可以放松別人，不能放松自己

原文

《雍也篇第六》

子曰：“雍也，可使南面。”仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

華杉詳解

孔子說冉庸：“冉雍之德行，可以做一國之君。”南面，是南面稱王，人君之位。可以南面為王，這是孔子給冉雍的評價，也是他從來沒有給過其他任何弟子的最高評價。孔子臨終前還在弟子們面前夸冉雍說：“賢哉雍也，過人遠也。”

冉雍以什么德行，能夠被孔子譽為可以南面為王呢？四個字，就是下一句他自己說的：“居敬而行簡。”

“居敬”，持身恭敬，敬天、敬地、敬人、敬事。做什么就敬什么。出處在這里，后來成為儒家重要的價值觀，比如朱熹說的讀書法：居敬持志。要敬那書，把心貼在書冊上，逐字逐句地讀。持志，是志有定向，朱熹說：“立志不定，如何讀書？”

“行簡”，臨下以簡，御眾以寬，是治理國家，行事簡略不煩瑣，就像現在說的，法不禁止皆可為，讓人民得自由，得自在，得自治。這就是以德化民，修身齊家治國平天下。

儒家的思想，都是嚴以律己，寬以待人，萬事都是要求自己。孔子說冉庸可以南面為王。其實孔子他本人，也只能南面為王。他若做了天子，自可施展自己的主張。他若做宰相，每天叨叨讓君王做圣人，哪個君王受得了呢？

荀子評價說：“圣人之得勢者，舜、禹是也。圣人之不得勢者，仲尼、子弓是也。”子弓，就是仲弓，就是冉雍。舜、禹都是圣人，禪讓而得位。孔子、冉雍，就沒有機制讓他們得到君位了。荀子對冉雍的評價也不得了，把他和舜、大禹、孔子相提并論了。

冉雍后來得到機會，被聘為季氏家宰。他也滿心歡喜，想施展抱負。孔子都說“汝思老其家”，你簡直是想給他干一輩子，老死在他家呀！但是，“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以游，師文終身。”季氏對他很尊重禮貌，但是并不聽他的。他就干了三個月，還是回到老師處，終身和孔子待在一起做學問了。

“仲弓問子桑伯子”。冉雍看老師說他能南面為王，便問老師覺得子桑伯子這個人怎么樣，因為他知道老師也很欣賞子桑伯子。子桑伯子，是魯國隱士，頗有賢名。孔子說：“可也，簡。”他也不錯，也有寬簡之風。

“仲弓曰：‘居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？’”這里“大”，就是“太”。冉雍不認同，說：居敬而持簡，來治理人民，那是可以的。像子桑伯子那樣，居簡而持簡，那就太簡了吧？

子桑伯子的居簡持簡是什么意思呢，他對別人簡，對自己也簡。他是個隱士，也是個狂士，頗有一些后來的魏晉之風。孔子欣賞他，尊重他，去見他，他都不穿衣服，光著身子跟孔子相見。孔子的弟子們不高興，說這樣的人，老師您去見他干啥？孔子說：“其質美而無文，吾欲說而文之。”這個人啊，品質很好！就是沒有禮儀修養，我想幫助他提高啊！

孔子走了，那邊廂，子桑伯子的弟子們也很不爽，問老師：這酸老頭，您接見他干啥？子桑伯子說：“其質美而文繁，吾欲說而去其文。”這人不錯！就是規矩太多！我想幫他修理修理！

所以孔子和子桑伯子呢，是相互欣賞，又都想用自己的標準改造一下對方。但冉雍認為，隱士和君子不是一回事。子桑伯子那樣，只能自己投身于山野，不能做官任事。

一句話：可以放松別人，不能放松自己。

孔子說：對！冉雍你說得對。

不遷怒，別把氣撒在別人身上

原文

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”

華杉詳解

魯哀公問孔子，您的弟子中，誰比較好學呢？孔子說，以前有個叫顏回的，不遷怒，不貳過，可惜不幸短命去世了。現在就沒有了，沒有什么好學的人了。

顏回是孔子的“第一門生”，后世將他排為孔門七十二賢之首。顏回十三歲就跟了孔子，可惜身體不好，二十九歲頭發就全白了。朱熹注說他死于三十二歲。

孔子說顏回好學，而且是唯一稱得上好學的，用了兩條標準：不遷怒，不貳過。什么意思呢？

“不遷怒”，是為什么事發怒，就對什么事發怒，不把那怒氣撒到別的地方，或別的人身上去。比如你發怒，把手里拿的杯子摔了，如果并不是為杯子的事發怒，這就是遷怒于杯子。寫不出方案，恨不得把電腦砸了，這也是遷怒于電腦。小李找你匯報工作，你正為女朋友的事生氣，把小李罵出去了，這是遷怒于小李。

