探尋真我的人是步入靈性之旅的人，在印度我們稱這些人為“達夏尼克”（Daarshanik），英語稱為哲學家，但“達夏尼克”不是西方哲學的內(nèi)涵，它實際上指那些步入證悟之途的人，哲學在印度語里是“證悟科學”的意思。這個尋求證悟的人，他必須使自己的心非常平靜，沒有思想起伏，這種思想起伏阻礙個人了解自我。同時，他也必須使身體平靜，將所有感官轉(zhuǎn)向內(nèi)。對于身心如此平靜的人而言，他們要求盡量不卷入做事及思想活動。手印及花香療法極有利于身心平靜和健康，使人消除疾病及心理上的情緒沖突。通過手印及花香保持健康，是最神奇的捷徑，它無需做任何事情，甚至都不需要走動，僅僅坐在原地練習就能獲得健康。

當我們觀賞任何古印度智者的畫像時，發(fā)現(xiàn)兩件事非常重要，一是他們總是坐著，持某種手印；二是他們都戴花，即使不戴花，他們總被鮮花植物所環(huán)繞。即便今天，當印度人冥想時，他們?nèi)匝匾u傳統(tǒng)使用芳香及手印。雖然手印及花香療法已經(jīng)遺失，但它們已被記錄于觸目可見的繪畫及雕塑中，人們因此認為這就是練習冥想的方法，雖然他們并不明白其所以然，僅將其作為文化及傳統(tǒng)來遵循。即使人們不明究竟，卻因沿襲該傳統(tǒng)而獲得免于疾病的益處。所以在印度凡是在社會聚會、婚禮、葬禮等場合，人們一直在使用鮮花。當人們見面時彼此合十問候，這本質(zhì)上就是一種手印。

阿育吠陀將健康定義為一種幸福與愛的心理狀態(tài)。所有情緒，例如恐懼、憤怒、貪婪、憎恨、嫉妒等，皆暗示著疾病。而完美健康是無緣由的幸福與愛的心理狀態(tài)。幸福不來自于任何外在因素的刺激，而發(fā)自于人的內(nèi)心深處，它是一種完美健康狀態(tài)。古印度智者獲得身體完美健康的特定狀態(tài)，不費吹灰之力，即得益于手印及花香療法。

在古印度歷史上，第一部《吠陀經(jīng)》出現(xiàn)的時間回溯至大約9000年前；《阿闥婆吠陀》幾乎是所有印度醫(yī)術(shù)的源頭，其出現(xiàn)時間回溯至7500至7000年前；而阿育吠陀出現(xiàn)時間回溯至大約6000年前；療愈手印術(shù)的出現(xiàn)時間回溯至約《阿闥婆吠陀》時期。手印產(chǎn)生的最可能原因是：手印是非語言溝通的早期形式，因為每個手印或手指姿勢都具有特殊含義，例如知識手印（Gyaan）意即“給予知識”或“接受知識”，無懼手印（Abhaya）意即“給予他人保護”。

我如此說，是因為在古代歷史上，手印不僅在印度得到運用，也在埃及、巴比倫、蘇美爾文化里得到運用。我們看見不同文化里有很多類似雕塑均持手印，比如，耆那教的靈性領(lǐng)袖（Tirthankars）及蘇美爾神總是持同樣手印，稱為Kaayotsarga手印，意思是從身體排除多余的東西；埃及或巴比倫雕像持保護手印（Kavacha）。在此，雖然難于準確界定手印的起源，但我們可以非常有把握地這樣理解：手印曾是古代史前文化及近代歷史文化的一部分。

印度文化中的手印

手印的詳細描述可見于《崇拜及禱告書》（Upasana Shastra）、《恩弟亞舞圣典》（Nritya Shastra）、《雕塑藝術(shù)》（Art of Sculpture）等典籍。

手印的主要來源是《格蘭達本集》（Gherandya Samhita）及《Hathyoga Pradipik》。《格蘭達本集》由圣人格蘭達（Gherandya）撰寫，《Hathyoga Pradipik》由來自納撒尼爾傳統(tǒng)的斯瓦米·Pt.斯瓦特馬蘭（Swami Pt.Swatmaram）撰寫，后續(xù)撰稿者是斯瓦米·薩特揚蘭德·薩勒斯瓦提（Swami Satyanand Saraswati），他是比哈爾（Bihar）瑜伽學校的創(chuàng)始人。手印是瑜伽練習的基本形式，比哈爾瑜伽學校出版的最有名的書，書名叫《體式、調(diào)息術(shù)、手印、收束法》。

《格蘭達本集》（Gherand Sanhita）認為手印能賜予練習者大能量及通靈能力，稱為“神通”（Siddhies），因此，手印的知識不應(yīng)傳授給有罪孽者、講話不真實者、懷疑者及非信徒、異教徒、虛偽者及不守戒者。

印度教史呈現(xiàn)了手印的最早記載知識及解析。最早的文獻見于《咒語經(jīng)》（Mantra Shastra），《崇拜及禱告書》（Upasana Shastra），《恩弟亞舞圣典》（Nritya Shastra）。

