌握政權(quán)達(dá)七百多年之久，這樣深厚的基礎(chǔ)，并不只是周文王父子兩代奠定下來的，而是由古公亶父，乃至遠(yuǎn)溯至公劉，更向上推至后稷，這樣好幾百年一路下來奠定的基礎(chǔ)。猶如秦始皇的并吞六國、統(tǒng)一天下，也不只是秦始皇的功勞，而是秦國在一兩百年前就開始建基的。并不像后世來自民間的帝王，例如明代朱元璋那樣，原來只是一個落魄的和尚，結(jié)果在民間突然崛起，做了統(tǒng)治全中國的皇帝，這是特殊的現(xiàn)象。這也就是古今時代不同、社會環(huán)境不同而產(chǎn)生的不同模式。

我們再看看“治世百年，殷之頑民未化”的歷史記載。周朝的政權(quán)建立了一百年以后，前朝的遺民、殷商的擁護(hù)者仍然不肯接受周朝王道德政的感化。由此可見教化社會人心的困難，這是我們讀歷史必須注意的一個關(guān)鍵。以文、武、周公之德、之才、之能，“治世百年”尚且“殷之頑民未化”，便知天下事實(shí)在不像翻一下手掌那么容易。這也就難怪公孫丑“惑滋甚”，對他老師孟子“以齊王，由反手也”的話想不通了。

所以公孫丑說：你說王天下那么容易，那么文王也不值得效法學(xué)習(xí)啰？這是公孫丑用孟子的話反過來向孟子質(zhì)疑。因?yàn)槊献邮亲钔瞥缥摹⑽洹⒅芄模袁F(xiàn)在公孫丑這樣發(fā)問，等于說：那么老師你比文王、武王，比周公還要偉大，還要高明了？

孟子對于文、武、周公、孔子，始終尊敬如一。他說：如果以文王來比我，那又不敢當(dāng)。不過我說我可以使齊國稱王，是另有理由的。當(dāng)年文王、武王的情形和現(xiàn)在不一樣，首先，文王、武王當(dāng)年的對象是前朝商湯。商朝由湯王傳到武丁，有數(shù)百年之久，其間有過六七位圣賢之君。五六百年間出六七個圣賢的君主，這是很難得、很了不起的盛世。我們算算歷史的賬，在以往的歷史中，以武力最強(qiáng)、文化又發(fā)達(dá)的漢唐兩代來說，漢代在漢高祖以后，文帝、武帝、宣帝之外，沒有幾個好皇帝。唐代在唐太宗以后也沒有幾個好皇帝，唐明皇算是半個，但是到他年紀(jì)大的時候也就糊涂了。還有一個唐宣宗，他也是做過和尚的，雖然他沒有真的出家，但的確也剃了頭，做了一陣禪和子，與黃檗、香嚴(yán)禪師都是要好的同參道友。有一次他與黃檗同住在江西的百丈山上，曾因同觀瀑布，和黃檗聯(lián)句作詩，不過也有人說和宣宗聯(lián)句的是香嚴(yán)禪師，并非黃檗。這首詩是這樣的：

千巖萬壑不辭勞　遠(yuǎn)看方知出處高（黃檗起句）

溪澗豈能留得住　終歸大海作波濤（宣宗聯(lián)句）

后人看了唐宣宗的末句“終歸大海作波濤”，認(rèn)為是唐室衰微的讖語，因?yàn)樘瞥孕谝院蠹刺煜麓髞y，接近尾聲。還有宣宗做和尚時，題百丈巖的一首詩也很好：

大雄真跡枕危巒　梵宇層樓聳萬般

日月每從肩上過　山河長在掌中看

仙峰不間三春秀　靈境何時六月寒

更有上方人罕到　暮鐘朝磬碧云端

這都是他少年時代為了逃避唐武宗的猜忌，剃頭出家去學(xué)禪時的作品。據(jù)《林間錄》記載，他全靠太監(jiān)仇公武的庇護(hù)，剃頭出家去參禪也是仇公武的計(jì)劃。這個姓仇的太監(jiān)，大有類比丙吉當(dāng)年保全漢宣帝的大功。唐宣宗說“日月每從肩上過，山河長在掌中看”，日月星辰都從他的肩頭上運(yùn)行過去，大地山河也在他的掌中一覽無遺，這到底還是帝王的氣魄。后世稱宣宗為唐朝的中興之主，因?yàn)樗麃碜悦耖g，深知民間的疾苦，和漢宣帝的情形相似，漢唐這兩個謚號“宣”字的皇帝，和周代的宣王一樣，都是中興之主，還算是很不錯的。

