王陽明的學(xué)說

源頭之水，學(xué)宗孔孟

王陽明學(xué)說的源頭來自孔子的仁學(xué)和孟子的心性論。孔子闡發(fā)仁愛之心來自于人的天然之情，禮則是行仁的規(guī)范。孔子所謂“克己復(fù)禮為仁”，就是說行人的天然之情（這里有仁愛當(dāng)然也含有私欲）要以禮來節(jié)制。孟子繼承孔子思想，創(chuàng)出良知良能說，提出了人性本善之論。孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也； 所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也； 敬長，義也； 無他，達(dá)之天下也。”孟子指出良能就是人不用學(xué)習(xí)就能做到的，良知就是人不用思考就會知道的，良知的內(nèi)核就是道德倫理。孟子認(rèn)為良知能夠明辨是非。

王陽明講心，講性，講良知，講仁，講誠，講修齊治平，講萬物一體等等，實際上多得之于孔孟儒學(xué)的初衷。作為其思想體系基本框架的所謂良知、良能、誠意、明德、親民等等范疇，基本上都來自《孟子》和《大學(xué)》。

王陽明提出致良知的主張，認(rèn)為良知即是天理，要求人們首先認(rèn)識和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物。在孟子那里，良知本是一種先驗的道德觀念，是指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，王陽明進(jìn)一步闡揚吾心之良知即所謂天理。把先驗的道德良知視為作為世界本原的天理，因而良知便成為人人心中不假外求的道德本原。

王陽明解釋說：“夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時或間（間斷），則天理長存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧怍，動容周旋而中禮（合乎禮節(jié)），從心所欲而不逾（矩），斯乃所謂真灑落矣。是灑落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐懼之無間（間斷）。孰謂敬畏之心反為灑落累（牽累）耶？”

孔孟重人倫親情，并由此推愛于民物，王陽明對此深契之。他把致良知的哲學(xué)擴展到萬事萬物。按照他的說法，圣人之心應(yīng)以天下萬物為一體，每一個人都應(yīng)將自己的良知是非推廣到天下，如此便能救社會于水火之中。

反對程朱理學(xué)，強調(diào)從內(nèi)心中尋求真理

宋明理學(xué)提出“存天理，滅人欲”。他們認(rèn)為，人欲是惡的根源，天理是善的本源，只有“滅人欲”，“去私心”，方可“明天理”，“存天理”。在這方面，“理學(xué)”和“心學(xué)”意見是相一致的。但是，王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認(rèn)為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

程頤像。程頤“主敬”，強調(diào)“格物致知”。

程顥像。程顥“主靜”，強調(diào)“正心誠意”。

在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，反對朱熹的“先知后行”之說。王守仁認(rèn)為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。真正的知行合一在于確實地按照所知在行動，知和行是同時發(fā)生的。他斷言，“夫萬事萬物之理不外于吾心”，否認(rèn)心外有理，有事，有物，認(rèn)為為學(xué)“惟學(xué)得其心”。

秉承陸九淵心學(xué)，世稱陸王學(xué)派

王陽明的心學(xué)是在陸九淵宋明理學(xué)中心學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮而成就的。陸九淵（1139～1193）號象山，字子靜，書齋名“存”，世人稱存齋先生，因其曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學(xué)，因其山形如象，自號象山翁，世稱象山先生、陸象山。他是著名的理學(xué)家和教育家，與當(dāng)時著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是宋明兩代心學(xué)的開山祖。王陽明發(fā)展其學(xué)說，形成了中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對近代中國理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在人性論上，朱熹主張“存天理，滅人欲”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。

