沒有機會在當世施展才華，就為后世投身教育

原文

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

華杉詳解

《史記》記載：“魯使使召冉求，冉求將行，孔子曰：‘魯人召求，非小用之，將大用之也。’是日，孔子有‘歸與’之嘆。”孔子周游四方，主張得不到施展，在陳國停留了很久，這時，魯國國君派使臣來召冉求回國。冉求將要啟程的時候，孔子說：“冉求要得到大用了。歸與！歸與！我也回家鄉(xiāng)去吧！”“吾黨之小子狂簡”，“狂”，志向很大；“簡”，略于事，經(jīng)驗不足，粗率簡單。

我的弟子們志大才疏，但斐然成章，文采可觀。“不知所以裁之”，就像一段布匹，已經(jīng)織好了，就看怎么裁剪啊！這是孔子感受到自己的時代過去了，沒有機會施展，決心投身教育事業(yè)，為自己道學之傳，為后世計，繼往圣而開來學，教萬世而無窮。

伯夷叔齊的態(tài)度，就是真正的對事不對人

原文

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

華杉詳解

伯夷、叔齊兄弟倆，是中國文化、儒家思想的重要“原型人物”，是清高的原型。他們是孤竹國（在今天秦皇島一帶）國君的兒子，兄弟三人，伯夷是老大，叔齊是老三。父親喜歡小兒子，立叔齊為君。叔齊不接受，說應(yīng)該是長子繼位，我怎么能接受呢？逃了。伯夷說，我怎么能違背父親的意志呢？也逃了。國人沒辦法，立了老二為君。

伯夷叔齊兄弟倆逃到一處，聽說周文王很仁義，就一起去投奔周。到了周，正碰上文王逝世，武王興師伐紂。兩人上前叩馬而諫，說以臣弒君，以暴易暴，大不義云云。武王的衛(wèi)士要殺他們。姜子牙說，這是義士，把他倆拉開了。周朝建立，二人不食周粟，在首陽山采薇而食，最終一起餓死了。相互讓國，不食周粟，這就是伯夷叔齊兄弟倆的故事。伯夷叔齊這么清高，他們是不是憤世嫉俗，心中充滿怨憤呢？孔子曾經(jīng)說過：“怨乎？求仁得仁，又何怨？”他們追求仁，實踐了仁，得到了仁，有什么怨呢？

這里，又討論伯夷叔齊怨不怨的問題：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”通常清介之人，疾惡太甚，心胸狹隘，不能容人。但伯夷叔齊并不是那樣的人，孟子說，伯夷叔齊不立于惡人之朝，不跟惡人講話，和別人站在一起，如果對方帽子不正，他還拿眼睛瞪著，好像要用眼光給人正衣冠一樣。其清介如此，一點點“惡”都容不下。但是，他們不容的是那人身上的惡，而不是不容那人。他們所惡之人，如果對方的惡改正了，他們就完全接納他，一點也不念舊惡。

我們常說對事不對人，伯夷叔齊就是完完全全的對事不對人。他們好惡公平，度量寬廣，所以人人都尊敬而悅服。就像姜子牙，伯夷叔齊那么不依不饒地攔著周武王，他也明白這是義人，不計較。那些被他們批評的人，之后再看他們完全不念舊惡的態(tài)度，也對他們沒有怨恨之心。“怨是用希。”“希”，大音希聲的希，很少的意思。伯夷叔齊不念舊惡，別人也很少怨恨他們。

程頤評論說：“二子之心，非夫子孰能知之。”只有圣人才能理解圣人，伯夷叔齊之心，只有孔子才能體會到。

有就有，沒有就沒有。是就是，非就非，那才叫直

原文

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

華杉詳解

孔子說：“誰說微生高這個人直呢？人家找他要醋，他沒有，拿鄰居的來給別人。”“醯”（xī），就是醋。

微生高，著名的直腸子。他的著名故事，是和一個女子在橋下約會。女子沒來，大雨來了，河水暴漲，他卻信守承諾不離開，抱著橋柱被淹死了。大家都說他這個人太直。孔子則認為他是沽名釣譽，曲意取寵，要名不要命。這種似是而非、虛名無實之事，孔子頗為深惡痛絕。有就有，沒有就沒有。是就是，非就非，那才叫直。曲意逢迎，那不叫直。

