第三章

徊于生物學(xué)化道路的心理學(xué)

物競(jìng)天擇，適者生存

——達(dá)爾文（1809～1882）

達(dá)爾文是英國(guó)著名的生物學(xué)家，是進(jìn)化論的奠基人。進(jìn)化論的核心思想便是“物競(jìng)天擇，適者生存”。在達(dá)爾文看來(lái)，在自然界中存在著三種生存競(jìng)爭(zhēng)模式——物種和物種之間的競(jìng)爭(zhēng)、生物和生物之間的競(jìng)爭(zhēng)、物種和自然之間的競(jìng)爭(zhēng)，能夠適應(yīng)下來(lái)的就可以生存，不適應(yīng)的則被淘汰，這就是“優(yōu)勝劣汰”的自然規(guī)律。

1809年2月12日，查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文在英國(guó)出生。達(dá)爾文的祖父和父親都是有名的醫(yī)生，所以達(dá)爾文出生后，家人也希望他能夠繼承祖業(yè)，成為一名醫(yī)生。1825年，達(dá)爾文被父親送進(jìn)愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。不過(guò)，達(dá)爾文的志向并不在醫(yī)學(xué)方面，進(jìn)入愛(ài)丁堡大學(xué)后，他依然沉迷于野外動(dòng)植物的研究、標(biāo)本的收集等。他的父親見(jiàn)其如此“不務(wù)正業(yè)”，一氣之下，便將他送進(jìn)了劍橋大學(xué)，主修神學(xué)專業(yè)，希望他長(zhǎng)大之后能夠成為一名牧師。

這個(gè)時(shí)候的達(dá)爾文對(duì)自然科學(xué)的喜愛(ài)，已經(jīng)達(dá)到了一種癡迷的境界。進(jìn)入劍橋大學(xué)后，他完全放棄了對(duì)神學(xué)的學(xué)習(xí)，而一心投入到自然科學(xué)中。在劍橋期間，達(dá)爾文認(rèn)識(shí)了著名的植物學(xué)家J.亨斯洛，并拜他為師。

1831年，達(dá)爾文從劍橋大學(xué)畢業(yè)后，在亨斯洛的舉薦下，以“博物學(xué)家”的身份參加英國(guó)舉辦的“環(huán)球科學(xué)考察”活動(dòng)。考察隊(duì)從英國(guó)出發(fā)，經(jīng)南美洲的巴西、阿根延后，穿過(guò)太平洋，到達(dá)大洋洲，又跨過(guò)印度洋，然后從好望角穿越大西洋又返回巴西。1836年10月2日，達(dá)爾文乘坐的航船返抵英國(guó)。

這一次環(huán)球航行對(duì)達(dá)爾文造成了很大的影響。返回英格蘭之后，達(dá)爾文便埋首于自己的研究中，不問(wèn)他事。1838年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，達(dá)爾文接觸到英國(guó)著名人口學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯的《人口論》，從中得到了很重要的啟示，并引申出一個(gè)很重要的想法：世界并不是一個(gè)星期就能夠造出來(lái)的，地球的年齡也遠(yuǎn)比《圣經(jīng)》上所記述的早得多，動(dòng)植物在這段時(shí)間內(nèi)也發(fā)生了翻天覆地的變化。至于人類，很可能是某種生物在進(jìn)化過(guò)程中演變而來(lái)的。《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、夏娃只不過(guò)是一個(gè)神話，而不是人的始祖。由此，達(dá)爾文又聯(lián)想到：在生物生活中，最為重要的便是生存斗爭(zhēng)，自然條件便是“選擇者”，自然條件不同，選擇者也就不一樣，所產(chǎn)生的結(jié)果自然也就不同。

1842年，根據(jù)自己的推測(cè)聯(lián)想，達(dá)爾文開(kāi)始著手編撰大綱，其后又將其拓展成幾篇文章。1858年，在好友的鼓勵(lì)下，達(dá)爾文將自己的一部分文稿和博物學(xué)家華萊士的文章呈遞給專業(yè)委員會(huì)。1859年，《物種起源》一書(shū)出版，首批印制的1250冊(cè)當(dāng)天便被搶購(gòu)一空。在以后的20多年里，達(dá)爾文又搜集了很多資料，以此來(lái)充實(shí)《物種起源》一書(shū)和“進(jìn)化論”學(xué)說(shuō)，并對(duì)其意義進(jìn)行了深入闡述。

第一，在生物構(gòu)造進(jìn)化的同時(shí)，人的心理機(jī)能也在同時(shí)進(jìn)化，這也是人類心理意識(shí)發(fā)展的源頭。人類心理活動(dòng)的發(fā)展是從動(dòng)物心理演變而來(lái)的，是在人類有機(jī)體發(fā)展的過(guò)程中逐步進(jìn)化而來(lái)的。人類和動(dòng)物最基本的差別，就在于人類擁有思維能力、數(shù)學(xué)能力和語(yǔ)言能力。不過(guò)，在達(dá)爾文看來(lái)，這些只有程度上的高低之分，而并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的差異。達(dá)爾文的這一觀點(diǎn)對(duì)西方心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

第二，人類和動(dòng)物的連續(xù)性心理有三個(gè)：有用的聯(lián)合性習(xí)慣、對(duì)立的表情動(dòng)作和神經(jīng)系統(tǒng)的直接作用。聯(lián)合性習(xí)慣的表現(xiàn)如人和動(dòng)物在憤怒的時(shí)候都會(huì)呲牙咧嘴，在害怕的時(shí)候都會(huì)心跳加速等。在對(duì)立表情上有：悲傷和快樂(lè)，敵對(duì)和友愛(ài)等，這些都是符合對(duì)立原理的。而在神經(jīng)系統(tǒng)的作用下，人和動(dòng)物在興奮狀態(tài)下的情緒和表情是不受控制的。

第三，促使個(gè)體心理學(xué)研究的出現(xiàn)。達(dá)爾文曾經(jīng)對(duì)嬰兒進(jìn)行了仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)嬰兒出生7天后就會(huì)有打哈欠等反射動(dòng)作；到了第9天，嬰兒可以準(zhǔn)確的找到光源位置；1個(gè)多月后，嬰兒開(kāi)始微笑；4個(gè)月后，嬰兒開(kāi)始有情緒；7個(gè)月，寶寶就有了聯(lián)合能力，比如你喊他小姨的名字，他就能夠準(zhǔn)確地找到小姨。

總的來(lái)說(shuō)，達(dá)爾文在研究進(jìn)化論的過(guò)程中，將人的心理學(xué)發(fā)展也融入其中，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展有著很大的推動(dòng)作用。只是，達(dá)爾文并沒(méi)有將人和動(dòng)物的心理區(qū)分開(kāi)來(lái)，這也使得現(xiàn)代西方心理學(xué)走上了生物學(xué)化的道路，有了一定的局限性。

1882年4月19日，達(dá)爾文因病去世。

美國(guó)“機(jī)能心理學(xué)”的開(kāi)拓者

——威廉·詹姆斯（1842～1910）

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)心理學(xué)出現(xiàn)了一種新的學(xué)派——機(jī)能心理學(xué)，之后很快就成為美國(guó)心理學(xué)的主流學(xué)派，其中最主要的代表人物為威廉·詹姆斯。

威廉·詹姆斯最初的夢(mèng)想是成為一名畫(huà)家，后來(lái)因?yàn)闆](méi)有繪畫(huà)天賦而中途放棄。1861年，詹姆斯進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)化學(xué)專業(yè)，師從埃利奧特，后來(lái)又學(xué)了3年的比較解剖學(xué)和生理學(xué)。在這段時(shí)間內(nèi)，詹姆斯受老師懷曼的進(jìn)化論思想的影響，又將興趣從化學(xué)方面轉(zhuǎn)移到了生物科學(xué)方面。

1864年，詹姆斯進(jìn)入哈佛醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，次年又跟隨阿加西斯前往巴西考察自然。在這期間，詹姆斯不幸感染天花，只好中斷此項(xiàng)工作。1866年，詹姆斯重返哈佛醫(yī)學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)，后來(lái)因身體原因而中斷。

