第一章 商業篇

市舶司之設，元明二代亦皆有之。元設于上海、澉浦、杭州、慶元、溫州、泉州、廣州，凡七處，時有省置。明洪武初設于太倉黃渡，尋罷，復設于寧波以通日本，泉州以通琉球，廣州以通占城、暹羅及西洋諸國，諸國皆聽時至，惟日本限其期為10年，人數為200，舟為2艘，以金葉勘合表文為驗，以防作偽，以其時正值倭寇為患也。嘉靖初給事中夏言言，倭患起于市舶，遂罷之。嘉靖三十九年（1560）鳳陽巡撫唐順之議復三市舶司，部議從之。四十四年（1565）浙江以巡撫劉畿言仍罷，福建開而復禁，萬歷中悉復。永樂中又嘗設交阯云南市舶提舉司。明之設司，意不在于收稅，而在以此撫治諸夷，消彌釁隙，以其時倭寇方張也。在當時未嘗不收制馭之效，然習之久，而畏惡外人之心日增，歐人之傳教，又頗與華人習俗相違。清嘉慶時，又有西北教匪、東南艇盜之禍，遂并攘夷排教御寇為一談，中西之交涉，生出無窮糾葛焉。原因雖多，而倭寇滋擾，致中國之視海客咸有畏惡之心，亦其中之一也（《明史·食貨志》曰：“明初東有馬市，西有茶市，皆以馭邊省戍守費，海外諸國入貢，許附載方物，與中國貿易，因設市舶司，置提舉官以領之。所以通夷情，抑奸商，俾生禁有所施，因以消其釁隙也。”明之與外國通市，其意皆非以為利，故永樂初西洋刺泥國、回回哈只馬哈沒奇等來朝，附載胡椒，與民互市，有司請征其稅，成祖不許。武宗時提舉市舶太監畢真言：“舊制，泛海諸船，皆市舶司專理，近領于鎮巡及三司官，乞如舊便。”禮部議“市舶職司進貢方物，其客商及風泊番船，非敕旨所載，例不當預也”。夫許外國互市而曰入貢，許附載方物貿易，而市舶司且若以接待貢使為職，永樂三年〈1405〉又置驛于三市舶司，以待諸番貢使，豈真以其來，為入貢而不為貿易哉？夫亦曰入貢而后許貿易，則不致與沿海之民私相市，而官司無所稽考，以是為制馭之一策云爾。此辦法似乎多事，而亦不能盡謂為不然。蓋客強主弱，乃清中葉以后之情形，前此則適相反。故嘉靖倭變，朱紈訪知“由舶主皆貴官大姓，市番貨皆以虛值，轉鬻牟利，而值不時給”。而史且謂“市舶既罷，日本海賈往來自如，海上奸豪與之交通，法禁益無所施”也。蓋市舶官吏原來未嘗不有贓私之行，然視土豪勢家，則終有間矣）。

北方游牧民，雖時與中國以兵戎相見，然通市亦恒不絕，史所載雖不詳，亦可考見其盛者，則如漢設馬邑之權，匈奴單于覺之而去，自是絕和親，攻當路塞，然“尚樂關市，嗜漢財物，漢亦關市不絕以中之”，又如唐殺突董，九姓胡死者千人，突董回紇毗伽可汗叔父也，而毗伽謂唐使，“國人皆欲爾死，我獨不然。突董等已亡，今又殺爾，猶以血濯血，徒益污。吾以水濯血，不亦善乎！為我言有司，所負馬值百八十萬，可速償我。”若寬仁能以德報怨者，實貪馬值不能絕耳。明初設馬市三，一在開原南關，以待海西。一在開原城東，一在廣寧，以待朵顏三衛。正統三年（1438）始設馬市于大同以待也先，其后王振裁其馬價，遂有土木之變，也先桀驁終必反。然非裁馬價，有以激之，其叛或不至于是其速也。其后北撫俺答，東馭女直，亦藉大同馬市，遼東義州木市。努爾哈赤之攻尼堪外蘭，明人不能討，顧開撫順、清河、寬甸、叆陽四關，許其互市。論者謂滿洲之致富厚，習華事實于此有關焉。蓋中國與外夷通商，不徒資其困乏，亦足牖其文明矣。蠢彼建夷，不思木桃之報，而為封豕長蛇，薦食上國，其罪可勝誅乎！

第二章 財產篇

吾國雖久行私產之制，然貧富之相去實不可謂之懸殊。（一）因封建久廢，有廣土者甚少。（二）則財產久由各子均分。大家族在后世既已罕見，即有巨富之家，一再傳后，財產亦以分而日薄。（三）則恤貧抑富，久為政治家所信奉。人民亦能互相救恤。（四）則地處大陸，人事之變遷甚劇。每一二百年，輒有大戰亂。貧富之變易較易。此吾國民所以久有均貧富之思想，而數千年來，卒能相安無事者也。然今后之情形則非復曩昔矣。

