人生于世，百味俱全，快樂是我們此生不懈的追求。羅丹曾說，生活并不缺乏美，而是缺少發現美的眼睛。所以說，快樂并不難，只要我們有一雙善于發現快樂的慧眼。正如為人處世有技巧一樣，快樂也需要有方式。可以肯定地說，百味人生，快樂之道不可不知。那么梁漱溟先生的快樂之道是什么樣的呢？我們不妨細細品讀一下，并從中獲得一定的啟發。

四時皆有味

梁先生語錄：

四時皆能激發人：春使人活潑高興，夏使人盛大，秋冬各有意思。

孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”正因為他能“樂以忘憂”，所以他能陶醉于生活之中。人生于世，百味俱全，快樂是我們一生的渴望與追求。羅丹曾說，生活并不缺乏美，而是缺少發現美的眼睛。可見，縱然苦難如此多，快樂也并不難，我們需要的是一雙善于發現快樂的眼睛。擁有它，我們便能如孔子一樣“樂以忘憂”。

從前有兩個病人，同住在一家大醫院的同一間病房里。病房里有一扇窗子可以看見外面的世界。這兩個病人都病得比較重。其中一個病人的情況稍微好一些，他的床位靠窗，因此，他每天下午可以坐一個小時。但是另外一個人一整天都得躺在床上。

每天下午睡在窗旁的那個病人坐起來的時候，他就會告訴那個只能躺著的病人自己所看到的景色。他說窗外有個公園，公園里有個美麗的湖，湖里有可愛的鴨子和天鵝，孩子們在那兒撒面包片，放模型船，年輕的戀人在樹下攜手散步，在鮮花盛開、綠草如茵的地方，人們玩鬧嬉戲，后頭一排樹頂上則是美麗的天空……整天只能躺著的病人每天都聚精會神地聽著，想象著朋友所描述的種種情形，他感覺自己也真的看到了。

過了一段時間，這個只能躺著的病人開始不平衡了。他心里想：為什么只有他可以睡在窗邊，可以看到窗外？為什么我不可以呢？他越想就越渴望換床位。

一天夜里，他沒有睡著，眼睛一直盯著空白的天花板。這時候，睡在窗邊的那個病人忽然驚醒了，拼命地咳嗽，一直想用手按鈴叫護士來，但是始終都沒有成功。沒過多久，他就沒有動靜了。但這個醒著的人一直靜靜地看著他，并沒有幫忙。

第二天早上，護士來的時候那人已經死了，整天只能躺著的這個病人靜靜地看著別人抬走他的尸體。

過了一段時間后，這人終于換到靠窗戶的那張床上。可是當他終于掙扎起來看窗外時，他發現，窗外只有一堵空白的墻，根本就沒有之前那個病人描述的那些美麗景色。

從中，我們可知，很多時候，我們要寄予生活某種希望，賦予自己快樂的元素，這樣才能真正發現生活中別樣的美。而這，也正是擁有發現美的眼睛的一種表現。不然，就如那個整天只能躺著的病人一樣，眼前所見只不過是一片空白。

時光流轉，歲月變遷，人生許多事物都如白駒過隙。春夏秋冬，總在交替。正因為有這樣的更迭，所以世間之美才會多姿多彩。人生于世，只要我們擁有一雙善于發現美的眼睛，我們就能領略四季之美。要看到，不論是四季中，還是四季交替間，都是獨有韻味的。

可以說，春天是希望靈動之際，夏天是生命成長之時，秋天賦予萬物更迭，冬天是一個沉睡的季節。然而，不論是哪個季節，誠如梁先生所言，都能激發人。也就是說，四季各有味，都能給人以無限的啟發。之于人生，這就是一種美的啟迪，是生命更迭的昭示，是自然之奇觀。所以雪萊會感嘆說：“冬天來了，春天還會遠嗎？”這不正是借春之美發現冬之美的表現嗎？正因為有這樣的想法，所以常人嫌厭的冬天，雪萊會贊美，會喜愛。

人生于世，何止是冬天有別樣的美呢？四季都如此。但是，自古以來，人們最欣賞的莫過于春天的美了。像以散文見長的朱自清，形容春天是“剛落地的娃娃，從頭到腳都是新的”。可見，春意盎然著實讓人振奮，仿佛昔日的枯木槁枝都能發出芽兒來。

夏天蔥翠的樹葉也讓人興奮，唯獨秋冬看似蕭條。比如秋天，“自古逢秋悲寂寥”，倘若人人對秋天都有這樣一種偏見，那就無法發現秋之美了。劉禹錫就是一個獨辟蹊徑的人，他說：“我言秋日勝春朝。”所以，秋天在他的眼中是美得非凡的。

梁先生也更為欣賞秋天之美。但是，他的視角不局限于景色之美。他說：“我覺得秋天的意思最深，讓人產生許多感想，在心里動，而意味甚含蓄，不似其余節氣或過于發露，或過于嚴刻。我覺得在秋天很易使人反省，使人動人生感慨。”