1873年，詹姆斯的身體狀況有所好轉(zhuǎn)，繼續(xù)在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)生理學(xué)和解剖學(xué)。在此期間，詹姆斯提出了他的“實(shí)用主義”的哲學(xué)思想。1875～1876年，詹姆斯在美國(guó)開(kāi)設(shè)了心理學(xué)課，名稱為“生理學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系”。

1875年，詹姆斯成立心理實(shí)驗(yàn)室，成為第一個(gè)在美國(guó)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的人。1876年，詹姆斯在哈佛大學(xué)心理學(xué)系擔(dān)任助理教授。1877年，他又建立了一座規(guī)模比較正式的心理實(shí)驗(yàn)室。

詹姆斯的心理學(xué)深受達(dá)爾文“進(jìn)化論”的影響。在詹姆斯看來(lái)，一些人把意識(shí)當(dāng)作一種附帶現(xiàn)象，這是非常不正確的。他認(rèn)為，意識(shí)也是在發(fā)展過(guò)程中因?yàn)槟撤N需要而演變出來(lái)的，其作用就在于引領(lǐng)有機(jī)體更好地生存；意識(shí)所產(chǎn)生的實(shí)際效果會(huì)制約意識(shí)自身的特點(diǎn)等。在意識(shí)流方面，詹姆斯認(rèn)為，意識(shí)是一個(gè)整體過(guò)程，不能將其分割成元素看待，意識(shí)主要有四個(gè)特點(diǎn)：第一，私人性。意識(shí)是屬于私人的，只有你的意識(shí)和我的意識(shí)，而非大家的意識(shí)。比如，在一節(jié)課中，沒(méi)有既不是我的意識(shí)，也不是你的意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)是屬于個(gè)人的。第二，變動(dòng)性。意識(shí)是不斷變動(dòng)地，不管何時(shí)何地，都好像奔流不息的河流。第三，連續(xù)性。意識(shí)既有時(shí)間的間隔，也是連續(xù)性的。比如，一覺(jué)醒來(lái)，你還是睡之前的你，他還是睡覺(jué)之前的他，你們二人絕對(duì)不可能會(huì)混為一談的。當(dāng)人們清醒的時(shí)候，意識(shí)流或者是思想的流動(dòng)也并非突然到來(lái)的。因?yàn)樗枷氲倪^(guò)程中有過(guò)渡的部分，也有實(shí)體部分，二者之間存在著一個(gè)很重要的過(guò)渡狀態(tài)。比如，“構(gòu)成心理學(xué)的題材并非都是實(shí)體狀態(tài)”這一句話中的“的”就起到了一定的過(guò)渡作用。這屬于內(nèi)省實(shí)驗(yàn)，不易被人們察覺(jué)到，這也是人們經(jīng)常將其忽略的原因。所以，對(duì)于馮特所提出的內(nèi)省實(shí)驗(yàn)，詹姆斯是極其反對(duì)的。第四，選擇性。在認(rèn)識(shí)外界物體的時(shí)候，意識(shí)有兩種選擇，一是迎接，二是拒絕。意識(shí)通常會(huì)注意到外界有用的刺激，而那些沒(méi)有用的刺激則被拒之門(mén)外。意識(shí)選擇的原則便是“關(guān)聯(lián)性”，只要進(jìn)入意識(shí)狀態(tài)的刺激和原來(lái)意識(shí)的內(nèi)容有所關(guān)聯(lián)，這種刺激就能夠被保留下來(lái)。所以，在詹姆斯看來(lái)，意識(shí)屬于一種過(guò)程，也屬于一種作用。

此外，秉承“實(shí)用主義”觀點(diǎn)的詹姆斯還認(rèn)為，真理就是有效用的思想，所以心理學(xué)的主要研究對(duì)象應(yīng)該放在有效用的心理過(guò)程中，而非靜態(tài)的心理內(nèi)容上。1890年，在《心理學(xué)原理》一書(shū)中，詹姆斯認(rèn)為：“心理學(xué)就是研究人的心理活動(dòng)，研究人的心理生活以及心理?xiàng)l件的學(xué)科。”后來(lái)，詹姆斯的這些主張也就成了美國(guó)機(jī)能心理學(xué)的基本信條。不過(guò)，在詹姆斯一生中，他并沒(méi)有成立什么學(xué)派。美國(guó)機(jī)能心理學(xué)雖然是在詹姆斯思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，但是它的創(chuàng)辦人并不是詹姆斯，而是約翰·杜威以及其后的詹姆斯·羅蘭·安吉爾。所以，威廉·詹姆斯是美國(guó)“機(jī)能心理學(xué)派”的開(kāi)拓者但并非創(chuàng)立者。

心理學(xué)與社會(huì)實(shí)踐

——約翰·杜威（1859～1952）

約翰·杜威是美國(guó)早期“機(jī)能主義心理學(xué)”的重要代表，是實(shí)用主義的集大成者，也是美國(guó)著名的教育家、實(shí)用主義哲學(xué)家和心理學(xué)家。

1859年10月20日，約翰·杜威出生在新英格蘭維蒙特州的貝林頓，父親是一個(gè)雜貨商。

杜威并不是太聰明的小孩，性格內(nèi)向，不太喜歡和人交往。他唯一的愛(ài)好便是看書(shū)，是有名的“書(shū)蟲(chóng)”。中學(xué)畢業(yè)后，杜威考入維蒙特大學(xué)。大學(xué)時(shí)期，杜威修過(guò)希臘文、拉丁文、解析幾何及微積分，大三時(shí)開(kāi)始涉獵自然科學(xué)方面，大四時(shí)開(kāi)始接觸人類智能領(lǐng)域。

1879年，杜威從維蒙特大學(xué)畢業(yè)后做了一名教師，空閑時(shí)繼續(xù)研究哲學(xué)史。1882年，杜威第一次發(fā)表論文，便被全國(guó)唯一一家哲學(xué)學(xué)術(shù)雜志刊登，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的鼓勵(lì)。1884年，杜威榮獲約翰·霍普金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1884～1888年，1890～1894年，杜威先后兩次在美國(guó)密歇根大學(xué)任教，1889年受邀到明尼蘇達(dá)大學(xué)任教，講授哲學(xué)。

1896年，杜威創(chuàng)辦了一所實(shí)驗(yàn)中學(xué)，當(dāng)作他教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并出任這所學(xué)校的校長(zhǎng)。杜威注重社會(huì)實(shí)踐，主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論知識(shí)，反對(duì)原始的灌輸式教學(xué)，并提出了“教育就是生活，學(xué)校就是社會(huì)”的口號(hào)。杜威的教育思想注重個(gè)人發(fā)展，注重個(gè)人對(duì)外界事物的理解和看法。

杜威和詹姆斯的心理學(xué)觀點(diǎn)是一樣的。在杜威看來(lái)，反射弧就是一種心理機(jī)能，其主要的作用就是協(xié)調(diào)身體各部分機(jī)制。比如，一個(gè)孩子碰到燭火時(shí)，手就會(huì)被燙一下。孩子被燙傷后，當(dāng)他再看到燭火的時(shí)候，，他就會(huì)下意識(shí)的將其認(rèn)為“一種能夠引起疼痛的東西”，大腦會(huì)調(diào)節(jié)手的動(dòng)作，依據(jù)手被燙傷的經(jīng)驗(yàn)，控制著手不去觸碰燭火，這就屬于已有經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展。這也說(shuō)明了通過(guò)反射弧的作用，讓有機(jī)體慢慢適應(yīng)環(huán)境的道理，為機(jī)能心理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和依據(jù)，也為杜威“進(jìn)步教育”的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的道路。

