四諦。苦諦集諦滅諦道諦。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經(jīng)。佛經(jīng)說四諦?？嘀B乃至道諦。佛經(jīng)雖說四諦。而不廣分別。佛經(jīng)是此論所為根本。今欲具分別故。而作此論。問曰。諦體性是何。答曰。阿毗曇者。作如是說。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數(shù)滅是滅諦。學(xué)無學(xué)法是道諦。譬喻者作如是說。名色是苦諦。煩惱業(yè)是集諦。煩惱業(yè)盡是滅諦。定慧是道諦。毗婆阇婆提。作如是說。八苦相是苦是苦諦。余有漏法是苦非苦諦。生后有愛是集是集諦。余愛余有漏法是集非集諦。生后有愛盡是滅是滅諦。余愛余有漏法盡是滅非滅諦。學(xué)八道支是道是道諦。余學(xué)法一切無學(xué)法。是道非道諦。若如所說。阿羅漢則成就二諦。謂苦諦滅諦。不成就集諦。所以者何。生后有愛是集諦阿羅漢。生后有愛已斷故。不成就道諦。所以者何。彼說學(xué)八道支是道諦。阿羅漢得果時(shí)已舍故。尊者瞿沙說曰。若是自身陰。若是他身陰。若是眾生數(shù)。若非眾生數(shù)。如是皆是苦是苦諦。行者見苦時(shí)。自見身苦。非他身苦。非非眾生數(shù)。所以者何。逼切義是苦義。他身苦非眾生數(shù)。不逼切故。以是事故。生智論作如是說。自身中苦逼切。非他身中苦。非不因自身他身然后逼切。若無自身者。他身及非眾生數(shù)苦。何所逼切。若自身中苦因。他身中眾生數(shù)非眾生數(shù)苦因。是集是集諦。行者見集時(shí)。見自身苦因。不見他身苦因。不見非非眾生數(shù)苦因。若自身中苦盡。若他身中苦盡。眾生數(shù)非眾生數(shù)苦盡。是滅是滅諦。行者見滅時(shí)。見自身中滅。非他身滅。非非眾生數(shù)滅。若自身對治。若他身。若眾生數(shù)。非眾生數(shù)對治。是道是道諦。行者見道時(shí)。見自身對治道。非他身非非眾生數(shù)對治道。阿毗曇者。作如是說。若自身苦。若他身苦。若眾生數(shù)非眾生數(shù)苦。行者見苦時(shí)。盡見如是苦。問曰。行者見苦時(shí)。見逼切苦。他身中苦。非眾生數(shù)苦非逼切。行者見苦時(shí)。何故見耶。答曰。彼苦雖非逼切。而是所愚處。應(yīng)生于智。而是猶豫處應(yīng)生決定。而是誹謗處。應(yīng)生信敬。誰作是說。他身中苦。非眾生數(shù)苦。非逼切耶。若為他人所打。非逼切耶。若空中木石。墮其身上。非逼切耶。若自身陰因。若他身陰因。若眾生數(shù)非眾生數(shù)陰因。盡是集是集諦。行者見集時(shí)。盡見是集。若自身苦盡。若他身。若眾生數(shù)非眾生數(shù)苦盡。是滅是滅諦。行者見滅時(shí)。盡見是滅。若自身陰對治。若他身。若眾生數(shù)非眾生數(shù)陰對治盡。是道是道諦。行者見道時(shí)盡見是道。此是諦體性。乃至廣說。已說體性。所以今當(dāng)說。何故名諦。諦是何義。答曰。實(shí)義是諦義。審義如義不顛倒義不異義。是諦義。問曰。若實(shí)義審義如義不顛倒義不異義是諦義者。虛空非數(shù)滅亦是實(shí)義。乃至是不異義。何故不立諦耶。答曰。若法是苦是苦因是苦盡是苦對治者立諦。虛空非數(shù)滅。非苦非苦因。非苦盡。非苦對治。故不立諦。如苦陰病癰箭過患重?fù)?dān)。說亦如是。復(fù)次若法如此岸彼岸河筏者立諦。虛空非數(shù)滅。非此岸彼岸河筏。故不立諦。復(fù)次若法是苦是苦因。是道是道果者立諦。虛空非數(shù)滅。與上相違。故不立諦。復(fù)次若法有因有果故立諦。虛空非數(shù)滅。無因果故不立諦。復(fù)次虛空非數(shù)滅。無漏故非苦集諦。無記故非滅諦。無為故非道諦。復(fù)次此法不行世故。不立三諦。無記故不立滅諦。復(fù)次此法非陰故不立三諦。非善故不立滅諦。復(fù)次此法不與苦相隨故不立三諦。非善故不立滅諦。復(fù)次若法為邪見無漏正見所緣立諦。此法非邪見無漏正見所緣故不立諦。復(fù)次若法為無明明所緣者立諦。此法不為無明明所緣故不立諦。復(fù)次若法體是煩惱出要者立諦。此法非煩惱出要故不立諦。復(fù)次若法能生厭離隨喜者立諦。此法不能生厭離隨喜故不立諦。問曰。若不顛倒義是諦義者。顛倒不應(yīng)為諦所攝。所以者何。體是顛倒故。答曰。以余事故立顛倒。以余事故。為諦所攝。以三事故立顛倒。一者轉(zhuǎn)行。以猛利故。二者虛妄。三者一向是顛倒。以此法實(shí)有體性故。為諦所攝。復(fù)次無常計(jì)常。無樂計(jì)樂。不凈計(jì)凈。無我計(jì)我。故是顛倒。此法有因有果故。為諦所攝。問曰。若不異義是諦義者。妄語不應(yīng)為諦所攝。所以者何。妄語欲誑他作異語故。答曰。以余事故立妄語。以余事故。為諦所攝。以異語誑他故立妄語。有實(shí)體性故。為諦所攝。復(fù)次不見言見。不聞言聞。不知言知。不識言識。故立妄語。此法有因有果故。為諦所攝。是故實(shí)義是諦義。乃至廣說。

