假如阿伯拉爾足夠深刻地認識到這兩種觀點之間的心理差異，那他在邏輯上想通過幻想的幫助來發展他的調解方式就是最好不過的了。如同情感一樣，在科學領域內，幻想也是一種禁忌。因此，既然我們已經認識到類型的對立實際上是心理的對立，那我們就更應該清楚，心理學不僅立足于情感，同時也必立足于調解的幻想。然而，幻想大多是無意識的產物，所以這里又出現了極大的問題。幻想包含意識的因素，這毋庸置疑，但它也同樣擁有本質上的不自主這一奇異的特征，并因此而與意識內容直接對立。同幻想一樣，夢也具有這種特征，只是其奇異性和非自主性的程度更高。
一般情況下，個體與無意識的關系會在最大程度上對他與幻想的關系加以限制，時代的精神對這種情況又有很大的影響。因理性主義所居優勢程度的不同，個體處置無意識及其產物的程度也不盡相同。為了阻止個體的幻想活動，所有封閉的宗教系統都會傾向于壓抑個體中的無意識，在這其中，基督教是程度最深的。如此看來，宗教常常會用一些固定的象征概念來代替個體的無意識。所有宗教的象征概念都在力爭通過一種典型的、具有普遍約束力的形式改造無意識過程。可以這樣說，宗教教義是將“終極之事”以及人類意識之外的世界的最終信息呈現在了人們面前。我們在任何地方觀察任何一種宗教的誕生，都會發現其教義形象都是憑借天啟，或者說以其無意識幻想的具體化的形式灌輸進創始者的頭腦中的。這些源自他的無意識的形式具有普遍有效性，并因而取代了他人的個體幻想。《新約圣經》馬太福音記載了耶穌基督生活中的一個片斷：我們從耶穌在曠野中接受考驗受試探的故事中看到，王位的觀念是以魔鬼誘惑提問的形式從耶穌的無意識中浮現出來的，魔鬼為向耶穌提供了統轄世間的最高權力；當然，這是有條件的。如果耶穌將這種幻覺誤以為真并接受了它，那么世界上就又會出現一個政治狂人。但實際上，耶穌沒有這么做，他只是以一個統領天國的君王的身份進入這個世界。所以，事實證明，耶穌絕不是一個妄想狂。那些反復從精神病的角度出發，認為耶穌的心理是一種病態現象的人簡直是荒謬可笑的，他們無法理解耶穌經歷的這一過程在人類歷史中所具有的任何含義。
如今，人們已經普遍接受了耶穌用來向世界表現他的無意識內容的形式，并認為它具有普遍約束力。在這之后，所有個體幻想就變成了既沒有意義也沒有價值的幻想，更有甚者，有的還被當成了異端邪說而遭到打壓，諾斯替運動的命運就是其中一個例子，后來興起的異端其命運也大都如此。在舊約《圣經》中，先知耶利米（Jeremiah）就曾談到過類似的內容，他這樣告誡：
16.萬軍之王耶和華如此說：“不要聽信這些先知對你們的預言，否則你們將變得一無是處。他們以虛空教訓你們，所說的異象，是出于自己的心，不是出于耶和華的口。”
25.我已聽見那些先知假托我的名義所說的預言，他們說：“我夢到了，夢到了。”
26.那些說假預言的先知，根本就是在掩耳盜鈴，這種預言到底要在他們心中醞釀多久？
27.他們將這些夢灌輸給他們身邊的人，我的百姓因而再也記不住我的名字，就如同他們的先祖一樣。
28.得夢的先知，可以述說那夢；得我話的人，可以誠實宣講我的話。耶和華說，“谷殼的價值怎么能和麥子比呢？”
與此相同，我們在早期基督教中也能看到，主教們在徹底根除僧侶們的個體無意識活動時是多么的熱情十足。在亞歷山大港的阿桑那修斯大主教（The archbishop Athanasius）的圣·安東尼（St.Anthony）傳記中，我們找到了對深入地研究這種活動更有價值的資料。在書中，他對幽靈和幻覺進行了描述，揭示出靈魂所面臨的危險，提醒這些危險已經來到了那些在孤絕中守齋戒和堅持禱告的人頭上。他警告這些人，魔鬼非常狡猾，它善于偽裝自己攻擊圣潔的人，以致他們滑向墮落的深淵。在這里，魔鬼利用了隱居者自己的無意識的聲音，對個體本性受到的強烈壓抑進行反抗。我摘引了這本文字艱澀的書中的幾個段落。[56]這些內容會清楚地告訴我們，無意識經受了怎樣系統地壓抑和貶低。