下述句子摘自《薄伽梵歌》（Srimad Bhagwad Gita），意思是“克里希那神向阿朱那賜予梵歌知識時持知識（Gyaan）手印”。

佛教Manjushri-Mula-Kalpa（第 35 章）提及108種手印，其中55種手印常用。

在宗教崇拜中有大量手印，因神而異。根據(jù)《薩穆哈他瑜伽唱頌》（Mantra-Yoga-Samhita53）記載：毗濕奴神（Vishnu）持19種手印，濕婆神（Shiva）及圖普拉·桑達瑞（Tripura Sundari）女神持10種手印，杜迦女神（Durga）持9種手印，甘尼薩神（Ganesha）持7種手印，塔拉神（Tara）持5種手印，薩拉斯瓦蒂女神（Sarasvati）持4種手印，羅摩（Rama）及帕拉蘇·羅摩（Parashu-Rama）持2種手印，拉克希米（Lakshmi）只持1種手印。

世界各地文化中的手印

在東方，手印見于印度、中國、日本、印尼的印度教及佛教的豐富文化傳統(tǒng)儀式中。阿旃陀洞穴壁畫及埃洛拉洞穴雕塑時間回溯至公元前2世紀末及1世紀，呈現(xiàn)了無數(shù)手印。

在西方，手相術(shù)是手勢學（手印）。在基督耶穌藝術(shù)中，施洗者約翰及圣母瑪利亞也持各種手印。在 J.S.M.Ward 所著的《神秘語言的象征》一書中可找到參考資料。直至今日，天主教堂的牧師賜福信徒時所持的手勢，在這篇文章中稱為“至高知識手印”（Mahagyan）。

埃及象形文字是一座手印的虛擬寶庫。國王及王后，甚至木乃伊的姿勢，無疑表明他們均持著手印。

巴比倫太陽神（Damuzi）沉入冥界時持手印。

在伊斯蘭，神秘的旋轉(zhuǎn)舞在各種儀式典禮中使用手勢或手印。

羅馬藝術(shù)作品中充滿著手印。

振興古典醫(yī)術(shù)

之前說過，我小時候就對印度文化及神話中的精彩故事非常著迷，一個始終困擾著我的問題是：這些苦行僧（或修行者）怎么能在一個地方一站好多年？他們怎么能不吃不喝堅持10年？這些人怎么能在夏日、冬天或雨季等各種氣候條件下保持健康？因此，我從不理解和相信這些故事。待我長大學醫(yī)后，我開始認識到這些故事里存在某些實質(zhì)性的東西，肯定藏有某些能維護身體健康的方法。

我們的身體即使在缺乏食物的情況下，也具有足夠的自我維持能力。在現(xiàn)代醫(yī)學里，我出乎意料地了解到，身體整天只需一碗米飯及一碗蔬菜足矣，多余食物則不是必需的。吃得多本質(zhì)上出于貪婪、饕餮及欲望。假如我們身體的真正需求如此少，意味著即使有時得不到食物，身體仍然能夠自我維持。隨后，我開始琢磨，那些苦行僧怎樣維持自身健康呢？比如他們坐在毗鄰喜馬拉雅的地方，那里冬天風雪交加，夏天冰雪融化等等，在如此極端艱難的條件下，他們?nèi)栽谀抢锟嗑氌は耄麄兪窃趺醋龅降模?

然后，我開始深入研究古代科學，尋找既能維持健康又無需付出太多努力的健康體系。隨后，我發(fā)現(xiàn)了《手印經(jīng)》（Mudra Shastra）——手印學，其作用原理使我意識到確實有在不利條件下維持健康的可能。

然后，我開始向我的患者、朋友推薦手印，他們練習手印后，我得到的反饋非常好，特別是心臟手印（Apaan vaayu）、睡眠手印（Nidra）等，效果顯著。

初試告捷后，我意識到需更深入研究及理解手印體系。手印學的根本目的是預(yù)防疾病，如果你有健康問題，雖然你可以通過藥物來治療，但預(yù)防疾病絕對比治療疾病更勝一籌。至于預(yù)防手段，如果你經(jīng)常練習這些手印的話，你將擁有一個非常健康的生命。

我開始從古印度典籍中學習手印，雖然有幾百種各類用途的手印，但對健康有益處的手印只有17至20種。我思考每種手印，理解其作用的基本原理，我認識到可以設(shè)計出更多手印用于維持健康。比如糖尿病手印，它是生命力手印（Praana）及消化手印（Apaan）兩種不同手印的結(jié)合，我總結(jié)出這兩種手印結(jié)合能作用于糖尿病，故此設(shè)計了這個手印。

我開始思考每個手印背后的體系（如中國體系、印度體系、現(xiàn)代科學等）的解釋及文化，隨后，我發(fā)現(xiàn)某些結(jié)論及答案，它指導著我在手印上的研究。

注釋

[1].陣那（Dinnaga），著名的佛教哲學家及辯論家，著名邏輯書的作者。

[2].梵天（Brahma），印度擬人化的意識力量，印度人認為他是宇宙創(chuàng)世的力量。

[3].阿闥婆是《阿闥婆吠陀》（Atharva Veda）的創(chuàng)作者，它包括阿育吠陀。

[4].因陀羅（Indra），天堂的國王。

[5].手印是《干闥婆經(jīng)》（Gandharva Shastra）的部分。

[6].眾神的醫(yī)生，有時到人間醫(yī)治凡人。