梁先生與人相處，始終堅(jiān)持求同存異的原則。他說：“我總是相信人，我總覺得天下無不可合作之人，我始終抱定這信念而向前邁進(jìn)，毫不猶疑！”他一再強(qiáng)調(diào)：天下肯干的人都是好朋友！大家“各人抱各自那一點(diǎn)去發(fā)揮，其對于社會(huì)的盡力，在最后的成功上還是相成的——正是相需的”。雖彼此有所不同，但“我們還是不相為礙的，而是朋友”。而對待見解不同的人，他的態(tài)度一貫是寬容的，一貫是“和而不同”的；承認(rèn)有“不同”，但強(qiáng)調(diào)的是“和”。

為人能如此，怎能不安？同時(shí)要看到，與人相處，能和梁先生一樣堅(jiān)持求同存異的原則，既肯定別人，也有自己的立場，這樣的人，貴在真，表里如一。而非“表面一套，背后一套”的小人。正因?yàn)槿绱耍粤合壬簧挥焉鯊V，不論是政界還是學(xué)術(shù)界，都能與人為善。

相比較而言，“文革”中梁先生沒怎么受迫害，其子梁培恕先生說這全靠父親自己的修養(yǎng)。顯然，這與梁先生一生與人為善的原則也是密不可分的。

更重要的是，面對“人對人”這一人生大問題時(shí)，梁先生沒有選擇逃避，也沒有狂狷，而是本著相信別人、肯定別人的信念與人和諧相處。要知道，梁先生一生珍重生活，活在當(dāng)下，與他的和諧人際關(guān)系是緊密相連的。

除此之外，生活中的梁先生還是一個(gè)注重禮儀之道的人。一生一世，梁先生始終都本著尊重旁人的態(tài)度與人相處，以禮相待。

據(jù)說，當(dāng)年梁先生致力于搞鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)候，有一次，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院來了一位四十來歲的留學(xué)生，梁先生聽說他在西方文化的研究上頗有成就，于是便欣然邀請他來演講。演講中，留學(xué)生自始至終都在贊美西方文化，否定儒家文化，他認(rèn)為只有西方文化才能救中國。這番言辭和梁先生的主張大相徑庭。大家聽了都很是擔(dān)心，但梁先生沒有反感之意，反而認(rèn)真地聽著演講。誰知這位留學(xué)生講著講著，說自己對梁先生在鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)中仍然提倡繼承傳統(tǒng)的事，不敢領(lǐng)教。說著說著，便慢慢彎腰，當(dāng)著眾多師生的面，給梁先生行了一個(gè)“封建”的跪拜禮。當(dāng)時(shí)氣氛不但緊張，也很凝重，數(shù)百雙眼睛盯著梁先生，看他如何收場。大家以為，以梁先生的個(gè)性，他會(huì)大發(fā)雷霆，將這位留學(xué)生批判一番。誰知梁先生并未動(dòng)怒，依然以禮相待，面露笑意，心平氣和地將這位留學(xué)生送出門口。

生活中，我們遇到類似的情況，如能像梁先生這般能以禮相待，爭執(zhí)、打架、斗毆等種種現(xiàn)象就不會(huì)出現(xiàn)了。最主要的是，我們不但做到了與人相安，更體現(xiàn)了自己的修養(yǎng)，心安不疚，而這，不正是嚴(yán)守心門，活在當(dāng)下當(dāng)有的心態(tài)嗎？

所以說，人生幾十年，我們不妨學(xué)習(xí)梁先生的處世智慧吧，嚴(yán)守心門，始終做一個(gè)能與人為善的人，讓自己心平氣和，與人為安，享受當(dāng)下的生活。而不是日日與人為敵，鉤心斗角，將生活攪得一團(tuán)糟。要知道，人無大不同，皆可為善。

拂去欲望，留守志氣

梁先生語錄：

在這個(gè)時(shí)代，有一個(gè)大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會(huì)，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當(dāng)志氣……越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)在哪個(gè)地方擱下那個(gè)心。心實(shí)在應(yīng)該擱在當(dāng)下的。可是聰明的人，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧。

“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”蒲松齡這句話，成為多少人勉勵(lì)自己的座右銘？可以說，古今中外集大成者，無不存有高遠(yuǎn)之志。有志向，便有目標(biāo)；有目標(biāo)，便有方向；有方向，心力之所使，便有跡可循。

荀子曾說：“不登高山，不知天之大；不臨深谷，不知地之厚也。”若要實(shí)現(xiàn)自己的志向，須得有這樣的遠(yuǎn)見，腳踏實(shí)地，埋頭努力，方能成就自己。

由此可見，立下遠(yuǎn)大的志向，加之以勤奮與持之以恒的努力，方可實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