有時我們一個人也沒有看見，但是卻聽見了魔鬼的聲音，那感覺就好像是有人在放聲高歌；有時我們聽見了不斷反復地朗讀《圣經》經文段落的聲音，就像平時我們所聽到的那樣。有時還有這樣的事情發生：魔鬼慫恿我們半夜起床禱告，叫我們筆直地站著，魔鬼讓我們看見那些像僧侶和隱居者模樣的人；這些人就好像走過一段漫長的旅途后非常疲倦，緊緊地依靠著我們。他們接著自言自語起來，直到覺得自己靈魂深處獲得釋放才肯停下來：“我們這些特立獨行、喜愛孤單寂寞的受造物，因著上帝而不能在我們自己的寓所藏身，不能按著自己的意思行使公正。”當他們無法通過這樣的計謀來實現他們的意志時，他們就轉向另一個人說：“你如何還能繼續活下去呢？你自己想想，在多少事情上你犯了不可饒恕的罪行，靈魂已經向我揭示了你所做的一切，否則我怎么能知道你具體所犯的是哪一條那一款。”所以，如果信徒對信仰沒有深刻認識，聽了這些話之后就會覺得自己確實做了一些不該做的事情，但是因為從來沒有被追究和處罰過，所以他的內心會變得惶恐不安，并進一步陷入絕望和痛苦之中，小心翼翼地和人相處。
哦，我親愛的，我們完全沒有必要害怕被這些東西，但是當魔鬼放肆夸張那些所謂真實的東西時我們有必要感到恐懼，然而我們必須對他們進行嚴厲地譴責……所以，我們一定要保護好自己，不就算魔鬼們說的話真的可能有道理，也不要在他們面前表露出想聽他們話的心思意念。如果讓那些與上帝敵對的魔鬼充當我們的教師，那將是我們的恥辱。哦，弟兄們，讓我們穿上正義的盔甲、戴上贖罪的頭盔，讓我們在這比賽中千鈞一發之際從滿弦的硬弓中射出我們虔誠的精神之箭吧，因為魔鬼什么都不是，就算他們算是個什么東西，與十字架的威力相比，他們的力量也是不值一提！
圣·安東尼繼續寫道：
一次，一個長相極其丑陋且傲慢無比的魔鬼站在了我的面前，他居然膽大妄為的用堪比一大群人的嘈雜聲般的嗓音對我說：“我，對，就是我，擁有上帝的權力！”然后又說：“我，沒錯，就是我，是全世界之王。”他還說：“說吧，你想從我這里得到什么？我會讓你心滿意足。”我鄙夷地向魔鬼吹了一口氣，并用基督的圣名將其斥退……
還有一次，我正在禁食禱告，那個詭詐異常的魔鬼變成一個弟兄，雙手端著餅出現在我面前，他對我充滿愛心地忠告說：“起來吧，這里有餅和水可供你吃喝，你如此辛勞需要休息和食物支撐體力。因為就你自己孤軍奮斗，無論你將來會成為一個怎樣的偉大之人，你終究是一個血肉之軀，有生有死，你應該感到懼怕和痛苦。”聽了他的話之后，我沒有回答而是保持一貫的平靜。然后我伏身在地，開始衷心地禱告，我禱告說：“我的主啊！求你斥責他，就像平常你趕走他那樣。”我的禱告一結束，這個魔鬼就化為一道塵埃，如一縷輕煙般奪門而逃。
有一天晚上，魔鬼撒旦親自來到我家門前，一直敲我的房門，我走過去開門看是誰，不料一個極其高大且強壯的人形出現在我面前。我問他：“你是誰？”他毫不隱瞞地地回答：“我是魔鬼撒旦。”我問他：“你來我這里干什么？”他回答說：“那些僧侶、隱士以及其他基督徒總咒罵我而且將那些惡毒的詛咒堆在我的頭上，這到底是為什么？”他那種瘋瘋癲癲的愚蠢很讓我覺得簡直摸不著頭腦，于是，我問他：“那你干嘛要給他們添麻煩呢？”然而他的回答是：“不是我要給他們添麻煩，麻煩是他們自找的。我在有些地方碰到的事情是我曾經經歷過的，如果不告訴他們我是魔鬼，那么他們便不會停止殺戮。這樣一來，我便沒有了容身之地，刀光劍影也會成為過去，甚至連真正臣服于我的人也沒有了，就連那些為我服務的人都用冷眼看我。因此我必須用鎖鏈捆住他們，不然他們會以為對我不忠是正確的，然后從我身邊逃走。基督徒已經遍布這個世界了，你不妨看看，就連在沙漠中基督徒的修道院和居所都那樣星羅棋布。所以在他們對我進行污蔑的同時，我也要給他們嚴厲的警告。”
