孔子評(píng)價(jià)晏子說，晏子很善于與人交往，不管和人認(rèn)識(shí)多久、多么熟悉，始終對(duì)對(duì)方保持尊敬。

這句話正針對(duì)我們常犯的毛病，我們和人相交，起初都能相敬，“混熟了”之后，就變得狎昵、怠忽。一狎昵、怠忽，就必然生嫌隙。一生嫌隙，朋友就沒了。有時(shí)候還闖禍。

什么時(shí)候闖禍呢，就是對(duì)比我們地位高的朋友。有時(shí)候?yàn)榱遂乓?，故意?dāng)眾和他狎昵，顯示你和他的親近，他沒有不高興，旁邊對(duì)他畢恭畢敬的人已經(jīng)很不舒服了。人人都叫他某總，叫他主席，你偏要很出位地叫他小名，顯得你牛。他不計(jì)較，別的人也非扳倒你不可。

三國時(shí)期，許攸在官渡之戰(zhàn)，從袁紹營中叛逃，投奔曹操，獻(xiàn)上奇計(jì)，立下關(guān)鍵功勞。但他因?yàn)閺男「懿倬褪歉鐐儯砸詾殛P(guān)系不同，經(jīng)常當(dāng)眾呼曹操小名“阿瞞”。曹操表面跟著嬉笑，心中一萬個(gè)不爽，曹操手下將士更是憤慨，許攸最終被殺。

反過來，我們也有體會(huì)，如果一個(gè)朋友，不管和我相處多長時(shí)間，相互多么熟悉，始終對(duì)我保持尊敬，我也會(huì)很感動(dòng)，很敬重他。

《論語》里的每一句話，都值得反復(fù)玩味，切己體察。

所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活動(dòng)，不是迷信活動(dòng)

原文

子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”

華杉詳解

孔子評(píng)價(jià)臧文仲。臧文仲，魯國大夫，姓臧名辰，謚號(hào)文仲。臧文仲大概比孔子早一百年，是和齊桓公、管仲同一時(shí)代的人，歷事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。在強(qiáng)大的齊國壓力下，臧文仲運(yùn)籌周旋，安邦定國，內(nèi)政外交都有巨大成就，世人對(duì)他有極高的評(píng)價(jià)。但是孔子一直對(duì)他評(píng)價(jià)不高。

臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也。

“臧文仲居蔡”，“蔡”，是一種用來占卜的大烏龜，因?yàn)槌霎a(chǎn)在蔡地，所以叫蔡?！熬硬獭保褪巧w個(gè)屋子給這烏龜住?！吧焦?jié)藻棁”，“節(jié)”，是屋子的柱頭斗拱，“山節(jié)”，把那柱頭斗拱都雕刻成山的形狀?！皸嚒保▃huō），是梁上的短柱，“藻”，是水草，在梁上的短柱上雕刻水草。

孔子說：人們都說臧文仲有智慧，臧文仲給烏龜專門蓋個(gè)房子，還雕梁畫棟的，把一只烏龜當(dāng)神供著，他這還能叫有智慧嗎？

前面說過孔子對(duì)祭祀供奉的觀念，你要祭祀什么，供奉什么，一定是你對(duì)他有敬意，是發(fā)自內(nèi)心的敬意，是供養(yǎng)，是奉獻(xiàn)。而不是祈求他的保佑，希望他給你帶來利益。鬼神不能給你帶來什么平安保佑，或求子求財(cái)之類。盡人事，聽天命，靠自己。

很多人以為古人迷信。其實(shí)完全不是，儒家就完全不迷信，官方也從來不迷信，所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活動(dòng)，不是迷信活動(dòng)。不合禮制的祭祀，稱為淫祀?！抖Y記·曲禮》謂：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福?！睕]有什么福報(bào)，你不要祭。

關(guān)于龜甲的占卜活動(dòng)，官方也從來不相信，所謂迷信，都是“以惑下愚”的宣傳活動(dòng)。就好像陳勝吳廣要造反，拿布條寫個(gè)“陳勝王”三個(gè)字，再把它塞到別人網(wǎng)起來的魚肚子里，等著人剖開發(fā)現(xiàn)“天意”。早在周武王伐紂的時(shí)候，開戰(zhàn)前占卜是大兇。姜子牙說：“枯草朽骨，知道什么？！”把占卜用的草棍和龜甲都燒了扔了，揮師前進(jìn)。所以姜子牙也不信這一套。