陸九淵心學(xué)直接于孟子的“萬物皆備于我”之說，認(rèn)為“人皆具有心，心皆具是理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。他認(rèn)為人們的心和理都是天賦的，永恒不變的，仁、義、禮、智、信等道德倫理也是人的天性所固有的，治學(xué)目的就在于窮此理、盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，受到蒙蔽后的心就不靈，理也就不明了，這樣就必須通過師友講學(xué)來恢復(fù)心的本然。修養(yǎng)功夫在于求諸內(nèi)，存心養(yǎng)心。具體方法是所謂“易簡功夫”，就是教人先要樹立一個基本立場，這就是通過“切己自反”來“發(fā)明本心”，即所謂“先立乎其大者”。陸九淵認(rèn)為，如果這樣做了，即使“不識一字，亦還我堂堂地做個人”。

王陽明在為學(xué)的初期并不是反對理學(xué)、崇尚心學(xué)的。他曾遍讀朱熹之書，循序格物。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒，這就是著名的“守仁格竹”。從此，王陽明對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。他又出入于佛老之道，也無所得。及至在貴州龍場驛處于困頓的環(huán)境下，窮荒無書，日繹舊聞，方動心忍性，因念“圣人處此更有何道”，突然悟出格物致知之旨，悟出圣人之道的基本要旨在于吾性自足，不假外求，只需自求諸心，而不需求諸物，于是喟然嘆曰：“道在是矣。”此即所謂“龍場悟道”。從這可以看到王陽明舍棄程朱，歸心于陸九淵，以及其心學(xué)思想的基本形成。

在王陽明看來，良知天理在人們的心中，通過它，人們能很自然地感覺或判斷出人的行為的善惡是非。

王陽明認(rèn)為，朱熹主張必先知，然后能行，這樣的問學(xué)致知而不注重身心修養(yǎng)，遂造成其后學(xué)在道德修養(yǎng)方面的知行脫離。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，用以對抗程朱學(xué)派。他說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”他的“知行合一”和“知行并進(jìn)”說，旨在反對程朱理學(xué)“知先后行”以及各種割裂知行關(guān)系的說法。他論兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達(dá)到“自然日長日化”。

“四句教”是王陽明晚年對自己哲學(xué)思想的全面概括，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。

王陽明學(xué)說對于明、清兩代及近代中國的影響

王陽明所處的正德朝，朝政較為昏暗。正德皇帝不理朝政，縱情游樂，整天沉浸于聲色犬馬之中，大權(quán)旁落到太監(jiān)劉瑾等人手中。劉瑾利用手中的大權(quán)，專橫跋扈，排除異己，迫害忠良，鎮(zhèn)壓百姓，致使各地的起義變亂不斷發(fā)生，奸佞橫行，社會動蕩。

明武宗朱厚照（1491～1521），明朝第十位皇帝。他是歷史上很有爭議的一位皇帝。其行徑荒淫無道，不理國政，造成叛變?nèi)掌穑易陨韷涯昙礊橐輼分滤溃凰H能容忍大臣，不罪勸諫之人。君臣之間，相安無事。

心學(xué)的產(chǎn)生，如慢慢黑夜中的一盞明燈，照亮了人們的內(nèi)心，也照亮了社會。人們可以通過內(nèi)求于心靈良知的手段來明辨是非，確立正確的做人處世方式，抵御外界的混濁紛擾，簡單易行，打破了許多禁錮人們頭腦的條條框框。正因為如此，王陽明的心學(xué)流行得非常快，很快就取代了朱熹的學(xué)說。著名的國學(xué)大師錢穆在分析這個道理的時候，談到了為什么王陽明的“心學(xué)”一下子風(fēng)靡全國，有取代朱熹學(xué)說的趨勢。他指出它的特點是八個字：“簡易直接、明白四達(dá)。”就是普通的老百姓都能夠理解，所以它流傳得既深又廣。這應(yīng)該說是引起了一個思想解放的浪潮。