1898年，在美國(guó)心理學(xué)會(huì)年會(huì)上，杜威就心理學(xué)和教育的關(guān)系進(jìn)行了演講。他認(rèn)為，教育理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)就是心理學(xué)。成人和兒童有著最根本的差別：兒童的主要責(zé)任就是成長(zhǎng)，忙著適應(yīng)、養(yǎng)成各種各樣的習(xí)慣，為其以后的生活準(zhǔn)備物質(zhì)和精神材料；而成人則是有自己的工作、收入，有自己的職責(zé)，他們要被迫執(zhí)行著某種習(xí)慣。可是，在學(xué)校中，很多人都將孩子當(dāng)作是小大人，抑制了其習(xí)慣和某些心理的養(yǎng)成。所以，杜威提倡，學(xué)校應(yīng)該和工廠一樣，應(yīng)該依托科學(xué)來(lái)教育和管理孩子，不可否認(rèn)孩子的自主發(fā)展，也不可放任自流，要注意引導(dǎo)孩子的心理全方位發(fā)展，這才是最好的教育，才是最為進(jìn)步的教育。

在杜威看來(lái)，傳統(tǒng)教育的課程設(shè)置太過(guò)于死板，教學(xué)科目都是以既定科目為主，不懂得變通，這對(duì)孩子的發(fā)展是極為不利的；而當(dāng)下的教育又太注重學(xué)生的興趣，進(jìn)而又耽誤了既定課程的學(xué)習(xí)，這兩者都是有缺點(diǎn)的。只有把這兩者結(jié)合起來(lái)，才算是最理想的教育方式。杜威指出，教育應(yīng)該貫穿兒童的生活，而不是為了給將來(lái)生活做強(qiáng)行準(zhǔn)備。他說(shuō)：生活意味著發(fā)展，發(fā)展才能夠成長(zhǎng)，成長(zhǎng)才稱得上是生活。由此說(shuō)來(lái)，從生活實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)就是最好的教育。

杜威生前曾經(jīng)前往世界很多國(guó)家和地區(qū)，如中國(guó)、印度等，對(duì)這些地方的教育思想產(chǎn)生了重大的影響。1952年，杜威因病去世，終年93歲。

構(gòu)造心理學(xué)

——愛(ài)德華·布拉德福特·鐵欽納（1867～1927）

1867年6月11日，愛(ài)德華·布拉德福特·鐵欽納出生在英國(guó)奇切斯特，是英國(guó)著名的心理學(xué)家，也是構(gòu)造心理學(xué)的代表人物。1885年，鐵欽納進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。1890年，鐵欽納前往德國(guó)萊比錫，師從馮特，開(kāi)始研究心理學(xué)和生理學(xué)，并于2年后榮獲萊比錫大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。

鐵欽納是馮特的狂熱追隨者，雖然在校期間見(jiàn)到馮特的機(jī)會(huì)很少，但是在鐵欽納心中，馮特可是他心中的“神”。鐵欽納受馮特影響極深，不論是在教學(xué)方式、研究方法上，還是在性格、行為舉止上，都和馮特極為相似。

1898年，鐵欽納正式提出“構(gòu)造心理學(xué)”的概念，力圖從經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造方面去講述人類的整體心理特征。在他看來(lái)，用“內(nèi)省法”可以分析出人的心理活動(dòng)，并將人的心理活動(dòng)分為意象、情感等元素，這些元素在時(shí)間和空間上混合，就形成了觀念、情緒、感覺(jué)等心理過(guò)程。

鐵欽納提出的構(gòu)造心理學(xué)的主要思想有以下幾點(diǎn)：

第一，構(gòu)造內(nèi)省實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，其主要研究對(duì)象為意識(shí)內(nèi)容。

在鐵欽納看來(lái)，某一瞬間的人的經(jīng)驗(yàn)總和就稱為“意識(shí)”，一個(gè)人在生活中所積累的經(jīng)驗(yàn)總和則稱為“心理”。心理學(xué)研究的只是普通人的一般心理。

第二，進(jìn)行心理實(shí)驗(yàn)時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)“刺激錯(cuò)誤”。

所謂刺激錯(cuò)誤，就是會(huì)把觀察對(duì)象和心理活動(dòng)過(guò)程混淆。鐵欽納認(rèn)為，意識(shí)狀態(tài)是心理學(xué)研究主要描述的對(duì)象，而非刺激。觀察也不僅僅是內(nèi)省的，也是實(shí)驗(yàn)的：實(shí)驗(yàn)本身是可以重復(fù)、分離和改變的。在實(shí)驗(yàn)方法上，鐵欽納贊同觀察意識(shí)經(jīng)驗(yàn)或者是內(nèi)省。對(duì)內(nèi)省的要求是被試驗(yàn)者應(yīng)該都是受過(guò)訓(xùn)練的“反應(yīng)者”，并且還要用記錄儀器將內(nèi)省的結(jié)果記錄下來(lái)。

第三，研究心理學(xué)總共有三個(gè)目的。

（1）要把復(fù)雜的意識(shí)過(guò)程分解為最基本、最簡(jiǎn)單的要素，直到在內(nèi)省過(guò)程中，意識(shí)保持不變?yōu)橹梗夭潘闶遣豢稍俜帧＃?）制訂要素結(jié)合方法和法則；（3）要將要素和它們的神經(jīng)生理過(guò)程緊密結(jié)合起來(lái)。

基于此，鐵欽納又提出了三種最基本的意識(shí)要素——感覺(jué)、意象和激情，這三種要素又有其相互對(duì)應(yīng)的部分：觀念的要素是意象（所想的是實(shí)際上不存在的經(jīng)驗(yàn)）；知覺(jué)的要素是感覺(jué)；情緒的要素就是激情——人的愛(ài)恨情仇等。鐵欽納甚至還制出一張“感覺(jué)要素清單”，上面含有44000種感覺(jué)品質(zhì)，其中有32820種是關(guān)乎視覺(jué)的，而11600種是關(guān)乎聽(tīng)覺(jué)的。

第四，在鐵欽納看來(lái)，感覺(jué)的屬性又有四種——品質(zhì)、強(qiáng)度、持續(xù)性、清晰性。

在激情維度方面，鐵欽納和他的老師馮特的觀點(diǎn)不同，馮特認(rèn)為激情有3個(gè)維度：快樂(lè)—不快樂(lè)；緊張—松弛；興奮—安靜等，而鐵欽納卻認(rèn)為激情只有一個(gè)維度，那就是快樂(lè)—不快樂(lè)。

1893～1900年，鐵欽納在康奈爾大學(xué)建立了心理實(shí)驗(yàn)室，期間編撰了62篇研究文章。

1911年，鐵欽納接受美國(guó)康奈爾大學(xué)的邀請(qǐng)，此后一直在康奈爾大學(xué)從事教學(xué)工作。鐵欽納曾經(jīng)擔(dān)任《美國(guó)心理學(xué)》雜志總編輯，是國(guó)際心理學(xué)會(huì)的常務(wù)理事會(huì)會(huì)員。他一生撰寫(xiě)了很多著作，如1896年的《心理學(xué)綱要》、1909～1910年所撰寫(xiě)的《心理學(xué)教科書(shū)》、1898年的《心理學(xué)入門(mén)》、1901～1905年間的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》、1908年的《情感與注意心理學(xué)基礎(chǔ)》、1909年的《思維過(guò)程的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》等，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。O.屈爾佩將《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》稱為“用英文撰寫(xiě)的內(nèi)容極其豐富的心理學(xué)著作”。鐵欽納的這些著作在心理學(xué)界很是有名，有些書(shū)籍還被翻譯成好幾種文字，遠(yuǎn)銷海外。

機(jī)能主義心理學(xué)成為科學(xué)體系

——愛(ài)德華·李·桑代克（1874～1949）

雖然詹姆斯、杜威和安吉爾都提出過(guò)“機(jī)能心理學(xué)”的觀點(diǎn)，但沒(méi)有一個(gè)能形成完整的體系，直到桑代克時(shí)期，“機(jī)能主義心理學(xué)”的理論體系才算真正形成。