但臧文仲就喜歡搞這個(gè)。他還留下一個(gè)故事，“祀爰（yuán）居”，“爰居”是海上的一種大鳥，據(jù)說大如馬駒，很罕見。有一日，魯城東門外棲息了一只爰居，三日不飛，臧文仲覺得怪異，就鼓動(dòng)國人去祭鳥。

臧文仲總是這樣神神叨叨的，所以孔子說他不智。

努力工作，等待被開除

原文

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗傻萌?？”

華杉詳解

子張問孔子：楚國執(zhí)政，令尹子文，三次被進(jìn)用為令尹，別人都羨慕他的尊榮，他卻并沒有沾沾自喜。同樣，三次被罷官，別人都替他惋惜，他卻毫無慍怒之色。而且每次都認(rèn)認(rèn)真真搞好工作交接，把舊日自己所安排的政事，一一仔細(xì)地告訴接任的新令尹。您怎么評(píng)價(jià)他這個(gè)人呢？

孔子說，這個(gè)人哪，可以算是一個(gè)忠臣！一般人，都為自己升官發(fā)財(cái)，患得患失，嫉賢妒能。子文呢，真是實(shí)心為國，不貪念自己的名爵，只要有利于國家的政事。國君用我，我就認(rèn)真干，國君不用我，我就認(rèn)真交接，幫助繼任者順利接手，總之不能因?yàn)槲?，把工作耽誤了。

子張問，那這子文，他夠得上您說的仁的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

孔子說：“未知，焉得仁?！?

孔子說，那可不曉得，不能這樣就算仁吧！

“仁”是全德，是最高道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子不肯輕易把這個(gè)鑒定給人的。就像前面孟武伯問仁，問孔子自己的弟子，子路、冉求、公西華，孔子一律給了“不知其仁也”的鑒定。

這子文的態(tài)度，其實(shí)在我們今天各個(gè)公司里面很普遍，老板要求高，變化快，還有各種公司政治。有的人，或?yàn)樽约旱拇鑫恢没嫉没际?，或?yàn)榕聯(lián)?zé)任不敢任事。而另一些人呢，你用我，我就給你干，不留一點(diǎn)余力；你不用我，你一揮手，我就走，認(rèn)真交接，不給你添一點(diǎn)麻煩。內(nèi)心強(qiáng)大，實(shí)心辦事，勇于擔(dān)責(zé)。

他們的口號(hào)是：“努力工作，等待被開除！”

這是有人親口跟我說過的話，不同公司的、相互并不認(rèn)識(shí)的兩個(gè)人，都是棟梁之才、柱石之臣，面對(duì)老板要求高、變化快，分別說了同樣的話，所以我印象深刻。今天讀到子文，便想起這句話來。

最好的員工，是始終站在老板的立場(chǎng)。當(dāng)然，最好的老板，是首先站在員工的立場(chǎng)。這就是儒家的君臣之道：“君待臣以義，臣待君以忠?！?

什么叫仁，詞語本身并不精確，有很大的表達(dá)彈性和理解公差

孔子也沒有指定一句話放在字典里“仁”那個(gè)條目去定義仁。他也是用案例教學(xué)法，結(jié)合具體人具體事來無限接近那個(gè)概念。

原文

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

華杉詳解

崔杼（zhù），齊國大夫，飛揚(yáng)跋扈，殺了齊莊公，立齊景公。崔杼弒君，在歷史上有一個(gè)很有名的故事，是關(guān)于中國史官的。崔杼要齊國的史官記錄此事，史官記下“崔杼弒莊公”?！皬s”，是下犯上、臣?xì)⒕膶Ｓ迷~，意思是崔杼有罪了。崔杼大怒，把史官殺了。史官的弟弟繼任，還是寫“崔杼弒莊公”，崔杼又把他殺了。史官家族還剩一個(gè)小弟弟，他來繼任，照樣寫“弒”，崔杼沒辦法，妥協(xié)了。

崔杼弒莊公這事，不得人心，晏嬰就撫尸痛哭，以盡臣子之禮，也表示抗議。晏嬰名望很高，崔杼也不敢動(dòng)他。

不管大家怎么表示不滿，生活還得繼續(xù)。但陳文子的表現(xiàn)不一樣，“陳文子有馬十乘，棄而違之”。一乘是四匹，四匹馬拉車，有馬十乘，就是十輛車，四十匹馬。陳文子非常富有，用現(xiàn)在話說，車庫里都有十輛車。但是他棄而違之，“違”，就是去、走，他拋家舍業(yè)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)了，不與崔杼這樣的人同朝為官。