君子一舉一動，都是真心實意，光明正大來，坦坦蕩蕩去

原文

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

華杉詳解

這里的左丘明，是不是寫《左傳》那個左丘明，有人說是，有人說應(yīng)該不是。孔子的生卒年代是公元前551年至公元前479年，左丘明的生卒年代是約公元前502年至約公元前422年。孔子去世的時候，左丘明才23歲。是不是同一個左丘明，也不曉得了。

“巧言，令色，足恭。”“巧言”，是花言巧語，以言語悅?cè)耍弧傲钌保菨M臉堆笑，以謙卑討好的臉色取悅于人；“足恭”，“足”，是過，過于恭敬。也有人說足恭是與巧言、令色并列，指肢體語言，一副手腳都不知道往哪兒擺的樣子，見了領(lǐng)導太激動、太愛戴，手足無措。如此夸張地巴結(jié)，孔子說：“左丘明恥之，丘亦恥之。”左丘明以之為恥，我孔丘也以之為恥。

“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”人與人相交，恩怨親疏自有個真心，好就相親近，不好咱就疏遠。如果明明心里對對方有怨，卻深藏不露，假裝和對方交好，那必是奸險之人，左丘明以之為恥，我也以之為恥。君子一舉一動，都是真心實意，光明正大來，坦坦蕩蕩去，最恥于做那巧言令色、口蜜腹劍之人。

人生的三個志向，三個層次：義士、君子、圣人

原文

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

華杉詳解

顏淵、子路侍立在老師旁邊。“季路”，就是子路。孔子說：你們何不談?wù)勛约旱闹鞠颍俊邦痢保褪呛巍Ｗ勇废日f：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”我愿意把我的車馬和皮衣，都和我的朋友共享，用壞了，我也沒有遺憾。子路輕財好義，和朋友能有通財之義，我的錢就是你的錢，大家一起花。你的錢還是你的錢，不用擔心我占了你便宜。子路就是這樣的義士。顏淵說：“愿無伐善，無施勞。”“伐”，是矜夸；“施”，是夸大。我希望不要張揚我做了什么好事，也不要夸大我有多少功勞和辛苦。

顏淵這個很了不起，我們?nèi)糇隽艘稽c好事，有了一點功勞，恨不得全世界都知道，利用一切機會表現(xiàn)自己，提醒別人。顏淵是達到了無我的境界，求仁得仁，不在意別人的了不了解、知不知道。《論語》前面說“人不知而不慍，不亦君子乎”。顏淵就是這樣的君子。如果你想跟你老公或老婆說：“我還不是為了這個家！”或者在公司一起話頭：“我容易嗎？”你就可以給自己念這一句：“愿無伐善，無施勞。”

顏淵說完了。子路問老師：請問老師的志向呢？孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”我的志向啊，希望天下老人都得到安養(yǎng)，朋友之間都能相互信任，孩子都得到關(guān)懷！孔子的志向，是修身齊家治國平天下，以他的思想教化，為天下開太平，讓老有所養(yǎng)，幼有所依，朋友有信，創(chuàng)造理想社會。

三個志向，三個層次——義士、君子、圣人。

我們是不是都有這樣的聰明才智呢：“智足以拒諫，言足以飾非。”

原文

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”

華杉詳解

“已矣乎！”算了吧！完了吧！

“吾未見能見其過，而內(nèi)自訟者也。”“我沒見過能發(fā)現(xiàn)自己過失而在內(nèi)心自責的人。”

我們很難發(fā)現(xiàn)自己的過錯，即使被人指出來，也不愿意承認，馬上要跳起來反駁，聰明機變都用在掩蓋自己的過失上，所謂“智足以拒諫，言足以飾非”。聞過則喜，過而能改，善莫大焉，人人都會背，但不會做。所以孔老師絕望了。

張居正解這一句，認為沒那么糟糕，還是有好多人能認識到自己錯誤的，所以他說：“孔子之言，蓋為中人以下者發(fā)也。”孔老師這話是為中下等的人而發(fā)的感慨吧！