王陽明“心學(xué)”一出，學(xué)子云聚，風(fēng)氣大開，“心學(xué)”思想立刻在社會上廣泛傳播開來。

王陽明死后，其學(xué)一度受到排斥，其思想也一度受到攻擊，但是由于其弟子的不懈努力，其學(xué)依然風(fēng)行天下，輝煌一時，而其時謹(jǐn)守程朱藩籬者，幾復(fù)無人，可見陽明學(xué)的勢力影響之大。至于陽明后學(xué)，據(jù)《明儒學(xué)案》所列，計有浙中、江右、南中、楚中、北方、閩粵、泰州等七個學(xué)案。其他受王學(xué)影響，并以其為宗者也不在少數(shù)。陽明心學(xué)信從者上至將相，下至農(nóng)夫走卒，傳播之廣不僅有明一代無人能匹，縱觀古今中外亦不多見。他的弟子中官居高位者不計其數(shù)，入閣拜相者（如徐階、張居正、趙貞吉等）屢見不鮮。英才如徐文長、湯顯祖、徐光啟、李贄等更是不可勝數(shù)。

由明入清，直至近代，遵從陽明之學(xué)的杰出人物難以勝數(shù)，林則徐是陽明心學(xué)的崇拜者，他曾經(jīng)這樣概括心力之美：“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰。”他要求家族人學(xué)習(xí)王陽明這種心術(shù)以成大器。清代啟蒙思想家魏源從少年時代就深受王學(xué)影響。清代中興名臣曾國藩生前事事效仿王陽明，追慕王陽明，后繼如康有為、梁啟超、孫中山、章太炎、胡適之等人無不從陽明心學(xué)中吸取人性解放、自尊無畏的思想，建立了不朽的事功。

梁啟超認(rèn)為他“在近代學(xué)術(shù)界極其偉大，在政治和軍事上亦有很大勛業(yè)”。章太炎一針見血地指出“日本維新，王學(xué)為其先導(dǎo)”。孫中山更是贊嘆道：“心之為用大矣哉！”

陽明心學(xué)對于世界的影響

王陽明的學(xué)說對日本、朝鮮等國的思想界影響極大。明末的朱舜水遠(yuǎn)渡日本，把陽明學(xué)傳到了日本（現(xiàn)在日本的水戶市，還存有朱舜水的雕像）。陽明學(xué)在日本，一度被奉為“顯學(xué)”，對其革新運動起過重大的推動作用，以至成了明治維新最重要的精神武器，成了日本在明治維新中傳統(tǒng)思想抵制全盤西化的基礎(chǔ)。明治維新時期最有影響的人物當(dāng)推伊藤博文，而伊藤博文最為尊崇的即是陽明心學(xué)。

日本近代的著名軍事家東鄉(xiāng)平八郎，曾為王陽明學(xué)說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜陽明”。

王陽明的文學(xué)與書法造詣

王陽明在年少時就流露出很高的文學(xué)天賦，成年后曾刻意辭章之學(xué)，但意識到了沉溺辭章的弊端：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”其行文構(gòu)思巧妙，頓挫有致，質(zhì)樸而不失逸氣。《古文觀止》中收錄有王陽明的名篇《瘞旅文》、《教條示龍場諸生》。

《四庫全書》中有評論曰：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。”

王陽明早年作詩刻意求工整，晚年融會哲理。王世貞《書王文成集后》評：“伯安之為詩，少年有意求工，而為才所使，不能深造而衷于法；晚年盡舉而歸之道，而尚為少年意象所牽，率不能深融而出于自然。其自負(fù)若兩得。”

徐渭評價說：“古人論右軍以書掩其人，新建先生乃不然，以人掩其書。今睹茲墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍蟠也。使其人少亞于書，則書已傳矣。”

王陽明在書法上亦可稱為明代大家。作品以行草為主。關(guān)于心學(xué)的思想影響到他在書法藝術(shù)上的風(fēng)格和特色，突破了明代前期官閣體的書風(fēng)。他的書法用筆雄健，迅捷遒麗，線條剛勁而有張力，行筆輕重緩急，氣勢不斷，蒼潤相雜，透出一股清逸之氣。