我們從后代歷史上的事跡，可以證明孟子的話。一個朝代，在五六百年之間出了六七個圣賢之君，是很不容易的事。孟子又說：在商湯的時候，天下人心歸向商朝，是經(jīng)過很長很長的時間養(yǎng)成的，這種歸順服從的時間一久，一時是很難改變的。這可以說是人類的好習(xí)慣，也可以說是人類對歷史的惰性。大而言之，一個國家民族對于自己歷史文化的習(xí)性，是很難改變過來的；小而言之，個人的習(xí)性，也是很難改變的。想把一個舊的傳統(tǒng)變過來，十分不易，而且傳統(tǒng)愈久愈是難以改變。

接著孟子又說：所以到了由武丁領(lǐng)導(dǎo)天下的時候，能使諸侯都來誠心朝貢，好像也是輕而易舉，像在手掌上運(yùn)用的事情一樣。即便到了末代紂王時，這位商朝最后也是最壞的一位帝王，雖然他很壞，但距離他的祖先、那位名王武丁“朝諸侯，有天下”的時代，并不太遠(yuǎn)。上代商朝世家忠臣，遺留下來的好風(fēng)氣、好政績、好政體、好制度并沒有變，所不同的只是紂王個人的暴虐而已。同時，紂王時代輔佐他的同宗之中，或是紂王的叔伯，或是紂王的兄弟輩，還有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲等許多的賢人。只是商朝到了這個時候氣數(shù)已盡，剛好傳到暴虐的紂王手里，如果是由商朝宗室的這些賢人中任何一個來當(dāng)?shù)弁酰敲粗艹推鸩粊恚膊豢赡芨锩恕Ｒ驗(yàn)檫@個時候，紂王宗室的賢人們都還在全心全力輔助商朝，所以紂王雖那么暴虐，周朝也要等待時機(jī)。久而久之，等商朝的根基先自行崩壞、氣勢衰敗的時候，周朝才能起來。除了歷史文化上的時間因素之外，當(dāng)時的實(shí)際情形是天下領(lǐng)土皆屬紂王，人民皆是紂王的臣民，商朝人眾土廣。而文王當(dāng)時不過只有方圓百里的一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)土，以及少數(shù)人口。以這樣懸殊的現(xiàn)實(shí)力量，對抗歷史久遠(yuǎn)的殷商王朝，便可理解周朝的崛起是多么的不容易。

時勢　機(jī)運(yùn)　成功

“齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。’今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速于置郵而傳命。’當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。”

剛才講述孟子為公孫丑解惑的一大段道理，中間有好幾處轉(zhuǎn)折，有好幾個理由。他滔滔不絕地一直說下來，公孫丑也插不上嘴了。如果以現(xiàn)在的談話形式和技巧來說，一定是說第一點(diǎn)、第二點(diǎn)、第三點(diǎn)，逐項(xiàng)加以分析。古人沒有這一套，用不著這樣一條一條排列起來，因?yàn)槁牭娜艘宦牼椭懒恕，F(xiàn)代人講話，如果不分別列舉，聽話的人會指說話的人不合邏輯，沒有條理，不聰明。不知道究竟是古代的人不聰明，還是現(xiàn)代的人不聰明，這實(shí)在很難定論。

到這里公孫丑還是插不上嘴，孟子繼續(xù)講下去，應(yīng)該是講到第四點(diǎn)了。

孟子這里引用的話非常好。公孫丑是齊國人，問的是假如孟子在齊國當(dāng)政將會怎樣，又引用了齊國的兩個歷史人物管仲和晏子到問題中來，更討論到齊國稱王于天下的事。雖然孟子一開頭就說了公孫丑“子誠齊人也”，僅知有齊國而已。說到這里，他還是引用了齊國的成語來說明他的論點(diǎn)。

齊國是姜太公（尚）之后，文化相當(dāng)深厚。孟子說，你們齊國有句名言說：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。”這兩句成語是道家思想的結(jié)晶，經(jīng)過孟子一引用，更變成后世的名言，成為哲學(xué)上一個不易的定理。