可以說，這是一種欣賞四季之美的心靈視角，達到與自然融為一體的境界。人生于世，我們要做一個快樂的人，就應該用心地去發現生活中的美。四時皆有味。因此，不論是裸眼看自然之美，還是和梁先生一樣融入自然，聯系自我，尋找思考之美，心靈之美，都應當有領略人生之美的慧眼。這樣一來，我們才能讓自己快樂起來。而這，也正如梁先生所強調的“趣味人生”是一致的。不然，終日黯然神傷，幽幽怨怨，哪里能快樂呢？

人生真樂是興盡無悲

梁先生語錄：

“樂不難，樂之后不苦難。”不但在樂之后，即在樂之中間也會感到凄涼。老是燈紅酒綠熱鬧不散，仍然是苦，能于樂之后樂之中沒有旁的味道就對了。

人生于世，苦和樂，猶如一張紙的正面與反面。要是世上有單面的紙，那么人世間也可能只有苦或者是樂。誠如偉大的哲學家馬克思所說的，凡事都具有兩面性。打個比方說，玫瑰雖美，卻長著刺，會扎人。

生活中，苦與樂簡直就是孿生兄弟。正因為如此，所以世人有“人生不如意，十之八九”的感慨與嘆息。但是，這并不表明，我們對待生活中的苦，只能隨之任之；而對于快樂，我們只能說一聲“可遇而不可求”。

相反，我們可以發現快樂，尋找快樂，甚至創造快樂。但是，快樂不難，真正地快樂卻很難，持續快樂也很難。所謂“興盡無悲”，就是真正的快樂。梁先生在《新年的感觸》中也指出，“樂不難，樂之后不苦難”。

所以說，人生于世，我們要獲得真正的快樂，能盡興且沒有悲傷，是極難的。但是，這也是我們追求快樂時應該到達的境界。試想，若是夜夜笙歌，卻淚眼朦朧地睡去，當時的快樂又怎么算得上是真正的快樂呢？相反，它不過是撩起悲傷與惆悵的罪魁禍首罷了。

那么，我們該怎么做才能興盡無悲，才能獲得真正的快樂呢？

讀過《論語》的人都知道，《論語》通篇沒有一個“苦”字，一上來就是“不亦樂乎”。當年，孔子一班人被困于陳蔡之間，斷糧七日，個個饑腸轆轆，面呈菜色。子路牢騷滿腹，大發脾氣，而孔子卻弦歌不絕。這樣的“樂”是苦中作樂，亦是一種真樂。臨危不懼，是英雄；不憂不懼，是君子。這一切都得自孔子坦然的心境。人生中有許多苦，甚至常常是苦多于樂，大于樂，這時候我們要懂得“苦中作樂”。在苦中尋求快樂，“樂以忘憂”。這樣的瀟灑，不正是興盡無悲的表現嗎？

抗戰期間，袁鴻壽先生在桂林七星巖請梁先生吃飯，飯后在一棵小樹下聊天，恰逢敵機在頭上盤旋“下蛋”。袁鴻壽大驚失色，準備逃離，但是梁先生卻臨危不動，聊天如常。若不是梁先生如孔子一樣有著坦然的心境，又怎能在那樣危險的時刻沉溺在與友人聊天的快樂中呢？

這是于苦中尋求真樂，且興盡無悲的方式。

生活經驗告訴我們，更為普遍的情況是從快樂中尋找興盡無悲的真樂。這時候，我們又該采取什么樣的措施與心態呢？對此，梁先生說：“‘樂’‘玩’也不是容易的事。必須在人生的根本上弄對了，然后才能干什么都對，才能有樂趣。”由此可見，梁先生告訴人們人生的真正樂趣來自于對整個人生的高度的把握，來自于對人生根本的領悟與追求。唯有如此，自始至終才能堅持自己的方向，保持自己的初心，以此為樂，樂而無悲。否則，不但不能“樂以忘憂”，反而會出現悲傷尾隨一時的快樂而來的情況。

生活中，我們可能都遇到過這樣的情況：眾人相約聚餐，大魚大肉，大碗喝酒，大口吃肉，無不盡興。可是宴席結束之后呢？心中有一種莫名的空落感與悲傷之情。也許是因為難得相聚，可能是因為生活壓抑時刻太多，輕松之時太短；抑或是因為感慨于人生百味……總而言之，因為沒有“在人生的根本上弄對”。所以，有時會覺得放松是一種罪過，快樂是一種奢侈品，會覺得生活中有太多的沉重與苦悶。殊不知，人生于世，循著自己的初心不斷前進，就無怨無悔，問心無愧，就能真正地享受人生的快樂。

要“在人生的根本上弄對”，也非“一勞永逸”的事，相反，需要日日反省。唯有如此，才不至于在人生的歧途中，迷失自我。自然而然，興盡無悲的快樂才有“清源”。對此，梁先生常說：“人在世上生活，如無人生的反省，則其一生就過得太粗淺，太無味了。無反省則無領略。”

人生于世，須知，真正的快樂是興盡無悲。因此，我們無須迷戀一時的紙醉金迷或是燈紅酒綠，而應當追求畢生的真樂，細水長流，至真、至純、至樂。而真樂要建立在弄對人生的根本上，時刻反省自己，改進自己。如此一來，百味人生，也能時時笑得酣暢淋漓！