那我們都是中下等的人了。

好學的四條標準：志有定向，知行合一，日日不斷之功，溫故而知新

原文

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

華杉詳解

“十室之邑”，只有十戶人家的小邑。“必有忠信如丘者焉”，也必定有像我孔丘這么資質(zhì)忠信、淳樸篤實的人，只是沒有我這么好學罷了。這是孔子的感嘆，天資易得，好學難得。

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”這一句，說一遍就過去了，淺易明白，似乎人人都懂，而且都覺得自己也差不多算好學。所以得拿出個好學的標準來，看看你到底算不算好學。如果都夠得上好學，孔子怎么會有這感嘆呢？總結(jié)先賢大德列的標準，孔子、孟子、子思、王陽明、曾國藩，歸納起來，最重要的是這四條：

一是志有定向。為學第一是立志，志有定向，使命清晰，心無旁騖，必欲學成。就是《大學》里說的“止定靜安慮得”，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。“知止”，就是志有定向，知道自己是干嗎的，行事就有邊界，止于那個邊界，朝著自己的方向前進，不會浮躁，不會被機會所誘惑，才能潛心做自己的學問。若是沒有志向，只想成為“成功人士”，便會為機會驅(qū)使，覺得這也可能成功，那也可能成功，沒有邊界，不能專注于一個方向。孔子就志有定向，前面說的“老者安之，朋友行之，少者懷之”，他的志向，就是要用他的思想教化天下。他顛沛流離，周游列國，希望得到一國之君的任用，施展他的抱負。

但是，他的志向在于救中國，不在于升官發(fā)財，他為了能在衛(wèi)國得到任用，連南子他也去見，但并不是為了求功名利祿，而是為了自己的政治主張得到實現(xiàn)。子路覺得他居然去見那個女人，很不高興。孔子自己也沒面子，賭咒發(fā)誓說：“我如果做了什么不該做的，讓上天懲罰我吧！”孔子為了能做官任事，放棄過好多原則，就渴望有一個機會，但他決不放棄自己的志向，不放棄自己的政治主張。所以他最后沒有得到功名利祿的機會，但得到了學問，傳諸后世。

二是知行合一。知行合一，可分解為事上琢磨，切己體察。事上琢磨，是在具體事情上學，在日用常行中學。甚至你不用讀書，如孔子言，行有余力，則以學文。先讀事，后讀書。讀了書，也放具體事上演練，這叫學而時習之，要經(jīng)常演習，練習，否則你學不會。我們很少有東西是能在書本上學會的，都是在實踐中自己總結(jié)體會到了，再看那書，有共鳴，有印證，再仔細研讀，順藤摸瓜找更多相關(guān)的書來讀，總結(jié)提高，系統(tǒng)提升。

我們讀書，只能讀懂自己本來就懂的東西。如果本來不懂，是不能通過讀書讀懂的。這也是為什么同一本書、同一句話，每個人讀出來的意思不一樣，大家都是在投射自己。如果是講人的本事，我有沒有這本事；如果是講人的毛病，我有沒有這毛病。這就叫切己體察。

三是日日不斷之功，專注堅持，一天都不間斷。曾國藩特別強調(diào)這一點——做學問必須有日日不斷之功，絕不可間斷一天。你不可說今天忙，今天的功課明天補；也不可說今天不忙，把明天的功課提前完成；也不可說我這幾天出門，回來再搞，要把功課隨身帶著，晚上到酒店完成。沒有日日不斷的堅持，就沒有學習。

四是溫故而知新。不溫故則無以知新。不要老想學“新東西”，老想追新逐異，貪巧求速，一聽老師講，便說：“哎呀！我聽他講的也沒什么新東西嘛！”過去的“老”東西，我們并沒學會到知行合一。猴子掰苞米，掰新的干啥？有人說：“互聯(lián)網(wǎng)時代來了，傳統(tǒng)的思維不管用了，怎么辦？”其實“傳統(tǒng)的”他也從來就沒會過，就開始擔心新的不會怎么辦，實在是犯不上。

以上就是好學的四條標準：志有定向，知行合一，日日不斷之功，溫故而知新。