空觀練習稍久，入坐后再看這心，念頭起處，每一念頭必有一種對象，對象不是一事，就是一物；世間的事物，都是內因外緣湊合而成，今姑舉一例：譬如五谷種子能夠生芽，是內因，水土能夠養育種子，是外緣；若把種子藏在倉里，不去播種，就永不能夠生芽，因為只有內因，缺乏外緣，因緣不湊合之故。又如有田土，有水利，你若不去下種，也永不能夠生芽，因為只有外緣，缺乏內因，因緣也不湊合之故。凡世間的事物，都是因緣湊合即生，因緣分散即滅，我們心中念頭的起落，也是這等假象，絲毫不可執著，如此觀察，叫作“假觀”。
從相對方面看來，空觀是屬于無的一邊，假觀是屬于有的一邊，功夫到此地步，還不算完全，應該再為精進，觀空時不去執著空，觀假不去執著假，離開空假兩邊，心中無依無著，洞然光明，這叫作“中觀”。
上述止觀法門，表面好像有些區別，實則不過在修持時候，心的運用方向，或有時偏于止，或有時偏于觀罷了。克實說來：就是念念歸一為“止”，了了分明為“觀”，止時決不能離開了觀，觀時也決不能離開了止。學者切勿拘泥文字，應該隨時活用為要。
第六章 六妙法門
第四章所講的調和功夫，雖然把調身、調息、調心三者并說，仍偏重在身的方面；第五章所講止觀法門，則偏重在心的方面；這章“六妙”法門，則著重在息的方面。息是生命的本源，假如一口氣不來，那時身體便是一個死物，神經不再有反射作用，心也死了，生命就此完結；唯有依靠這個息，把身心兩者聯結起來，方能維持這個生命。鼻孔氣體的出入，就依靠這個息，我們肉眼雖然看不見氣體，而氣體確是有形質的，有形質就是物，既是物，那就屬于身體的一部分。我們知道息有出入，能夠知道的就是心，它屬于精神的一部分；可見這息所以能夠聯結身心，就因為它的本身也是身心一部分的緣故。
六妙法門專教人在這個息上用功，是靜坐徹始徹終的方法。學者修習止觀以后，進修這法固然可以，就是沒有修習止觀，一直學這法門，當然也是可以的。
六妙門有六個名稱：一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。
什么叫數呢？就是數息。數有兩種：（1）修數：學者入坐后，應先調和氣息，不澀不滑，極其安詳，徐徐而數，從一數至十，或數入息，或數出息，聽各人的便，但不應出入都數。心注在數，勿令馳散，若數不到十，心忽他想，應該趕速收回，從一重新數起，這叫“修數”。（2）證數：數息日久，漸漸純熟，從一到十，自然不亂，出息入息，極其輕微，這時覺得用不著數，這叫“證數”。
此后應該舍數修隨，隨也有兩種：（1）修隨：舍掉前面數法，一心跟隨息的出入，心隨于息，息也隨于心，心息相依，綿綿密密，這叫“修隨”。（2）證隨：心既漸細，覺息的長短可以遍身毛孔出入，意境寂然凝靜，這叫“證隨”。久而久之，又覺得隨息還是嫌粗，應該舍隨修止。
止也有兩種：修止：不去隨息，把一個心，若有意，若無意，止于鼻端，這叫作“修止”。修止以后，忽然覺得身心好像沒有，泯然入定，這叫“證止”。用功到這地步，學者應知定境雖好，必須用心光反照，令它明了，不著呆于止，這時應該修觀。
觀也有兩種：修觀：這時于定心中細細審視，微細的息出息入，如空中的風，了無實在，這叫“修觀”。如是觀久，心眼開明，徹見息的出入已周遍全身毛孔，這叫“證觀”。此處止、觀兩法，雖然與上章的止觀名字相同，而意義略異；因為上面所說止觀是從心下手的，這里的止觀是從息下手的。修觀既久，應該修還。
還也有兩種：修還：我們既然用心來觀照這息，就有能觀的心智，所現的息境。境與智對立，是相對的，不是絕對的，應該還歸于心的本源，這叫“修還”。這能觀的心智是從心生，既從心生，應隨心滅，一生一滅，本是幻妄，不是實在。須知心的生滅，好比水上起波，波不是水，波平方見得水的真面目。心的生滅，一如波浪，不是真心，應觀真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心，無觀心也就沒有觀境，境智雙亡，這叫“證還”。既證已，尚存一還相，應當舍還修凈。
修凈也有兩種：（1）修凈：一心清凈，不起分別，這叫作“修凈”。（2）證凈：心如止水，妄想全無，真心顯露，也不是妄想以外另有個真心，要知返妄就是真，猶如波平就是水一樣，這叫“證凈”。
以上六妙門，數與隨為前修行，止與觀為正修行，還與凈為修行的結果。因此六門中間，以止為主，觀只是幫助這個止，叫它了了明明，然后能夠得到還與凈的結果。
第七章 我的經驗
第一節 少年時代