至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！边`之。

到了另一個(gè)國家，一看那執(zhí)政大夫，“猶吾大夫崔子也”，也是跟我們崔杼一路貨色！雖然還沒弒君，但那飛揚(yáng)跋扈、以下犯上的架勢(shì)也差不多。“違之，去之”，也不能待，接著走。

之一邦，則又曰：“猶吾大夫崔子也。”違之。

再到下一個(gè)國家，一看那執(zhí)政大夫，還是崔杼一路貨色！再接著走。

子張就問孔子，陳文子這樣的人，怎么評(píng)價(jià)呢？

“子曰：‘清矣。’”孔子說，算得上清白吧，不同流合污。

“子曰：‘仁矣乎？’”子張問，那他算得上仁嗎？

“子曰：‘未知，焉得仁?！笨鬃诱f，不曉得，這還夠不上仁。

什么叫仁，詞語本身并不精確，有很大的表達(dá)彈性和理解誤差范圍。詞語的意思很大程度上也取決于自己的“理解偏好”，所以才有禪宗和儒家的心學(xué)，不立文字的傳統(tǒng)。今天或許有無數(shù)的哲學(xué)論文去論述孔子的仁是什么。但每一篇你都不能說他對(duì)，或者說他錯(cuò)。孔子也沒有指定一句話，放在字典里“仁”那個(gè)條目去定義仁。他也是用案例教學(xué)法，結(jié)合具體人具體事來無限接近那個(gè)概念，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，都是你自己體會(huì)。

“三思而后行”，原意是不要想太多

原文

季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?

華杉詳解

季文子凡事都三思而后行。孔子聽說后評(píng)論說，想兩次就夠了。想太多，反為所惑。季文子是魯國大夫，在魯國執(zhí)國政33年，輔佐魯宣公、魯成公、魯襄公三代君主，清廉持家，忠心為國，是魯國名臣。他的性格特點(diǎn)是非常小心謹(jǐn)慎，凡事有備無患。比較典型的一個(gè)例子，是他將要出使晉國，在準(zhǔn)備好聘禮之后，又讓屬下“使求遭喪之禮以行”，隨從都不理解其中的原因，季文子解釋說：“備豫不虞，古之善教也，求而無之，實(shí)難。過求何害?！?

他出使齊國，還要準(zhǔn)備好萬一出使期間對(duì)方有人去世，喪禮用的服裝禮儀，可見他的有備無患思想，到了多么過分的地步。如果再深入，婚禮、嬰兒百天宴的紅包都得準(zhǔn)備好！季文子說“過求無害”，孔子則認(rèn)為過求有害。

我們都熟悉三思而后行的成語，認(rèn)為是教導(dǎo)我們凡事要三思而后行。其實(shí)原文是說你不要想太多，想兩次就夠了。想太多，反而把明白的事想糊涂了。

“愚不可及”，原意是大智若愚，誰也比不上

原文

子曰：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?

華杉詳解

寧武子，是衛(wèi)國大夫。孔子說，寧武子這個(gè)人啊，國家政治清明，他就出來做官，發(fā)揮他的智慧，建功立業(yè)。國家政治黑暗，他就假裝愚笨，什么也不干。他的智慧，別人趕得上；他的愚笨，別人趕不上。

政治總是時(shí)好時(shí)壞，趕上昏君，就暗無天日，下一任國君有點(diǎn)良知，國家就好一點(diǎn)?？鬃拥膬r(jià)值觀，是明哲保身，保全自己，以待天時(shí)，不建議你去跟黑暗勢(shì)力死磕。

不過到了王陽明的時(shí)代，那昏君是昏到了奇葩的地步，王陽明并沒有“愚不可及”，而是以他“致良知”的能量，我心光明，只憑著大是大非去做，建下奇功，保全百姓。王陽明，就是其智不可及了。

王陽明文治武功獨(dú)步天下，但他并未能入閣拜相，因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治階層并不接納他，他形成了致良知、人人皆可為圣賢的學(xué)說。而良知，是獨(dú)立人格，獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，這正是統(tǒng)治者的敵人。王陽明能以功勛名臣蓋棺定論，也是他死得早，只活了57歲，若是活到70歲，繼續(xù)做官，越做越大，和國君非沖突不可，他的思想也可能還會(huì)有驚人的突破。

心學(xué)兩位大師都未得高壽，陸九淵也只活了54歲。對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家來說，長壽是最大價(jià)值，因?yàn)樗枷胧窃嚼蠌泩?jiān)，越老越成熟，弟子越多，傳播越廣，影響越大。陸、王兩位心學(xué)宗師都早逝，可惜了。