君子任道，小人任情。顏回是按道理來處理人和事，不因自己的情緒而變，該怎樣，就怎樣。我們則很容易被情緒左右，心情好的時候啥都行，心情不好則就地取材，找人找物發泄，誰碰上算誰倒霉。

張居正講這一段，因為他是給小皇帝講《論語》，所以特別強調不遷怒，那當皇帝的，不任道理而任情緒，要拿人出氣，那就有人要掉腦袋呀！所以，越是位高權重的人，“不遷怒”三個字就越重要，應該寫一個條幅來掛墻上。

《中庸》講“致中和”，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。好學的最高標準，不是知識之學，而是性情之學，正心養性。劉寶楠說，“顏子好學，能任道，故善養氣而幾于中和也。”

“不貳過”，就是同樣的錯不犯第二遍。這個，也是千難萬難，因為我們總是會犯同樣的錯誤。錯誤，幾乎是一種“基因”，我們錯了，知道了，提醒自己，下次別犯哦！到下次的時候，還沒來得及反應，就已經又犯了。

如果一個人能“不貳過”，錯誤只要犯過一遍，就永不再犯，用不了幾個月，他就沒有錯誤可犯了，都被他改完了，他想不成為圣人都不行。因為我們能犯的錯，實在是品種很少，掰著指頭都能數完，我們犯錯多，是每個錯一輩子都要犯上幾千次。比如不該貪嘴吃太多，撐了，錯了，下回不了！這錯，我們一生大概就要犯一萬次，顏回他一個錯只犯一次，所以他是圣人，在孔子門下，也是唯一圣人。

我們在組織管理上，也是追求做到組織的“不貳過”，有一個人犯過的錯，讓大家都知道，所有人都不要再犯，那組織進步就飛快。這就是精益管理“持續改善”的精神和方法。所以組織要鼓勵人暴露錯誤，而不是懲罰錯誤。錯誤暴露出來，才能不貳過，讓其他人防止再犯。如果出錯就懲罰，則所有人都會掩蓋錯誤，錯誤就會被放大。

學習，不是學知識，而是學“學習學”，學性情之學，學正心養性，學習怎么學習、怎么進步、怎么鞏固、怎么持續改善，這才是真好學、真會學。所以孔門七十二賢，孔子認為只有顏回夠得上好學的標準。其他的人，就算他頭懸梁，錐刺股，鑿壁偷光，雞鳴則起，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，刻苦到令人發指，在好學這件事上，也沒入門。

孔子用錢的道理：不該給你的，你來要也不給；該給你的，你不要也得要

原文

子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”

華杉詳解

這兩個故事講圣人用財的道理，兩次對話，大概發生在孔子在魯國做官的時候。孔子五十二歲到五十六歲這幾年，在魯國做官，開始時是中都宰，后來升任司空、司寇。司空相當于建設部長，司寇相當于司法部長。那時候孔子是領導，是老板，有錢。《史記》說：“孔子居魯，奉粟六萬。”他的俸祿，是六萬斗。

第一個故事，講子華，子華，就是公西赤，前面孔子評價公西赤說過：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。”公西赤有風度，擅長外交。所以孔子派他出使齊國。

“子華使于齊，冉子為其母請粟。”公西赤要出門了，家里還有老母親啊，媽媽在家吃什么呀？就找冉子，就是冉有，去幫他找老師要粟米，就是小米。“子曰：‘與之釜。’”孔子說，那就給他一釜吧。一釜，是六斗四升。錢穆考證說，古量是今量的一半，三斗二升，相當于一個人一個月的口糧。冉有一聽，這也給得太少了，多給點吧。“曰：‘與之庾。’”孔子說，那就再加一庾吧。“庾”，二斗四升，孔子不愿意多加。“冉子與之粟五秉。”冉子看老師今天怎么了，這么吝嗇，跟擠牙膏一樣的，一點一點擠，還擠不出來啊。他也就不再問老師了，自己做了主張，給了公西赤五秉。五秉是多少呢，十六斛為一秉，五秉就是八十斛，一斛是十斗，那一共就是八百斗！這么一算差距有點嚇人，孔子兩次只同意給八斗八升，冉子看老師好像不近人情，不可理喻，干脆自己干了，給了八百斗，多了差不多一百倍。