我自幼多病，身體消瘦骨立；夢遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗，種種征象，不一而足。偶然出門，走不到半里路，就腳軟乏力，不能舉步。到十五六歲時候病象更多，怔忡、心悸、潮熱往來；記得十七歲的春天，每天午后身體發熱，到明天早晨熱退，綿延到十八歲的夏天方愈。當疾病厲害時，也常常請醫生診治服藥，然一點效驗也沒有。家中有一部中醫書叫《醫方集解》的，它的末了一卷，說及癆病不是方藥所能治，必須自己靜養，可慢慢地轉弱為強。書中引用有道家的“小周天”方法，教人下手修養，我乃照樣學習，果然有效。然疾病發作時，學習就比較認真，一到病好，又復拋棄，沒有恒心去做。到十九歲后，諸病雖然沒有離身，比較以前已略顯轉弱為強的功效。年二十二歲娶妻以后，自以為身體較健，把靜坐功夫完全拋卻；又不曾實行節欲，于是舊病復發，加以飲食不節，漸成胃擴張病；食管發炎，胃中嘈雜，常常想吃，食物到口，又吃不進去。到二十七歲的春天，仲兄因患肺疾而死，我也被傳染；二十八歲時，得了咳嗽的病，不久就吐血，經過三個月，病勢日日增加。于是下最大決心，屏除一切藥物，隔絕妻孥，獨自一人，別居靜室，謝絕世事，繼續行持靜坐功夫，規定每天子、午、卯、酉四次，每次一小時至兩小時。如是將近三個月，每入坐后，小腹漸漸發熱，熱力一次一次地增加，在小腹中動蕩有似沸湯；至五月二十九日之夕，小腹中突然震動，這股熱力沖開脊骨末端的尾閭，沿夾脊交感神經而上（中國醫經稱為督脈）達于后腦，這樣連夕震動六次，慢慢停止。計算從三月初五日繼續靜坐，到這時候為止，不過八十五天，以后每次入坐，熱力依此熟路上達于頂，不再震動。我經過這一次震動，身體好像另換了一個，非但種種毛病一朝痊愈，而且步履輕健，一舉足能走數十里，也不覺疲乏。
從此以后，靜坐功夫不再間斷，二十九歲時，為生計問題，受聘去當教讀先生，才改為每天早晚二次。是年三月二十八日早晨，小腹熱力復震動，沿夾脊上升，沖擊后腦，連震三天，后腦骨好像豁然而開，這股熱力乃盤旋于頭頂，以后每次入坐都如是，遵循熟路，也不復震。至是年十月初五日半夜，小腹復震蕩，旋于頭頂的熱力，卻由相反方向直從顏面而下（避開口鼻），分為兩路，至喉嚨復合為一，沿迷走神經循胸部而下入小腹（醫經稱為任脈）。此后每次入坐，這股熱力就從尾閭循背后夾脊上升至頂，再由顏面下降至胸腹，督任循環不已，循行熟路，也不復震。以后，除偶患外癥須醫療外，往往終年可不生病。這是預防治療的實驗。
第二節 中年時代
三十一歲到上海后，研究哲學、生理、心理、衛生諸書，和我的靜坐功夫細細印證，頗多領悟，乃以科學方法，說明靜坐的原理，掃除歷來陰陽五行、鉛汞坎離等說，出版《因是子靜坐法》（一九一四年），這時我年四十二歲。
四十三歲第二次到北京，這時我已研究佛學，京中的道友都說，我的靜坐法是外道，必須改正。這時正逢諦閑大師在北京講《圓覺經》，我乃從師問止觀法門，改修天臺宗的止觀，友人又慫恿我另外寫一本靜坐法，我乃依據《童蒙止觀》及《釋禪波羅蜜次第法門》而出版《因是子靜坐法續編》。從這以后，我一直修止觀法。
第八章 結語
這一小冊子中，原理部分是理論，方法部分是實踐，實驗談就是說效果的。理論與實踐兩相結合，效果就產生了。我們研究學問，或者從事修養，往往都喜歡在理論方面追求而忽略實踐，這是錯誤的。任憑你理論研究得十分精深，若不去實踐，這等理論也像建筑在沙灘上，基礎并不牢固，這叫“說食不飽”。你對人說什么東西味道最美、最好吃，但實際上并沒有吃進你自己的肚子，怎么會飽呢！也有一類人，恐怕理論太深，太難明了，就拋卻理論，專去實踐，實踐不得其法，單是盲修瞎練，非但得不到益處，反而得到害處，這又是脫離理論的毛病。所以理論與實踐，正像車的輪和軸，缺少一件就不能行。
中國醫學，近來已得到世界上的重視，發展甚速，頗有多年的慢性病，由中醫治療而得愈的。古代流傳的針灸法，如今也推廣復興，而按摩、推拿，雖似趕不上針灸，然應用原理相近，社會上仍見流傳，當然這都是疾病發作以后的治療法。唯有靜坐養生是預防醫學，自古以來流傳不絕，雖然不大引人注意，近年已有人提及，乃是好消息。這方法在培養本元，令人能夠掌握自己的身心，防病未然，豈不是人人應該學習的嗎？但這法看似容易，學習起來，如果沒有耐心、恒心、堅決心，便不能夠收效。現在把我幾十年來的經驗，擇要寫出，以供學人的參考。至于進一步的解釋，仍然有待今后生理學家、醫學家努力研究和發掘，使這祖國遺產更發揚光大，放出異彩，以照耀于全世界，那是可以預期的。
甲午年（一九五四）十月脫稿