天臺教苑清規(guī)舊甞刻寘上天竺山之白雲(yún)堂後燬弗存今圓覺雲(yún)外法師自慶懼久將廢墜乃取故所藏本重加詮次正其舛誤補(bǔ)其闕軼而參考乎禪律之異同為後學(xué)復(fù)刻焉昔者竊聞之儒以禮立仁義離禮於仁義不可言儒佛以律持定慧離律於定慧不可言佛故雖佛以一切種智攝三界必先用戒菩薩以六波羅蜜化四生不能捨律蓋自中土有佛法以來僧多居於律寺至百丈始別立禪居此清規(guī)之所由作也且古今殊時人情亦異帝王制禮不能無所損益佛氏之為法其何獨(dú)不然律儀如聖人之有經(jīng)禮雖非後世所便習(xí)而未甞不傳於今清規(guī)如先儒之有家禮雖皆一時所訂定而未甞不本於古百丈創(chuàng)為清規(guī)以輔律而行天臺大師兼善毗尼其後人亦因叢林之日用而折中之以匡持其教今教苑清規(guī)是也歷歲滋久諸方所守百丈遺法已互有不同山家宜有不能與之盡合者若夫通其變而以時措之其致一也雲(yún)外師方究心路業(yè)而能垂意於威儀節(jié)文之細(xì)如此內(nèi)外交相養(yǎng)之功可謂兩盡之矣非來者所宜取法歟是用不揆其凡陋承命為序系諸篇首云爾。

至正七年夏三月甲子金華黃溍序

自山家教門所論行事於經(jīng)則有法華三軌弘經(jīng)之術(shù)四安樂行之戒於傳則有國清百錄教行錄天竺眾制其書粲然靡不備矣若乃漸漬聖訓(xùn)講肆積年三業(yè)四儀自然合道上下浹洽眾用和睦教道湮微大抵學(xué)者安於茍簡流於俗習(xí)動作飲食之間揖讓伏興之節(jié)或愆禮正圓覺雲(yún)外法師清規(guī)之書所以立也識者足以副其誠昧者足以防其失蕩近世之流弊創(chuàng)千載之宏規(guī)可不務(wù)乎。

至正七年春住天竺靈山教寺比丘大安序

至哉大雄氏之化權(quán)也行己化他兼該無遺矣使諸祖之居鷲嶺乞食城中安禪樹下行己之道則同使諸佛而住叢林三千威儀八百細(xì)行化他之法亦不得而廢焉及茲像教之季眾愈盛而道則微法愈興而魔則熾噫亦必有由矣往歲龍翔咲隱師校正百丈清規(guī)定為九章綱領(lǐng)粲然將以救夫禪林之弊今圓覺雲(yún)外師復(fù)脩教苑清規(guī)折中古今釐為十類類以小序標(biāo)表之視白雲(yún)堂舊所傳則加詳焉嗚呼禪林之規(guī)既如彼教苑之規(guī)又如此規(guī)乎矩乎在夫據(jù)大床大席者發(fā)號施令躬行而人率化則何憂夫魔之弗弱道之弗隆也是則名為報佛恩而國恩之報亦不外是是知從魔事者辜皇上之心行數(shù)規(guī)者其續(xù)慧命之種歟且國朝先教而後禪律是不可不脩其書以張教本於是集也雲(yún)外師請翰林學(xué)士晉卿黃公為之序序所不及者復(fù)俾野人掇而補(bǔ)之善業(yè)所在夫何敢辭因時紀(jì)事覽者勿責(zé)其蕪穢焉。

至正七年七月七日靈石山登善菴主張　雨書