今日生計之情形，所以大異于昔者，在舍器械（有口曰器，無口曰械，合二字，為凡用具之總名），而用機器。器械僅能少助人力。且其為物單簡，一人能用之，則人人皆能用之；一家能有之，則家家皆能有之。故眾人生利之具，無大不同。其所生之利，亦略相等。至于機器，則非復人人所能制，亦非復家家所能有。于是購機器，設工廠，不得不望諸資本家。其物必合眾力而后可用，則其業必集多人而后可營。而管理指揮，遂不得不有企業者。資本家安坐而奉養甚厚，勞動者胼胝而飽暖猶艱，則易致人心之不平，企業者之利害，恒與資本家同，其于工人，督責既嚴，猶或肆行朘削，則易為工人所怨恨。舊日商工之家，師徒如父子之親，主傭有友朋之誼，至此則皆無之矣。況手工造物，皆略有樂趣。機器既用，所事益簡，終日反復，不出一兩種動作，則易生厭倦之情。于是勞資相疾如仇矣。吾國之用機器，蓋啟于同、光之朝。初辦者為軍事（如江南制造局、福州船政局），后漸進于交通（如汽車、汽船），又漸進于開礦紡織等業（如漢冶萍煤鐵礦廠公司，李鴻章所設上海機械織布局，張之洞所設廣東繅絲、漢口織布、制麻等局）。其初多由官辦，或官督商辦，其后民業漸起。而外人亦投資中國，經營一切。中日戰后，又許外人設廠于通商口岸。于是新式事業，日增月盛。勞資相軋，遂日甚一日矣。今之論者，每謂中國人只有大貧小貧，而無所謂富。人民只患失業，不患業之不善。此誠然。然此特今日內亂不息，百業凋敝之時為然耳。一旦戰事息而國內安，人民率其勤儉之習，以從事于實業，將見財富之增，一日千里。美利堅自赤貧以至富厚，不過50年，況于吾國，人口本庶，國土久辟者乎？《詩》曰：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”今日之勞資，雖若未成階級，然其成為階級甚易，固不容不早為之計也。

社會主義派別甚多。約其大旨，不越兩端：一主各盡所能，各取所需。人之盡其能否，固無督責之人。其取其所需，不致損及他人，或暴殄天物與否，亦復無人管理，一憑其良心而已。此非民德大進，至“貨惡其棄于地，不必藏于己；力惡其不出于身，不必為己”之時，未易幾及。程度不及，而欲強行之，將有后災，豈徒說食不能獲飽而已。一則主按勞力之多少，智識技藝之高下，以定其酬報之厚薄。其主張急進者，欲以國家之力，管理一切。主張漸進者，并只欲徐徐改良而已。此則于現在情形為近。馬克思曰：新社會之所須者，必于舊社會中養成之。今欲行社會主義，所須者何物乎？以人言：一曰德，一曰才。以物言：一曰大規模之生產器具，一曰交通通信機關。必有大規模之生產事業，而后生產可以集中；而后可由公意加以管理。否則東村一小農，西市一小工，固無從合全國而統籌并計也。大規模之生產器具，交通通信機關，既非一時所能有，人之經營擘畫之才能，又非既有此等事，無從練習。其公德心，亦不能憑空增長。則人我不分之理想，斷非今日所能行，無俟再計矣。故今日者，以“各盡所能，各取所需，合全世界而統籌并計，以定生產之法，分配之方；而人之生產，仍無一不為公，其消費則無一不仰給于公，與部落共產時代無以異，為最終之蘄向。而且前則暫于較小之范圍內，求生產之漸趨于協力，分配之漸進于平均，隨生產之漸次集中，徐圖管理擘畫之才能之增長；日培養公德心使發達，而徐圖盡去其利己之私”，則進行之正規也。

無政府主義，我國無之。近人或以許行之說相附會。案許行之說，乃欲取法于極簡陋之國家耳，非無政府也。說見《政治史·政體篇》，至于憑借國家權力，大之則制民之產，謀貧富之均平；小之則扶弱抑強，去弊害之大甚。則我國之人，夙有此思想。以政治放任既久，幅員遼遠，政府之威權，不易下逮，奉行之官吏，難得其人，故迄未能行耳。然其思想，則未嘗消滅也。試引王安石、龔自珍兩家之言以明之。

王安石《度支副使廳壁題名記》曰：“合天下之眾者財，理天下之財者法，守天下之法者吏也。吏不良，則有法而莫守。法不善，則有財而莫理。有財而莫理，則阡陌閭巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主爭黔首，而放其無窮之欲；非必貴強桀大，而后能如是；而天子猶為不失其民者，蓋特號而已耳。雖欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之給足而安吾政，吾知其猶不得也。然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之財，雖上古堯舜，猶不能毋以此為先急，而況于后世之紛紛乎？”此為安石變法，首重理財之故。蓋國不能貧富予奪人，則貧富予奪之權，操于豪強，國家欲有所為，其事恒不得遂。然國家所行，多為公義。豪強所行，多為私利。國家所欲不能遂，而豪強則所為必成，則公義不伸，正道滅絕，社會將永無太平之日矣。安石之言，自有至理，后人或訾其挾忿戾之心，以與豪暴爭，誤也。