我十分驚訝于我主的仁慈，隨后對魔鬼說：“為什么你在除此之外的其他任何場合都在說謊，這怎么解釋呢？你現在講的是實話嗎？你本來是要說謊的，現在卻講實話了，這又是為什么呢？當耶穌基督降臨這個世界徹底將你狠狠地踩在腳底下的時候，你的罪惡就從這個世界上被徹底清除了，這是真的。”魔鬼一聽到耶穌的名字，便化為無有，他的話語也戛然而止了。
從這些引文我們可以看出，在普遍的信仰當中，雖然個體的無意識非常透徹地表達出了真理可仍難逃被拋棄的命運。對此種行為，人類心靈史有著特殊的解釋，但是這里我們并沒有責任談及這些理由，我們需要知道的就是無意識受到壓抑這一事實。從心理學角度講，壓抑根源于在于欲力即心理能量的撤回。因此而獲得的欲力會對意識態度的成長和發展起促進作用，從而逐漸建立起一種新的世界圖像。而在此過程所獲得的確定無疑的優勢又自然而然地對這一新態度進行鞏固。正因如此，我們才不會驚訝于我們時代的心理學為何會將一種注定會對無意識不利的態度當成自己的特征。
我們可以理解，為什么所有科學都拒絕情感和幻想的觀點，因為這種做法確實有其必要性。科學正是因為這樣才能成為科學。那么，換成心理學結果又會如何呢？答案是，如果心理學被看成是一門科學，那么它也必須這樣做。但若果真如此的話，心理學能夠公正地處理有關的材料嗎？極力用抽象的形式來闡釋其材料是所有科學都會做的事，所以心理學也能實際上確實也在用抽象的理性形式來把握情感、感覺和幻想的過程。用這種方法處理材料自然會使抽象理性觀點具有權威性，但與此同時也將其他更為恰當的心理學觀點的權利排除了。在作為一門科學的心理學中，這種更為恰當的觀點不能作為獨立的心理原則出現卻反而被置之不理。無論在什么情況下，科學都不能脫離理性范疇，作為對象的其他心理功能都只能從屬于它。理性就是科學王國中的主宰。然而，科學一旦進入實際運用的領域，那就另當別論了。之前理性是高高在上的君主，現在卻變成了一個臣子——理性對科學來說的確是一種完善的工具，但也僅限于是一種工具；理性自身變成了前提而不再是目的。理性與科學，現在都被用來為創造性的力量和目的服務了。雖然它已不再是科學，但仍然可以稱之為“心理學”；它是一門廣義心理學，是一種具有創造性的心理活動，其中，創造性幻想被看成是最重要的方面。假如我們拋開“創造性幻想”這一詞不用，那我們說，這門實用心理學中的主要角色被賦予了生命這種說法依然是正確的；因為一方面，生命顯然是一種幻想，它能繁殖和生產，科學對它來說只是一種工具，而另一方面，它又代表著外在現實的多方面的要求，這些要求又會喚起創造性幻想的活動。科學自身是一種目的必然也是一種崇高的理想，然而，實現這種理想卻會形成這樣的事實：科學和藝術的種類與“自身即為目的”的數量成正比。這樣一來，相關的特殊功能不僅會越來越高度分化和專門化，甚至還會遠離世界和生命，專門化的領域越來越多，彼此之間卻不再發生聯系。最后只會看到貧乏與枯瘠，這不僅會發生在專業化領域，也會發生在每個人的心理方面，人越來越遠離自己，換句話說，每個人的水平都降低到專門家的層次上去了。科學必須證明她對生命來說是有價值的；她不僅要做女主人，還要做。這么做并不會丟她的臉。