問曰。云何立四諦。為以體性。為以因果。為以見時(shí)。若以體性。則有三諦。所以者何。離苦無集。離集無苦。滅是第二諦。道是第三諦。若以因果。應(yīng)有五諦。苦亦可言因。亦可言果。道亦可言因。亦可言果。滅是第五若以見時(shí)。應(yīng)有八諦。行者先見欲界苦。后見色無色界。先見欲界諸行因緣。后見色無色界。先見欲界諸行滅。后見色無色界。先見欲界諸行對治道。后見色無色界。答曰。應(yīng)作是說。以因果故立諦。問曰。若然者。應(yīng)有五諦。答曰。以總說故無五諦道。若因若果?？偯鄿绲?。總名盡生老病死道。問曰?？嗳粢蛉艄?。亦是苦集道。亦是生老病死道。答曰。以所行異故。苦有果義者行四行。謂苦空無常無我。苦有因義者行四行。謂因集有緣。道亦有因義。亦有果果義者。盡行一種四行。謂道如跡乘。復(fù)次以三事故立四諦。一以體性。二以因果。三以誹謗生信。以體性者。四諦體性。是有漏無漏。以因果者。有漏體性。有因有果。有果者是苦諦。有因者是集諦。無漏體性。亦有因有果。亦有果無因。有因有果者是道諦。有果無因者是滅諦。問曰。何故有漏體性。有果者立一諦。有因者立一諦。無漏體性。有因有果。立一諦耶。答曰。以誹謗生信故有漏體性生二種誹謗言無苦無集。生二種信。言有苦集道。若因若果。生一種誹謗。言無有道。生一種信。言有道。以此三事故立四諦。復(fù)次以見諦時(shí)故。立四真諦。問曰。若然者。應(yīng)有八諦。答曰。若欲界苦。若色無色界苦。見苦時(shí)。總是苦等四行。若欲界行因。色無色界行因。見集時(shí)?？偸羌人男?。若欲界行滅。色無色界行滅。見滅時(shí)?？偸菧绲人男小Ｈ粲缧袑χ巍Ｉ珶o色界行對治。見道時(shí)。總是道等四行。是故見諦時(shí)總行故。唯有四諦。無八諦。

問曰?？嗉瘻绲烙泻蜗?。尊者波奢說曰。逼切相是苦相。有相是集相。寂靜相是滅相。乘相是道相。尊者和須蜜說曰。轉(zhuǎn)相是苦相。能轉(zhuǎn)相是集相。止相是滅相。住轉(zhuǎn)相是道相。復(fù)次轉(zhuǎn)有身是苦相。能轉(zhuǎn)有身是集相。轉(zhuǎn)有身盡是滅相。往轉(zhuǎn)有身是道相。尊者佛陀提婆說曰。物體作諦。名五取陰。體如熱鐵。久共火合。與火同色。三苦與五取陰合。亦復(fù)如是。是苦諦苦。從煩惱生業(yè)。能回轉(zhuǎn)。是集諦。煩惱業(yè)壞。更不受有。是滅諦。修戒修定。以慧觀生滅。能斷有因。是道諦。佛經(jīng)說偈。

一諦無有二　　眾生于此疑

種種說諸諦　　不說有沙門

問曰。有四諦。何故說一諦。尊者波奢說曰。一諦者謂苦諦。無第二苦諦。一集諦無第二集諦。一滅諦無第二滅諦。一道諦無第二道諦。復(fù)次一諦者謂滅諦。為對種種解脫故。外道計(jì)種種解脫。無身解脫。無邊意解脫。凈聚解脫。世俗解脫。無身解脫是空處。無邊意解脫是識處。凈聚解脫是無所有處。世俗解脫是非想非非想處。佛作是說。此是受身處。非是解脫。真解脫者。唯一滅盡涅槃。復(fù)次一諦者謂道諦。為對種種道故。外道計(jì)多種道。謂不食道。臥灰上道。事日月道。食風(fēng)食果道。裸形道。臥刺蕀道。著弊衣道。佛作是說。此非是道。此是邪道。非善人所依道。真實(shí)道者。謂八圣道。復(fù)次一諦者謂滅諦。以能盡身苦故。一諦謂道諦。能盡惡道苦故。