1874年8月31日，愛(ài)德華·李·桑代克出生在美國(guó)的馬薩諸塞州。桑代克的父親原本是一名律師，后來(lái)改行做了牧師。孩提時(shí)代，桑代克長(zhǎng)相一般，性格又有些內(nèi)向，不喜歡和人打交道。所以，桑代克的時(shí)間幾乎都交給了書(shū)本。1891年，桑代克考入衛(wèi)斯理大學(xué)，學(xué)習(xí)英文專業(yè)。1895年，桑代克以50年來(lái)最高分的成績(jī)從衛(wèi)斯理大學(xué)畢業(yè)。桑代克在自傳中曾寫(xiě)，在其三年級(jí)之前，他從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)“心理學(xué)”這個(gè)詞。后來(lái)之所以會(huì)選擇心理學(xué)為必修課，是因?yàn)樵诮佑|了詹姆斯的《心理學(xué)原理》之后，對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了興趣--他到哈佛繼續(xù)學(xué)習(xí)，計(jì)劃學(xué)習(xí)英語(yǔ)、哲學(xué)和心理學(xué)，在聽(tīng)了詹姆斯的兩次課之后，他就完全被最后一門(mén)課程征服了。

1896年，桑代克在哈佛大學(xué)獲得了文學(xué)學(xué)士學(xué)位，次年獲得碩士學(xué)位。雖然桑代克對(duì)詹姆斯極為尊敬，但是他選擇的課程卻和詹姆斯的特色課程相差甚遠(yuǎn)——雞的直覺(jué)及智力行為。

在回憶當(dāng)初的選擇時(shí)，桑代克曾說(shuō)，當(dāng)時(shí)主要是為了修學(xué)分，寫(xiě)畢業(yè)論文，而并不是因?yàn)閷?duì)動(dòng)物研究感興趣。那個(gè)時(shí)候，詹姆斯也已經(jīng)不再研究實(shí)驗(yàn)心理學(xué)了，不過(guò)對(duì)于桑代克的這一選擇，他是十分支持的，還專門(mén)收拾出自己家的地下室給桑代克做實(shí)驗(yàn)室。

1898年，受哥倫比亞大學(xué)的邀請(qǐng)，桑代克成為大學(xué)評(píng)議員。桑代克任職時(shí)，帶著自己訓(xùn)練好的兩只小雞來(lái)到紐約。在哥倫比亞大學(xué)這個(gè)有利于研究的地方，桑代克順利拿下了博士學(xué)位。桑代克的博士導(dǎo)師是詹姆斯·麥克金·卡特爾教授，當(dāng)時(shí)正在做有關(guān)“通過(guò)人體來(lái)測(cè)量人類智力”的實(shí)驗(yàn)。

1899年，桑代克成為哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的一位心理學(xué)講師。卡特爾建議桑代克將動(dòng)物研究實(shí)驗(yàn)的技術(shù)轉(zhuǎn)移到兒童以及成年人身上，這使桑代克的研究對(duì)象也從動(dòng)物過(guò)渡到人類。

在桑代克之后的人生中，除了曾經(jīng)去俄亥俄州克里夫蘭西部保留地大學(xué)做了一年的教員外，其他的時(shí)間大多都是在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院度過(guò)的，而他的科研成果也大都在這里完成。在桑代克的一生中，他所出的書(shū)籍、專論、論文等達(dá)到了500多種，刷新了心理學(xué)家個(gè)人著作的記錄。在其后的心理學(xué)家中，除了皮亞杰之外，還沒(méi)有人能夠與他相提并論。

1949年8月9日，桑代克去世，享年75歲。

桑代克的一生對(duì)美國(guó)機(jī)能心理學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)：

第一，桑代克在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，形成了相互聯(lián)結(jié)的心理學(xué)體系，并且將美國(guó)的“機(jī)能主義心理學(xué)”發(fā)展成為科學(xué)的心理學(xué)。這主要是因?yàn)椋择T特之后，心理學(xué)理論的真實(shí)性必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，而桑代克所主張的聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)正好滿足這一要求。

第二，心理學(xué)體系是在一定的科學(xué)規(guī)律下成立的。桑代克在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物學(xué)習(xí)的嘗試錯(cuò)誤和偶然成功的規(guī)律，這一規(guī)律是經(jīng)得起驗(yàn)證的。不管是什么人，只要按照桑代克的做法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果都是一樣的。

桑代克的實(shí)驗(yàn)是：把一只餓了一天的貓放到籠子里面，籠子的外面放著貓最喜歡吃的魚(yú)。籠子里面還有能夠開(kāi)門(mén)的門(mén)閂，只有貓觸碰到門(mén)閂，籠子才會(huì)打開(kāi)，貓才能吃到籠子外面的魚(yú)。

剛把貓放進(jìn)去的時(shí)候，它只是在籠子里四處抓撓，做了很多無(wú)用功。在一次偶然的機(jī)會(huì)，這只貓碰到了門(mén)閂，打開(kāi)了籠門(mén)，順利吃到了籠子外面的魚(yú)。隨后，桑代克又進(jìn)行了多次實(shí)驗(yàn)，最后，這只貓?jiān)俦魂P(guān)進(jìn)去時(shí)，竟然能夠直接將門(mén)閂打開(kāi)，吃掉籠子外面的魚(yú)。

桑代克將貓打開(kāi)籠子的過(guò)程稱為“學(xué)習(xí)過(guò)程”，并由此得出了一個(gè)學(xué)習(xí)理論——錯(cuò)誤的嘗試和偶然的成功都是一種學(xué)習(xí)過(guò)程，也是一個(gè)學(xué)習(xí)理論，這種理論有學(xué)習(xí)的練習(xí)律和效果律等。

第三，桑代克還將動(dòng)物的學(xué)習(xí)規(guī)律應(yīng)用到人類身上，形成了“教育心理學(xué)”的理論體系，為美國(guó)“機(jī)能主義心理學(xué)”的發(fā)展開(kāi)拓了一條科學(xué)道路，也為“華生行為主義”向生物學(xué)化道路的過(guò)渡提供了思想理論上的依據(jù)。不過(guò)，桑代克思想理論也有其局限性——在桑代克的研究中，其意識(shí)的作用被無(wú)形間削弱了。

行為主義

——約翰·華生（1879～1958）

影響西方心理學(xué)派的流派有很多，行為主義便是其中最大的流派之一，也是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的核心組成部分。行為主義在發(fā)展過(guò)程中，演變出三類：早期行為主義（即“經(jīng)典行為主義”）、新行為主義（即“操作行為主義”）和新新行為主義（即“社會(huì)認(rèn)知行為主義”）。華生是“早期行為主義”的代表人物，B.F.斯金納是“新行為主義”的主要代表人物，艾伯特·班杜拉則是“新新行為主義”的代表人物。

1878年，約翰·華生出生。華生小時(shí)候并不是一個(gè)好學(xué)生，他有些懶，不聽(tīng)老師教育，喜歡爭(zhēng)斗，在學(xué)校的成績(jī)并不好，只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)升級(jí)罷了。這樣的情況，直到華生上了大學(xué)之后，才有些好轉(zhuǎn)。

1894年，華生考入伏爾曼大學(xué)，以碩士身份畢業(yè)后，又前往芝加哥大學(xué)進(jìn)修，想要拿到哲學(xué)博士學(xué)位。不過(guò)，在攻讀哲學(xué)過(guò)程中，華生對(duì)哲學(xué)失去了學(xué)習(xí)興趣，甚至不愿意再聽(tīng)自己的老師杜威講課。后來(lái)，華生結(jié)識(shí)了安吉爾，在安吉爾思想的影響下，華生開(kāi)始研究心理學(xué)，并將神經(jīng)學(xué)當(dāng)作自己的第二副科。其后，他又跟著美國(guó)著名的生理學(xué)家洛布一起研究生理學(xué)和生物學(xué)。1903年，華生獲得芝加哥大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位，其后的5年時(shí)間里，華生一直在芝加哥大學(xué)任教。在教學(xué)之余，華生也不忘自己的研究工作，并對(duì)此進(jìn)行了大量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，他的行為主義思想也是在這一過(guò)程中逐步發(fā)展和形成的。

1908年，霍普金斯大學(xué)邀請(qǐng)華生前去任教，并授予其教授職位。霍普金斯大學(xué)給華生的條件極為誘人，不僅將大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室交給華生全權(quán)指導(dǎo)，還給華生提供了更加優(yōu)渥的薪水。在這些條件的誘惑下，華生最終放棄了芝加哥大學(xué)，來(lái)到霍普金斯大學(xué)任教。同年，華生在公開(kāi)場(chǎng)合提出了心理學(xué)研究工作客觀化的問(wèn)題。