人生的意義與快樂在于創造

梁先生語錄：

人類為何能創造，其他的生物為何不能創造？那就是因為人類會用心思，而其他一切生物大都不會用心思。人生的意義就在他會用心思去創造；要是人類不用心思，便辜負了人生；不創造，便枉生了一世，所以我們要時時提醒自己，要用心思要創造。

世人常說，世間苦遠遠大于樂。其實不然，人生好比是一個五味瓶，酸甜苦辣咸，五味俱全。只要我們細細去品嘗，幾乎每一種味道都各有一番韻味。比如甜，品嘗到生活中的甜，再想到苦，便懂得居安思危的道理；再如苦，把苦難當成一筆財富，不斷地磨煉自己的意志與毅力，方可成就臨危不懼的自己……

但是，沒有誰愿意浸泡在酸、苦或是辣中。相反，人人都期望自己的人生能一帆風順，都期盼有更多的坦途，都盡力地規避曲折。因此，人類有一個亙古不變的話題，那就是如何讓自己一生都過得幸福、快樂。

不論是向外尋求解脫眾生之苦的方式，還是求之于內，將自己從痛苦中解脫出來，歸根結底，都是在尋找幸福與快樂，或是創造能讓自己快樂的條件。關于這一點，梁先生推崇“樂不難，樂之后不苦難”之灼見。也就是說，人生于世，不論是尋求哪種快樂之道，能獲得興盡不悲的真樂才算是真正的快樂之道。

究竟如何才能獲得興盡無悲的真樂呢？從根本上來看，還是得回到人生的意義的話題上來。試想，人生若沒有意義，那便表示著生命沒有價值。一個不具備價值的生命，不論當時笑得多么肆無忌憚，終究還是會深感空虛的。興盡而歸，悲卻如影隨行。這時心中的低落感，較之當時的歡快而言，是一種“甘盡苦來”的無奈與無助。

顯而易見，這不是真正的快樂之道。若要提取百味人生中的真樂，還須抓真樂的源頭——人生的意義。

可以毫不夸張地說，有意義的人生才是有價值的人生，才是真正能幸福快樂的人生。不然一切都為空虛所籠罩，只有漂浮感，沒有實在感。

比如，成天打架斗毆，吃喝嫖賭的人生，以何為樂？要么是錢財，要么是身體，其快樂源自表面的刺激，但是，往里看，與禽獸何異？其一生，從外表看，沒有一項實在的成就；從里面看，若人性本善，他的人生意義就在于把自己“動物化”、“惡化”。可見，這樣的快樂，在燈紅酒綠中，如縈繞指間的煙霧，不依不饒，卻又只能隨風而逝，無蹤無跡。

所以說，人之所以為人，其中很重要的一個原因是，作為萬物之靈，人的一生是有意義的，而梁先生通過與其他生命體的對比得出“人生的意義在于創造”的結論。對此，梁先生進一步指出，創造有里外之分，于外體現為“成物”，于內表現為“成己”。

比如畫家，其人生意義在“成物”上的意義，由其字畫等外在的實物作品決定。又如思想家，其人生意義在“成己”上的意義，由其思想、理論、觀念等內心的修行決定。

可以說，任何有意義的人生，都是包含“成物”和“成己”兩個方面的。要“成物”“成己”，須得用心才行。用梁先生的話說，“人生的意義就在他會用心思去創造”。如此一來，若人的一生能成就非凡的人生意義，那就不會活在渾渾噩噩與昏昏沉沉里。而會為了個人的理想和目標打拼，不斷充實自我，成就自我。而在充實與成就的過程中，其中的樂趣，是說不完，道不盡的。最主要的是，這樣樂趣，才是融入生命之中的快樂，是舒發的快樂。梁先生的快樂，就是這樣的快樂。

梁先生的一生是傳奇的一生，也是卓有成就的一生。他把自幼呆笨的自己變成了一個深刻的學問家、思想家，學貫中西，融釋、儒兩家為一體，一生不忘人生問題與社會問題。別人說他狂狷，罵他荒謬，然而正是這樣又狂又真且荒謬的梁先生，成為了中國現代的一位大儒。他著書立說，為后人留下寶貴的哲學財富。他不斷地思考，對于人生，達到了生脫死，超然物外的境界；對于社會，他致力于鄉村建設，時時呼喚要從農村煥發出無窮的力量來。而這也正是梁先生的人生意義。他沉迷其中，以思考為樂，以行動為趣。

因此，風雨歷程中，他不喊苦；動蕩時局中，他不說難。相反，不論身處何境，他總是能泰然處之，以平靜的心態去挖掘人生的樂趣，比如思考，讀書，寫作等。由此可見，我們該學習的不僅是梁先生的人生心境，還應當學習他的取樂之道。

人生于世，如若我們想如梁先生一般，時時享受人生真樂，勢必也得如他一樣，腳踏實地地“成己”“成物”，不斷地創造，鑄就自己的人生意義，才能真正從百味人生中提取出原汁原味的快樂。