“子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。’”孔子知道冉有沒理解自己的用心，也沒責怪他，只是說，公西華出使齊國，乘著肥馬駕的車輛，穿著又輕又暖的皮袍，他排場大著呢！他家里豪富，根本就不缺糧！還來說什么為老母親要飯吃！我們要給人糧，要用來周濟窮人，雪中送炭，干嗎要給他家去錦上添花呢？

孔子用錢的道理，不該給的，不要給。

第二個故事：

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉黨乎！”

原思，也是孔子的弟子，孔子任命他為自己的家宰，大總管。給他定的俸祿，是粟米九百。沒說單位，九百斗？九百斛？不知道，不可考。總之是挺豐厚吧。原思就推辭：“太多了！老師！太多了！不要！不要！我哪吃得了那么多米！”孔子說：“毋！”不要推辭，吃不了，分給你的鄰居鄉黨，讓全村一起幫你吃吧！什么職位多少俸祿，那是有規定的。你推辭，別人怎么辦？你總管是九百，假如副總管是六百。你說，老師！我只要三百就夠了，這句話對于副總管來說就是晴天霹靂了。全府上下，人人心里都罵你，你還怎么領導大家呢？世事洞明皆學問，人情練達即文章，孔子看他不明事理人情，也不說破，就說：你吃不了，自己回去找人幫忙吃，反正你把你的米領走。

英雄不問出處，圣賢不問出身

原文

子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

華杉詳解

“仲弓”，就是冉雍。這是孔子在評價冉雍。

犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？

“犁牛”，就是有雜毛的，毛色不純的，只能犁地的牛。“骍”（xīng），紅色的馬或牛。“角”，角長得很端正。

雖然是毛色不純的犁牛生下的牛犢，但如果它毛色純正通紅，牛角又長得端正，就算人們不想用它做犧牲去祭祀，山川之神難道會舍棄它嗎？

古代祭祀犧牲用的牛，必須是純色的。“犧”，本身就是純色的意思。犧牲就是純色的牲口。顏色不純的牛，只能用于犁地，不能用于祭祀。周朝尚紅，用紅色的牛。

孔子是鼓勵仲弓說，雖然你的父親身份微賤，但你有如此之德，必然會見用于世。你如果不得大用，天地山川都不會罷休的！前面說了，孔子對冉雍評價極高，“雍也可使南面”，說冉雍有南面為君的德才，做個宰相那是綽綽有余的。對這一句解讀的分歧在哪里呢，朱熹注說“仲弓父賤而行惡”，所以孔子用這個比喻來說他。又說，比如舜的父親瞽叟也是個大壞蛋，但不妨礙舜成為圣人。不要因父廢子。

冉雍的父親身份微賤，這個大家都沒疑義，分歧在于說他是惡人，這個說法從何而來？犁牛是賤牛，但也不是惡牛。《史記》說“仲弓父賤人”，也就是身份微賤，也不等于是惡人。孔子自己還說“吾少也賤，故多能鄙事”呢。我小時候身份微賤，所以啥粗活都會干！而且孔子那么推崇冉雍，沒道理要說他爸爸是惡人，還當面說，雖然你爸爸是個大渾蛋，但是我真的很欣賞你！有這么夸人的么？

孔子的意思，就是英雄不問出處，圣賢不問出身吧！

做一件仁德的事不難，難的是連續三個月不做一件不仁德的事，不動一點不仁德的念頭

原文

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

華杉詳解

孔子說：顏回呀！他的心，能做到三個月都不違離仁德，其他的人呀，有的能做到一天，最多的也只能做到一個月而已。萬事難在堅持，把最平凡的事堅持做，徹底做，就是圣人。

如王陽明言，千百年圣人傳下來的那一點真骨血！知行合一，就是凡事徹底，把最平凡的事做到極致，做到最徹底，把你知道的道理，在日用常行，在每一天，每一件事上徹底落實。一件一件來，一天一天積累，就是持續改善。不是規定標準讓你怎么做，而是你自己有理念，有精神，去發揮，去發揚。這又說回到儒家反反復復講的“生知安行，學知利行，困知勉行”，這三個層次的差別。“困知勉行，困而知之，勉而行之”，是制定標準，讓你按規范做，用標準來困住你，勉強你去按標準做。“學知利行，學而知之，利而行之”，是啟發你，讓你學習理解，自己知道這樣做的意義和好處，自己積極努力主動去做，去改善，去提高。“生知安行，生而知之，安而行之”，那就已經是圣人了。“從心所欲不逾矩”，自己有一丁點不仁不義的念頭，他自己就不安，渾身難受，非得百分百仁義，他自己才心安，才得勁兒。