1912年，著名的美國(guó)心理學(xué)家卡特爾邀請(qǐng)華生前往哥倫比亞大學(xué)進(jìn)行演講。在演講過(guò)程中，華生再次將心理學(xué)客觀化的問(wèn)題搬上臺(tái)面。1913年，華生寫(xiě)了《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，并發(fā)表在《心理學(xué)評(píng)論》雜志上，他的這一舉動(dòng)代表著“行為主義心理學(xué)”的誕生，也是“行為主義革命”的開(kāi)端。1914年，華生出版了《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》一書(shū)，在書(shū)中，他首次系統(tǒng)地闡述了“行為主義心理學(xué)”。華生的文章和專著都對(duì)美國(guó)心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，在當(dāng)時(shí)引起了很大轟動(dòng)，得到很多青年心理學(xué)家的積極響應(yīng)。

華生書(shū)中所主張的行為主義，其實(shí)是一種能夠觀察到的機(jī)體反應(yīng)，包含動(dòng)物和人類對(duì)于外界環(huán)境的適應(yīng)和反應(yīng)。“反應(yīng)”一詞源于生理學(xué)，不過(guò)心理學(xué)上的“反應(yīng)”卻比生理學(xué)中的含義用途更為廣泛。“反應(yīng)”在生理學(xué)中是極為簡(jiǎn)單的，單純指肌肉運(yùn)動(dòng)；而在心理學(xué)中卻變得復(fù)雜起來(lái)，將最簡(jiǎn)單的肌肉運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)為一種行為方式。就此，華生還給“反應(yīng)”進(jìn)行了分類：

第一，外顯的習(xí)慣反應(yīng)，例如打羽毛球、彈鋼琴、和人講話、開(kāi)門(mén)、洗衣服等；

第二，內(nèi)隱的習(xí)慣反應(yīng)，例如思維想象、條件反射等；

第三，外顯的遺傳反應(yīng)，如人的本能和情緒反應(yīng)——打哈欠、抓握、眨眼睛、瞇眼等；

第四，內(nèi)隱的遺傳反應(yīng)，比如內(nèi)分泌系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等。

1919年，《從一個(gè)行為主義者的觀點(diǎn)看心理學(xué)》一書(shū)出版，這是華生的第二本專著。在此書(shū)中，“行為主義”的觀點(diǎn)變得更為系統(tǒng)化和全面化。

1920年，華生和他的助手雷納小姐做了一個(gè)非常有名的實(shí)驗(yàn)，再次證實(shí)了內(nèi)隱習(xí)慣以及條件反射的重要性。實(shí)驗(yàn)分兩步進(jìn)行，剛開(kāi)始，華生選擇了一個(gè)8個(gè)月大的小嬰兒，并且讓孩子撫摸一些帶毛的東西，比如小狗或者是毛絨玩具等。然后再突然實(shí)施刺激，給孩子帶來(lái)恐懼感。此后，這個(gè)嬰兒每次見(jiàn)了帶毛的東西，心里都會(huì)產(chǎn)生恐懼。這是試驗(yàn)的第一步。

第二步，在寶寶吃飯的時(shí)候，把帶毛的玩具放在遠(yuǎn)處。寶寶習(xí)慣玩具的存在后，在他吃飯的時(shí)候，在讓毛絨絨的玩具一點(diǎn)點(diǎn)地接近孩子。這樣經(jīng)過(guò)多次練習(xí)后，孩子心中對(duì)毛絨東西的恐懼感消失了，而原本的歡樂(lè)情緒也恢復(fù)過(guò)來(lái)了。

華生的這一實(shí)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)引起了很大的轟動(dòng)，原本依靠著這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛟俅蔚琼數(shù)娜A生，卻因?yàn)橥臧l(fā)生的一件離婚案，讓自己的事業(yè)跌入了低谷，并且迫使他不得不辭去霍普金斯大學(xué)的職務(wù)，他的學(xué)術(shù)研究工作也只能被迫中斷。1921年，華生開(kāi)始經(jīng)商，在經(jīng)商過(guò)程中，他所采用的廣告宣傳方法便是“行為主義”。而且他還發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品的銷售曲線和人的學(xué)習(xí)曲線有著異曲同工之妙。隨后他又花費(fèi)了大把時(shí)間，去宣傳普及“行為主義”：在很多雜志上發(fā)表文章，向人們介紹行為主義，甚至還會(huì)親自授課，講授“行為主義心理學(xué)”。

1925年，華生所著的《行為主義》一書(shū)出版，在這本書(shū)中，華生運(yùn)用通俗易通的語(yǔ)言，向人們介紹了“華生行為主義”。1930年，華生對(duì)《行為主義》一書(shū)進(jìn)行了修訂，這也是華生在心理學(xué)方面的最后一項(xiàng)專業(yè)工作。1947年，華生退出商界，定居在康涅狄格州的一個(gè)農(nóng)莊里，在此度過(guò)了他剩下的人生歲月。1957年，華生的“行為主義思想”被美國(guó)心理學(xué)會(huì)認(rèn)證，并極力贊揚(yáng)。次年，華生逝世，終年80歲。

非正統(tǒng)的行為主義

——克拉克·萊納德·赫爾（1884～1952）

克拉克·萊納德·赫爾是美國(guó)新一代“行為主義”的代表人物，他將學(xué)習(xí)定律數(shù)量化，要求嚴(yán)格發(fā)展行為主義，保證其客觀性，并建構(gòu)出一套假設(shè)——演繹行為主義體系。赫爾的這一學(xué)說(shuō)，在上世紀(jì)30年代至60年代，是最有影響力和參考價(jià)值的學(xué)說(shuō)之一。

1884年5月24日，克拉克·萊納德·赫爾出生，并在密歇根的農(nóng)村里度過(guò)了自己的童年時(shí)光。赫爾小時(shí)候身體狀況不好，再加上家中貧困，導(dǎo)致其正規(guī)教育曾幾度中斷。赫爾24歲的時(shí)候，又因病瘸了一條腿。在這么多困難和不幸面前，赫爾并沒(méi)有被打倒，而是一如既往地堅(jiān)持自己的追求，堅(jiān)持自己的事業(yè)。

1913年，赫爾畢業(yè)于密歇根大學(xué)，并獲得學(xué)士學(xué)位，隨后又考入威斯康星大學(xué)讀研究生。在此期間，赫爾對(duì)心理學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。1918年，赫爾從威斯康星大學(xué)畢業(yè)，并取得哲學(xué)博士學(xué)位。

赫爾畢業(yè)之后，留校做了10年的老師。1929年，赫爾受耶魯大學(xué)的邀請(qǐng)，擔(dān)任研究教授一職，并負(fù)責(zé)耶魯大學(xué)“人際關(guān)系研究所”的小組工作。1947年，赫爾擔(dān)任耶魯大學(xué)心理系教授。對(duì)于心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，赫爾的理論觀點(diǎn)占有舉足輕重的地位。有人曾經(jīng)做過(guò)統(tǒng)計(jì)，在上世紀(jì)四五十年代，運(yùn)用最多的心理學(xué)文章都來(lái)自赫爾的著作中。在赫爾的影響下，耶魯大學(xué)幾乎成了當(dāng)時(shí)的理論研究中心。

赫爾早期的研究范圍非常廣，煙草對(duì)于理智的影響、人與動(dòng)物態(tài)度的測(cè)驗(yàn)、催眠術(shù)等，都在他的研究范圍之內(nèi)。在催眠術(shù)問(wèn)題上，赫爾花費(fèi)了10年的時(shí)間撰寫(xiě)了一本專著，也發(fā)表了很多有關(guān)“催眠術(shù)”的論文。不過(guò)，在所有研究領(lǐng)域中，赫爾最主要的研究方向還是在條件反射和學(xué)習(xí)方面。1943年，赫爾出版了《行為原理》一書(shū)，1951年出版《行為要義》，1952年出版《行為體系》，這些都是赫爾在“條件反射”行為上的代表作。托爾曼主張的整體行為和中介變量得到了赫爾的支持和贊同，他重視需要和驅(qū)力，并建構(gòu)出一套假設(shè)——演繹行為主義。