青年同學(xué)們，現(xiàn)在讀《孟子》，對于這句話最好能夠牢牢記住。我們幼年時讀書，讀到這一類美而又有至理的名句，便立刻熟讀、立刻背誦，到老還是牢記不忘的。

這句成語是說，雖然你有聰明絕頂?shù)闹腔郏强陀^環(huán)境還沒有構(gòu)成有利的形勢，所以你還是沒有辦法成功的。也就是說，一個聰明人，因客觀的形勢不利，也是沒有辦法成功的。比如騎上摩托車，不能在剎那間就到達(dá)目的地，一定要車輪轉(zhuǎn)動的那一股勢，發(fā)生動力，才能到達(dá)。如果沒有這個“勢”，而空想到達(dá)，那只有進(jìn)精神病院了。

你雖然有了無比堅(jiān)固的基礎(chǔ)，還是要等待時機(jī)，才能發(fā)生功用。所謂時機(jī)，也就是現(xiàn)代所講的“命運(yùn)”、“機(jī)會”。機(jī)會不來，你縱然有天大的本領(lǐng)，也是枉然。我們現(xiàn)在看電視蠻舒服的，可是電視機(jī)由發(fā)明而到成為全人類的需要品，就要一段時間和機(jī)運(yùn)了。所以發(fā)明電視的人并沒有發(fā)財(cái)，后來的人撿現(xiàn)成而做電視生意的，反而發(fā)財(cái)致富，這就是時機(jī)的關(guān)系。在他來說，雖有發(fā)明的能力，但運(yùn)氣未到。歷史上很多發(fā)明家常有潦倒而死的結(jié)果，皆時運(yùn)未通。可是后人利用他的發(fā)明，卻大發(fā)其財(cái)。所以讀了《孟子》這幾句話，想到一些不逢時機(jī)的事情，不禁喟然而嘆，卻也不禁要點(diǎn)頭一笑說，果然不錯。就如以談“空”為主的佛法，也是注重時機(jī)因緣，何況世事是一切有而不空呢！

不過，時機(jī)來了，不曉得把握，又有什么用？我常說第一流智慧的人，創(chuàng)造機(jī)會；第二流的聰明人，把握機(jī)會；而愚笨的人錯過機(jī)會，失去了以后又不斷抱怨。如同趕公共汽車，第一流的人，先買好票，先站在第一個位子等著，車子一到，首先上去，有舒適的座位。第二流的人，買好票，剛好能擠得上去。第三流的人，公共汽車開過了，他在后面跑步追趕，趕不上了，便在公共汽車后面的一團(tuán)黑煙中大罵山門。不過世界上這一流的人居多，也許我們就在此輩之中吧！

古今中外，不知埋沒了多少人才，都是因?yàn)樽约簺]有乘勢，或沒有待時，或無勢可乘，或時機(jī)早已過去，或是時機(jī)遲遲不來。這些也可歸之于命運(yùn)，所謂生不逢時，雖有才能也毫無用處。就好像算命的說命好運(yùn)不好，命是帝王之命，可是始終輪不到你上座，一生倒霉運(yùn)，又奈何？！

乘勢與待時，確是事業(yè)成功的重要因素。不但個人事須乘勢待時，家庭事、社會事、國家事、天下事莫不如此。即使有了智慧，有了基礎(chǔ)，還是要乘勢，還是要待時。

又如大家都知道宋朝有兩位愛國詩人，一個是陸放翁（游），一個是辛稼軒（棄疾）。他們在少壯時代皆是意氣凌霄、豪情萬丈的人物，當(dāng)時生逢亂世，國運(yùn)艱難，也真有時勢造英雄、英雄造時勢的氣概。

但到了他們的晚年，一切的豪情壯志，都?xì)w到孟子所說“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時”的哲理名言之領(lǐng)域了。所以陸放翁有一首詩《書憤》說：

早歲那知世事艱　中原北望氣如山

樓船夜雪瓜洲渡　鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)

塞上長城空自許　鏡中衰鬢已先斑

出師一表真名世　千載誰堪伯仲間

辛稼軒則有一首題為“有客慨然談功名，因追念少年時事，戲作”的詞：

壯歲旌旗擁萬夫　錦襜突騎渡江初

燕兵夜娖銀胡箓　漢箭朝飛金仆姑

追往事　嘆今吾　春風(fēng)不染白髭須

卻將萬字平戎策　換得東家種樹書