但是，大千世界中，特別是在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，深受功利主義思想影響的人們，往往會(huì)將志向擲于欲望的亂網(wǎng)中。用梁先生的話說，志向的“背后存?zhèn)€貪的心”。這時(shí)候，即便“這樣賣力氣”“卻很不自然，很苦，且難以長進(jìn)”。對此，梁先生不將此稱為“志氣”，而是將其歸為“欲望”一類。他認(rèn)為，必須不是從自己軀殼動(dòng)念，而念頭真切，才是真志氣。

由此可見，欲望與志氣看似涇渭分明，但是人們常常被它們所迷惑，而自己卻渾然不覺。比如說，一個(gè)人期望自己有成就，但是其期望中的成就的表現(xiàn)形式是功成名就：要么得到某種權(quán)力，要么榮獲某種榮譽(yù)，以滿足自己內(nèi)心的欲求與渴望。為此，人們竭盡心力地付出自己的努力，去爭取自己夢寐以求的成就。可是，期望的背后存有這樣的心，從根本上來看，不叫志氣，到底還是欲望。但是，人們往往會(huì)誤以為這樣的欲望是胸有大志的表現(xiàn)。實(shí)則不然。

因此，人生于世，我們要辨別欲望與志氣，拂去欲望，留守志氣，才知道把心擱在哪，才懂得活在當(dāng)下的要旨。

若不然，輕則只是苦苦追求而無所得，重則因?yàn)闊o所得而痛不欲生，將自己鎖在聲色名利的樊籠中，“恨關(guān)羽不能張飛”。殊不知，一切憂勞與煩心，所有對人生與生活的抱怨和不滿，都是讓志氣染上欲望之氣的緣故。

對此，梁先生勸誡青年學(xué)生要仔細(xì)地辨別欲望與志氣，否則，“越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)在哪個(gè)地方擱下那個(gè)心。心實(shí)在應(yīng)該擱在當(dāng)下的。可是聰明的人，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧”，更不知，欲望面前“自己越不寬松，越不能耐，病就越大”的道理。

所以說，人生在世，我們要立的是真正的志氣，而不是取而代之以欲望。有真正的志氣，我們才能將心擱在當(dāng)下。

所謂當(dāng)下，就是眼前所著手要做的事。比如讀書，讀書為己，是為了不斷提高自己的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)等，而不是為了一紙通知書，也不是為了升官發(fā)財(cái)。這樣想來，便能把心立足在眼下所讀的書中，靜心學(xué)習(xí)，潛心研讀。而其中的“顏如玉”“黃金屋”也在某個(gè)驀然回首的時(shí)刻，便可自見了。

從某種程度上來看，立足于當(dāng)下，拂去欲望，留守志氣，是否定欲望的，它與功利主義的人生觀是截然相反的。少年時(shí)代的梁先生曾是功利主義的堅(jiān)定信仰者。當(dāng)時(shí)的梁先生“以利害得失來說明是非善惡”，后來他發(fā)現(xiàn)這樣的人生觀是不可取的。經(jīng)過一番思考，他發(fā)現(xiàn)，人生的苦樂，多來自向外的尋求。求而不得，便苦；求而有得，便是樂。在這樣的框架下，人容易迷失在對聲色名利的追慕中，亦苦亦悲，實(shí)在不是真正有志氣的人的作為。最主要的是，這樣的人，難以活在當(dāng)下，喜怒哀樂，無不來自內(nèi)心的欲望之中。

后來，在“雖年不過十八九而學(xué)問幾如老宿”的同學(xué)郭人麟——郭師的影響下，梁先生走出了早期的功利思想，開始喜好玄思之哲理，進(jìn)而進(jìn)入釋家，閉關(guān)修煉，向內(nèi)尋求解脫人生的方式。這與其一直在思考的人生問題和社會(huì)問題是密切相關(guān)的。摒棄功利主義的欲望之后，梁先生心存對人生與社會(huì)的關(guān)注之情，立志化解人生之苦，勸誡人們向佛家學(xué)習(xí)，于內(nèi)尋求解脫自我。而其自身也摒棄對功名利祿的追逐，轉(zhuǎn)而把心放在當(dāng)下，看重當(dāng)下的生活。期間，在動(dòng)蕩的時(shí)局中，他能閉門三年修行，與他看到欲望與志氣之辨，以及他對當(dāng)下生活的重視，是密不可分的。

可以說，梁先生能成為一代哲學(xué)家、思想家、國學(xué)大師，成為中國最后一個(gè)大儒，都得益于他拂去欲望之氣后留下的志氣，得益于他把心擱在當(dāng)下。這對我們來說，實(shí)乃一種啟發(fā)。

當(dāng)今社會(huì)，人們難免會(huì)沾上某些功利主義的氣息，但是，若是能辨別欲望與志氣，拂去欲望，留守志氣，便能如梁先生一樣，活在當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)自己的志向。否則，苦苦追求，亦不曾得，進(jìn)而痛苦，轉(zhuǎn)而發(fā)出“生活在別處”的感慨，這是極為不明智的。