在赫爾看來(lái)，推導(dǎo)制約環(huán)境和有機(jī)體相互作用的因素（中介變量），需要由有機(jī)體的行為反應(yīng)（因變量）和環(huán)境提供的客觀刺激（自變量）來(lái)進(jìn)行，并且以驅(qū)力還原為基礎(chǔ)，形成了自己的理論體系。這樣一來(lái)，環(huán)境中也就有了一個(gè)自動(dòng)化的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，那就是有機(jī)體。赫爾的這一理論和達(dá)爾文“進(jìn)化論”、美國(guó)“機(jī)能主義心理學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境適應(yīng)是極為吻合的。

赫爾行為系統(tǒng)的基礎(chǔ)就是驅(qū)力還原，如果失去了驅(qū)力這一概念，也就不用談什么學(xué)習(xí)過(guò)程了。這樣的觀點(diǎn)也使得赫爾對(duì)有機(jī)體固有的反應(yīng)并不重視，而對(duì)于那些能夠成功還原驅(qū)力的行為反應(yīng)卻極為重視。赫爾還指出，驅(qū)力指的是激活行為，而非特定行為，環(huán)境刺激可以刺激行為發(fā)生。在赫爾這里，適應(yīng)性、調(diào)節(jié)、競(jìng)爭(zhēng)和生存這些概念，都有了不同程度的體現(xiàn)。

在赫爾的非正統(tǒng)行為主義理論中，最具有代表性的是，在S—R（人類行為公式，S代表刺激，R代表反應(yīng)）中加入小的r—s。赫爾將小r—s稱為“零星期待目標(biāo)反應(yīng)”，也就是說(shuō)，外界的刺激作用于神經(jīng)系統(tǒng)時(shí)所產(chǎn)生的反應(yīng)，能夠產(chǎn)生很多刺激作用的因素。比如在喂狗的時(shí)候，食物就屬于外界的一種刺激物，除了食物自身是刺激外，食物的顏色、形狀、大小等性質(zhì)，也是一種刺激。這些因素的每一個(gè)因素都能夠帶來(lái)神經(jīng)系統(tǒng)的興奮，而能夠引起興奮的這些因素也都具備小r — s的作用。這一作用是內(nèi)在的，是從實(shí)驗(yàn)和分析推理中獲得的。不過(guò)，這一實(shí)驗(yàn)操作起來(lái)比較麻煩，這也使得赫爾的著作內(nèi)容比較繁瑣，不易讓人理解。赫爾去世后，赫爾的學(xué)生和同事對(duì)赫爾的理論進(jìn)行了一系列的修改，使得赫爾理論更加趨于簡(jiǎn)單化，也慢慢被人接受了。

對(duì)于“赫爾理論”，我們需要辯證地看待，既要認(rèn)識(shí)到赫爾理論”的缺點(diǎn)，也要承認(rèn)“赫爾理論”的優(yōu)點(diǎn)及其所起到的作用。“赫爾理論”的缺點(diǎn)主要有兩個(gè)：第一，赫爾想要形成一套包羅萬(wàn)象的理論體系的想法是不切實(shí)際的。從現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的發(fā)展趨勢(shì)看，其最需要的是尋求一種能夠抓住某些學(xué)習(xí)特點(diǎn)的學(xué)習(xí)模式，而不是一個(gè)大的、籠統(tǒng)的理論框架。第二，赫爾在建構(gòu)行為系統(tǒng)的時(shí)候，所采用的是數(shù)學(xué)模式，只要一有機(jī)會(huì)，他就會(huì)將自己的理論陳述開(kāi)始數(shù)量化，有時(shí)候甚至還會(huì)得出荒誕無(wú)比的結(jié)果。但是，有一點(diǎn)值得肯定的，那就是赫爾提出了一個(gè)行為系統(tǒng)理論，這一理論無(wú)所不容，為人們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究提供了支持依據(jù)，也讓我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)了很多新的東西和事物。

白鼠實(shí)驗(yàn)

——愛(ài)德華·托爾曼（1886～1959）

愛(ài)德華·托爾曼是行為主義的創(chuàng)始人之一，代表著“新行為主義”的發(fā)展。托爾曼提出了“行為主義整體模式”和“中介變量”的概念，對(duì)于心理學(xué)的研究有著極為重要的作用，這也彌補(bǔ)華生“古典行為主義”的缺陷。

愛(ài)德華·托爾曼出生于美國(guó)馬薩諸塞州的牛頓市，就讀于麻省理工大學(xué)，主攻工程專業(yè)，后來(lái)又進(jìn)入哈佛大學(xué)跟隨霍爾特學(xué)習(xí)心理學(xué)。1915年，托爾曼獲得哈佛大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。在這一過(guò)程中，托爾曼還曾專門(mén)跑到德國(guó)，請(qǐng)教德國(guó)完形心理學(xué)家考夫卡——其思想對(duì)托爾曼造成了很大的影響。幾年后，托爾曼在加州大學(xué)任職，并將之后的三十幾年全部?jī)A注在研究教學(xué)工作上。1937年，托爾曼于擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，1950年，托爾曼前往哈佛大學(xué)任教，3年之后，托爾曼又到芝加哥大學(xué)教書(shū)。1957年，托爾曼被美國(guó)心理學(xué)會(huì)授予“杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

托爾曼屬于外行的行為主義者，他在描述動(dòng)物行為的時(shí)候，通常是從動(dòng)物動(dòng)機(jī)、預(yù)期和意向出發(fā)講述的。在研究行為主義的時(shí)候，他還會(huì)思考行為主義和推理、目的、思維、計(jì)劃等之間的聯(lián)系。托爾曼的行為理論被人們稱為“整體性行為主義”、“目的性行為主義”等。從這里也可以看出，托爾曼的行為主義學(xué)說(shuō)是受到“格式塔學(xué)派”影響的。在行為主義研究過(guò)程中，托爾曼所設(shè)計(jì)的“白鼠實(shí)驗(yàn)”是最為有名的。

托爾曼設(shè)計(jì)出兩種實(shí)驗(yàn)：地點(diǎn)實(shí)驗(yàn)和反應(yīng)實(shí)驗(yàn)。他采用十字架形狀的迷津，進(jìn)行白鼠實(shí)驗(yàn)。

地點(diǎn)學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)：把食物放在固定的地點(diǎn)，白鼠要通過(guò)右轉(zhuǎn)或者是左轉(zhuǎn)才能夠吃到食物。如圖中所示。反應(yīng)學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)則是將食物放在不同的地點(diǎn)。白鼠從十字架的一個(gè)末端出發(fā)，只有到達(dá)選擇點(diǎn)的右側(cè)才能夠吃到食物。

圖中的F、F1、F2代表著不同地點(diǎn)上的食物，箭頭的方向表示白鼠的行動(dòng)方向。在地點(diǎn)實(shí)驗(yàn)中，白鼠從S1或S2出發(fā)，時(shí)而左轉(zhuǎn)，時(shí)而右轉(zhuǎn)，但只有到達(dá)食物F的地點(diǎn)，白鼠才能夠吃到食物。

在反應(yīng)實(shí)驗(yàn)中，食物被放在了兩個(gè)完全相反的地點(diǎn)，白鼠不管從哪一點(diǎn)出發(fā)，都必須要右轉(zhuǎn)，才能夠看到食物。最后，托爾曼把這兩種實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了比較，結(jié)果是地點(diǎn)實(shí)驗(yàn)要比反應(yīng)實(shí)驗(yàn)的成績(jī)好。

此外，除了地點(diǎn)實(shí)驗(yàn)和反應(yīng)實(shí)驗(yàn)外，托爾曼還設(shè)計(jì)了一個(gè)迷宮實(shí)驗(yàn)。迷宮有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)、有3條長(zhǎng)度不等的通道，而在通道的盡頭有一個(gè)裝滿食物的箱子。托爾曼把小白鼠放在迷宮出發(fā)點(diǎn)的位置，任由它們?cè)诿詫m內(nèi)自由活動(dòng)和探索。過(guò)了一段時(shí)間后，托爾曼會(huì)再來(lái)查探它們的學(xué)習(xí)成果。