佛經(jīng)說二諦。謂世諦第一義諦。問曰。云何是世諦。云何是第一義諦耶。答曰?；蛴姓f者。二諦是世諦謂苦諦。集諦。所以者何。世法在此二諦中故。如男女行來現(xiàn)在所作事。悉在彼中。二諦是第一義諦。謂滅諦道諦。復(fù)有說者。三諦是世諦。謂苦集滅諦。所以者何。滅諦佛說是假名彼岸城故。一諦是第一義諦謂道諦。復(fù)有說者。道諦亦是世諦。所以者何。佛說道諦。亦是假名。如沙門婆羅門。評曰。應(yīng)作是說。四諦亦是世諦。亦是第一義諦?？嗉B是世諦者。如先所說。第一義諦者。如苦空無常無我因集有緣是也。滅諦說是世諦者。佛說滅諦。如城如園林。第一義諦者。盡止妙離。道諦是世諦者。佛說道諦如筏如石如山如華如水如梯如樓觀。第一義諦者。道如跡乘。若作是說。四諦盡是世諦。第一義諦者。則一切法。盡有世諦第一義諦。世諦攝十八界十二入五陰。第一義諦。亦攝十八界十二入五陰。問曰。世諦中。為有第一義諦不。若有第一義諦者。便是第一義諦。無有世諦。若無者。亦是一諦。謂第一義諦。答曰。應(yīng)作是說。世諦中。有第一義諦。若世諦中。無第一義諦者。如來說二諦。則不如其實(shí)。以如來說二諦。如其實(shí)故。世諦中應(yīng)有第一義諦。問曰。若然者。便有一諦。謂第一義諦。答曰。如是唯有一諦。謂第一義諦。問曰。若然者。佛何故說二諦。答曰。以事故。不以體分。唯有一諦謂第一義諦。以事故而有差別。若以事故。名為世諦。不以此事名第一義諦。若以事故。名第一義諦。不以此事名為世諦。猶如一受。有四緣性。謂因次第境界威勢緣。若因事故。名為因緣。不以此事故。乃至名威勢緣。若以事故。名威勢緣。不以此事故。乃至名因緣。又一受有六因性。謂相應(yīng)共生相似一切遍報(bào)所作因。若以事故。名相應(yīng)因。不以此事。乃至名所作因。若以事故。名所作因。不以此事。乃至名相應(yīng)因彼亦如是。問曰。世諦第一義諦。為可得施設(shè)別體不。雜合耶。答曰?？傻米鹫吆晚毭壅f曰。名是世諦。名所顯義。是第一義諦。復(fù)次隨順世間所說名。是世諦。隨順賢圣所說名。是第一義諦。尊者佛陀提婆說曰。若說眾生。如其所念相應(yīng)之言。是名世諦。若說緣起等法如其所念相應(yīng)之言。是名第一義諦。尊者陀羅達(dá)多說曰。世諦體相。是名苦集諦少分。

佛經(jīng)說。婆羅門梵志有三諦。是婆羅門梵志諦。云何為三。婆羅門梵志。作如是說。不應(yīng)害眾生。如是說者。此言是實(shí)。是名婆羅門梵志初諦。婆羅門梵志。復(fù)作是說。我非彼所有。彼非我所有。如是說者。此言是實(shí)。是名婆羅門梵志第二諦。婆羅門梵志。復(fù)作是說。所有集法。皆是滅法。如是說者。此言是實(shí)。是名婆羅門梵志第三諦。問曰。此中何者是婆羅門。何者是諦。答曰。佛法外道。是婆羅門。向所說三諦。是名諦。余悉非諦。不害眾生者。不殺一切眾生。我非彼所有彼非我所有者。我不屬彼。彼不屬我。所有集法悉是滅法者。所有生法。皆當(dāng)歸滅。復(fù)有說者。此佛法內(nèi)。名婆羅門諦者。向所說三諦。佛為對外道故說此經(jīng)。外道自言是婆羅門。而逼切他。所以者何。為祠祀故。殺牛羊水牛及余種種眾生。佛作是說。若逼切眾生。不名婆羅門。實(shí)義婆羅門者。謂不惱害一切眾生。外道自言。是婆羅門。為天女色故。而修梵行。佛作是說。婆羅門者。不應(yīng)為天女色而修梵行。實(shí)義婆羅門。不為女色。不為居家。無所染著。外道自言。是婆羅門。而貪著斷常見。佛作是說。婆羅門者。不應(yīng)貪著斷常。若知集法即是滅法。是實(shí)義婆羅門。復(fù)次此經(jīng)說。三解脫門方便。不害一切眾生。是空解脫門方便。我非彼所有彼非我所有。是說無作解脫門方便。所有集法悉是滅法。是說無相解脫門方便。如三解脫門。三三昧。三種身。三學(xué)。三修。三凈說亦如是。