具體的檢驗(yàn)方法就是，托爾曼把這些白鼠放在迷宮的出發(fā)點(diǎn)位置，然后對(duì)那些通向食物箱的通道做一些簡(jiǎn)單的處理，再觀察這些小白鼠的行動(dòng)。最后的檢驗(yàn)結(jié)果為，如果3條通道都暢通的話，小白鼠們會(huì)選擇第一條通道前往食物箱；如果將第一條（A）通道堵住，小白鼠就會(huì)從第二條通道到達(dá)食物箱；如果將第二條（B）通道也堵住，那么小白鼠就會(huì)選擇第三條通道前往食物箱。

隨后，托爾曼又做了很多類似的實(shí)驗(yàn)，最后得出：學(xué)習(xí)是一種有目的的行為，而非盲目的；學(xué)習(xí)的過(guò)程就是“符號(hào)—完形”的認(rèn)知過(guò)程。小白鼠在迷宮內(nèi)摸索的時(shí)候，并不是要認(rèn)知外界的刺激和反應(yīng)，而是根據(jù)迷宮的布置，在自己的腦內(nèi)形成一幅“認(rèn)知地圖”，也就是說(shuō)先是確立目標(biāo)，然后選擇對(duì)象，最后確定手段。這就是小白鼠在迷宮內(nèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

由此也可以看出，學(xué)習(xí)并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而是要達(dá)到一定目的的符號(hào)，了解這些符號(hào)所代表的意義等。

另外，根據(jù)這一實(shí)驗(yàn)，托爾曼還得出這樣的結(jié)論：學(xué)習(xí)產(chǎn)生的因素并不在于外界的強(qiáng)化，就算外界不強(qiáng)化，人和動(dòng)物也會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)行為。在“白鼠實(shí)驗(yàn)”中，動(dòng)物在還沒(méi)有得到外界強(qiáng)化訓(xùn)練的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)行為，只不過(guò)在之前并沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)罷了，由此托爾曼便將這種情況稱為“潛伏學(xué)習(xí)”。

對(duì)于這項(xiàng)研究結(jié)果，托爾曼表示，白鼠在迷宮中的一系列動(dòng)作，其實(shí)都源于它們對(duì)于周?chē)榫车母兄芰Γ@種感知能力讓它們?cè)陬^腦中對(duì)環(huán)境形成了一種預(yù)期和假設(shè)。這種預(yù)期就是指引動(dòng)物行為的根本所在，所以動(dòng)物的一些行為是帶有目的性的。這種預(yù)期實(shí)際上就是一種強(qiáng)化，也是所謂的“內(nèi)在強(qiáng)化”。

在行為主義中，托爾曼的一些觀點(diǎn)也起到了很大的影響：對(duì)于一些行為主義先驅(qū)以及他們同時(shí)代的行為主義先知是極為反對(duì)和抵制的。不難看出，在托爾曼的行為主義理論中，“認(rèn)知”是不容忽視的一部分，這也就不難理解人們?yōu)楹螌⑼袪柭闯伞罢J(rèn)知心理學(xué)”的鼻祖了。

托爾曼提出的“內(nèi)部強(qiáng)化”理論和“認(rèn)知學(xué)習(xí)”理論，對(duì)于當(dāng)代“認(rèn)知學(xué)習(xí)”理論的發(fā)展起到了積極作用。

操作主義

——B.F.斯金納（1904～1990）

斯金納是“新行為主義心理學(xué)”的創(chuàng)始人之一。1904年3月20日出生在美國(guó)賓夕法尼亞州東北部的一個(gè)小鎮(zhèn)。

小時(shí)候的斯金納敢于冒險(xiǎn)，喜愛(ài)發(fā)明。15歲時(shí)，斯金納和幾個(gè)小伙伴一起乘坐木舟漂流了482803.2米。斯金納還將一臺(tái)廢棄的鍋爐改造成了一門(mén)蒸汽炮，曾經(jīng)用土豆和蘿卜當(dāng)炮彈發(fā)射到鄰居的屋頂上。他還嘗試制造簡(jiǎn)易滑翔機(jī)。1922年，斯金納考入漢密爾頓學(xué)院，主攻文學(xué)專業(yè)，并開(kāi)始他的寫(xiě)作生涯。在學(xué)習(xí)期間，斯金納還兼修了胚胎學(xué)、生物學(xué)和解剖學(xué)等。在老師的引導(dǎo)下，他閱讀了巴甫洛夫的《條件反射》、洛布的《腦生理學(xué)和比較心理學(xué)》、華生的《行為主義》、羅素的《哲學(xué)原理》等，這些作品對(duì)斯金納造成了很大的影響。

1926年，斯金納畢業(yè)后，前往哈佛大學(xué)進(jìn)修。

斯金納進(jìn)入哈佛時(shí)，哈佛大學(xué)的心理學(xué)專業(yè)剛剛成立，系統(tǒng)、體制方面還不完善。不過(guò)，斯金納入學(xué)后，在老師的鼓勵(lì)下，他開(kāi)始根據(jù)自己的想法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。為了實(shí)驗(yàn)，在校期間，斯金納拒絕一切與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的活動(dòng)，既不參加約會(huì)，也不觀看電影戲劇等，只把心思撲在研究工作上。之后，斯金納通過(guò)不懈的努力，研制出了一種簡(jiǎn)單有效的動(dòng)物行為研究裝置——斯金納裝置。到現(xiàn)在為止，心理學(xué)家在研究動(dòng)物行為時(shí)，使用的還是斯金納裝置。

斯金納裝置是一個(gè)帶有開(kāi)關(guān)的籠子，被試驗(yàn)的動(dòng)物都要學(xué)會(huì)一項(xiàng)技能，例如燈亮的時(shí)候，動(dòng)物就要將籠子里的開(kāi)關(guān)撥開(kāi)。籠子開(kāi)關(guān)是和一支筆相連的，開(kāi)關(guān)每打開(kāi)一次，筆就會(huì)向上移動(dòng)一格，筆的下方有一張能夠不斷向前移動(dòng)的紙，開(kāi)關(guān)的位置對(duì)紙上曲線傾斜度有著很大的影響。如果紙上曲線傾斜度非常大，那么就證明動(dòng)物學(xué)習(xí)得比較快；如果紙上傾斜度較小，那就意味著動(dòng)物的學(xué)習(xí)速度比較慢。

1930年，斯金納從哈佛大學(xué)畢業(yè)，并獲得了心理學(xué)碩士學(xué)位，次年又獲得心理學(xué)博士學(xué)位。之后，他留校做了研究員。1937～1945年，受明尼蘇達(dá)州立大學(xué)的邀請(qǐng)，斯金納前往該校教授心理學(xué)，1945～1947年，斯金納到印第安那大學(xué)任教，并擔(dān)任心理系主任。1947年，斯金納再次回到哈佛大學(xué)，并成為心理學(xué)系的終身教授，主要研究行為及其控制等。

除了斯金納裝置之外，斯金納的研究主要還有以下幾項(xiàng)：

老鼠實(shí)驗(yàn)

斯金納通過(guò)自己設(shè)計(jì)的裝置研究發(fā)現(xiàn)，不管是“事前”刺激還是“事后”刺激，老鼠都會(huì)主動(dòng)撥開(kāi)籠子開(kāi)關(guān)。由此，他也得出動(dòng)物行為并不只是“刺激—反應(yīng)”這一過(guò)程，周?chē)h(huán)境也會(huì)對(duì)動(dòng)物行為造成影響。斯金納把這一行為看作是“條件性刺激”。

戰(zhàn)鴿研究

1944年，第二次世界大戰(zhàn)期間，德國(guó)等國(guó)家用火箭等武器攻打英國(guó)，而英國(guó)、美國(guó)及其同盟國(guó)并沒(méi)有這樣的武器。斯金納見(jiàn)此，便開(kāi)始了自己的研究工作。不過(guò)，斯金納當(dāng)時(shí)的研究屬于軍事機(jī)密，是絕對(duì)保密的。為了控制火箭的飛行方向，斯金納開(kāi)始訓(xùn)練鴿子，希望通過(guò)它們啄的動(dòng)作來(lái)控制。雖然斯金納的研究并沒(méi)有被真正運(yùn)用到火箭中來(lái)，但是他的實(shí)驗(yàn)也起到了一定的科學(xué)作用。

操作條件性刺激

為了和“傳統(tǒng)條件性刺激”相區(qū)別，斯金納還引入了“操作條件性刺激”的概念。傳統(tǒng)條件刺激指的是固定刺激的一個(gè)反應(yīng)，其發(fā)現(xiàn)者為伊萬(wàn)·巴甫洛夫，比如聽(tīng)到鈴聲會(huì)流出唾液等。操作條件性刺激則是在此基礎(chǔ)上添加了一項(xiàng)新的元素——在動(dòng)物行為之后還有一個(gè)結(jié)果：好的結(jié)果會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)動(dòng)物飼料，而不好的結(jié)果則是用水槍對(duì)其懲罰。

傳統(tǒng)的條件性刺激是以存在的反應(yīng)為基礎(chǔ)，讓動(dòng)物發(fā)生變化；而操作條件性反應(yīng)則屬于一種新的行為模式，是可以通過(guò)人為操作、外界操作形成的一種條件反應(yīng)。馴馬是最早運(yùn)用斯金納技術(shù)的運(yùn)動(dòng)之一，根據(jù)斯金納的理論，人們系統(tǒng)研究總結(jié)出一套極為成熟的馴馬技術(shù)。

斯金納研究的主要貢獻(xiàn)：第一，斯金納發(fā)現(xiàn)的操作性條件反射現(xiàn)象，彌補(bǔ)了條件反射類型上的不足，操作性條件反射也為“條件反射”提供了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，打破了“傳統(tǒng)條件反射”的認(rèn)知——反應(yīng)只有在受到刺激的情況下才有。第二，斯金納所提出的“無(wú)錯(cuò)誤辨別”學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究也有很大意義。不管是塑造學(xué)生行為，還是訓(xùn)練動(dòng)物行為，都有著很大的借鑒意義。此外，斯金納的這一研究對(duì)于課堂教學(xué)也起到了一定的指導(dǎo)作用。第三，斯金納進(jìn)行了一系列深入的、具體的、系統(tǒng)性很強(qiáng)的“強(qiáng)化程序”，向人們展現(xiàn)了強(qiáng)化規(guī)律的客觀可靠性。“強(qiáng)化程序”也是馴獸師的必修課，對(duì)管理人類行為和學(xué)生學(xué)習(xí)行為有著重要的參考意義。第四，斯金納的研究也為“程序教學(xué)”的出現(xiàn)起了巨大的推動(dòng)作用。

社會(huì)學(xué)習(xí)理論和自我效能

——艾伯特·班杜拉（1925～）

艾伯特·班杜拉是美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家。在心理學(xué)方面，班杜拉做出的最大貢獻(xiàn)就是提出了“行為矯正技術(shù)”和“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”。

1925年，艾伯特·班杜拉出生在加拿大的一個(gè)農(nóng)業(yè)小社區(qū)。

1949年，班杜拉從溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)后，又進(jìn)入美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)，攻讀心理學(xué)，兩年后獲得愛(ài)荷華大學(xué)的心理學(xué)碩士學(xué)位。1952年，他又從愛(ài)荷華大學(xué)得到了博士學(xué)位——他的“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”便是在愛(ài)荷華大學(xué)學(xué)習(xí)期間提出來(lái)的。在班杜拉看來(lái)，心理學(xué)家應(yīng)該通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方法，把臨床現(xiàn)象的含義更加概念化。也就是說(shuō)，實(shí)驗(yàn)才是研究心理學(xué)的主要方法，只有這樣才能夠得出決定行為的因素。

1953年，斯坦福大學(xué)聘請(qǐng)班杜拉為心理學(xué)系老師，并擔(dān)任博士后臨床實(shí)習(xí)醫(yī)生。1964年，根據(jù)班杜拉的優(yōu)秀表現(xiàn)，斯坦福大學(xué)授予其教授職位。期間，班杜拉閱讀了米勒、西爾斯等人的著作，這些人都是維護(hù)“赫爾理論”的，班杜拉也受到很大影響，并把自己學(xué)到的理論運(yùn)用到社會(huì)行為的研究中。他的這些研究，為“社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)理論”的誕生奠定了基礎(chǔ)，也是他在西方心理學(xué)界有著較高地位的主要原因。在社會(huì)學(xué)習(xí)理論方面，班杜拉對(duì)兒童社會(huì)行為進(jìn)行了一定的研究，并對(duì)兒童社會(huì)學(xué)習(xí)的形成做了相應(yīng)的總結(jié)。班杜拉指出兒童社會(huì)行為的形成，主要通過(guò)觀察、模仿周邊成人和重要人物的一言一行而來(lái)，比如寶寶看到媽媽打電話，他也會(huì)模仿媽媽打電話的樣子。不管是哪個(gè)有機(jī)體，其觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程都是在個(gè)體、環(huán)境和行為三者相互作用下產(chǎn)生的，通過(guò)特定的組織是可以讓行為和環(huán)境發(fā)生改變的。個(gè)體、環(huán)境和行為這三者對(duì)塑造兒童行為有著很大的影響，而這種影響也要取決于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和行為性質(zhì)。

根據(jù)班杜拉的理解，這種強(qiáng)化有機(jī)體的行為方式可以劃分為三種：第一為直接強(qiáng)化，也就是學(xué)習(xí)者在做出相應(yīng)的行為反應(yīng)后，就需要人當(dāng)即對(duì)他的反應(yīng)做出正或負(fù)的刺激；第二是替代強(qiáng)化，學(xué)習(xí)者要先觀察別人的行為，通過(guò)別人行為的結(jié)果再來(lái)決定自己的行為，確定自己的行為方向；第三，自我強(qiáng)化，指兒童依據(jù)社會(huì)所傳遞給他的行為判斷標(biāo)準(zhǔn)，再和自己的理解結(jié)合起來(lái)，然后對(duì)自己的行為表現(xiàn)進(jìn)行正或負(fù)的強(qiáng)化。自我強(qiáng)化的主要參照物就是自身的目標(biāo)和期望。

不過(guò)，班杜拉所提出的社會(huì)學(xué)習(xí)理論也有其缺點(diǎn)和不足之處。社會(huì)學(xué)習(xí)理論只適用于一些社會(huì)性學(xué)習(xí)的過(guò)程，而對(duì)于一些陳述性知識(shí)和復(fù)雜高難度的技能訓(xùn)練過(guò)程來(lái)說(shuō)，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是不適用的。在有些學(xué)者看來(lái)，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論還有深化發(fā)展的余地，只要對(duì)其進(jìn)行合理地發(fā)展、研究，是能夠延伸出一些適合特殊社會(huì)環(huán)境和社會(huì)成員的社會(huì)性學(xué)習(xí)理論的。

1977年，班杜拉提出了“自我效能”的概念，主要是預(yù)測(cè)一個(gè)人在特定環(huán)境中的能力發(fā)揮是否能夠達(dá)到預(yù)期效果。在班杜拉看來(lái)，對(duì)個(gè)體能力發(fā)揮期望越高，個(gè)體所做出的努力就會(huì)更大。對(duì)于自我效能的形成因素，班杜拉總結(jié)出了四點(diǎn)：情緒的喚醒、言語(yǔ)相勸、直接的成敗經(jīng)驗(yàn)、替代性經(jīng)驗(yàn)等。與此同時(shí)，班杜拉的這四點(diǎn)因素也給教育方面提供了一些啟示，對(duì)教師喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)興趣起了很大的促進(jìn)作用。由此，在教育界和學(xué)術(shù)研究中，自我效能感也受到了頗多的關(guān)注。

自我效能提出后的二十多年里，班杜拉一直致力于這方面的研究，并于1997年出版了《自我效能——控制的實(shí)施》一書(shū)。書(shū)中，班杜拉對(duì)于自我效能問(wèn)題做了全面系統(tǒng)的闡述，使自我效能的概念、含義更趨成熟。