佛經(jīng)說比丘當(dāng)知。觀察四方者是四諦。問曰。世尊何故說方名諦。答曰。為教化故。受化者應(yīng)聞諦以方名說然后悟解。如余經(jīng)中說。佛為受化者。說解脫門名方。受化者應(yīng)聞解脫門以方名說。佛便以方名說解脫門。彼亦如是。問曰。四諦四方。有何相似。答曰。俱是法。方亦有四。諦亦有四。問曰。何方與何諦相似。答曰。東方當(dāng)知如苦諦。西方如集諦。如行者見諦時。前見苦諦。后見集諦。復(fù)有說者。東方是集諦。西方是苦諦。是因果法。前因后果故。南方如道諦。所以者何。道諦是福田故。北方如滅諦。滅諦無有上故。
佛經(jīng)說慧根當(dāng)知在四諦中。問曰。為以攝故言在中。為以緣故言在中。若以攝故言在中者。慧根不攝四諦。四諦不攝慧根。若以緣者。慧能緣一切法。答曰。應(yīng)作是說。不以攝故。亦不以緣故。言在中。以慧根分別諦時。勢用最勝。說言在中。如信根于四不壞。信勢用勝故。佛作是說。信根當(dāng)知。在四不壞中。如精進(jìn)根。于四正斷中。勢用勝故。佛作是說。精進(jìn)根當(dāng)知在四正斷中。念根于四念處。勢用勝故。佛作是說。念根當(dāng)知在四念處中。定根于四禪中。勢用勝故。佛作是說。定根當(dāng)知在四禪中。復(fù)有說者。以緣故作如是說。問曰。若然者慧緣一切法。答曰。此中說緣有漏無漏慧。緣虛空非數(shù)滅慧。一向有漏故說緣。
尊者舍利弗作如是言。諸長老當(dāng)知。所有一切善法。皆從四諦生。四諦所攝。在四諦中。問曰。如三諦是有為。能生善法可爾。滅諦是無為。云何能生善法耶。答曰。雖不能生善法。能攝善法。復(fù)次生有二種。一有善法。二生善法。滅諦雖不生善法。而是有善法。復(fù)次此中說得生。滅諦雖不生善法。而滅諦得善法生。尊者波奢說曰。此中說忍及知緣在緣中。苦忍苦智。道諦所攝。緣在苦諦。集忍集智。道諦所攝。緣在集諦。滅忍滅智。道諦所攝。緣在滅諦。道忍道智。道諦所攝。緣在道諦。
佛經(jīng)說如來等正覺。隨宜說法。皆為拔濟(jì)眾生令在勝處。亦為分別顯現(xiàn)解說四圣諦法。云何為四。謂苦圣諦。苦集圣諦。苦滅圣諦。苦滅道圣諦。問曰。何故言拔濟(jì)。答曰。自拔濟(jì)非以他修道故名拔濟(jì)。何以知之。答曰。經(jīng)說。有婆羅門。名度得迦。往詣佛所。而說是偈。
今見婆羅門 現(xiàn)行在人間
我今禮遍眼 愿脫我狐疑
問曰。此偈為說何事。答曰。彼婆羅門。其性懶墮。欲令他人修道斷煩惱。是故向佛。作如是愛語。汝實是天。而生人間。愿見矜愍。汝為我故。而修圣道。斷我煩惱。佛即說此偈。
我無自在力 能斷汝狐疑
汝見勝法時 乃得度大流
佛作是說。婆羅門當(dāng)知。有他人修道自斷煩惱。若當(dāng)他人修道自斷煩惱者。我初在菩提樹下修道之時。一切眾生煩惱應(yīng)斷。所以者何。我有大悲心。普及一切眾生故。但他人修道。自斷煩惱。無有是事。若自修道。自斷煩惱。可有是事。猶如他人服藥自除其病。無有是事。若自服藥。自除其病。斯有是事。是故自拔濟(jì)。名為拔濟(jì)。不以他修道故。而得拔濟(jì)。復(fù)次言拔濟(jì)者。如高山險谷是可畏處。凡夫法亦如是。平坦地?zé)o可畏處。圣法亦如是。能拔凡夫高山險谷可畏之處。安置圣法平坦之地?zé)o可畏處。故言拔濟(jì)。復(fù)次等入正法中故言拔濟(jì)。等者是世第一法。入正法中者。是苦法忍。問曰。何故說諦名拔濟(jì)。說陰界入。不名拔濟(jì)耶。答曰。以觀諦時。得正決定。能得果。離欲盡漏。復(fù)次說諦是勝說。亦為勝受化者說。以近生法。身近得諦故說。界為初行者說。入為已行者說。陰為久行者。
問曰。言圣諦者。為以善圣故言圣。為以無漏圣故言圣。為以圣人成就故言圣。若以善圣言圣諦者。二是善謂滅道。二有二種謂苦集。若以無漏圣言圣諦者。二諦是有漏。二諦是無漏。若以圣人成就言圣諦者。非圣亦成就如說誰成就苦集諦。答曰。一切眾生。答曰應(yīng)作是說。圣人成就故言圣。問曰。若然者非圣亦成就諦。答曰。言成就者。成就四諦。凡夫雖成就諦。不具四諦。問曰。圣人亦有不具成就四諦者。如具縛人。入見道。苦法忍現(xiàn)在前。答曰。以時少故。若苦法智生具成就四。復(fù)次圣人中有具成就四諦者。凡夫中乃至無有一人具成就四諦者。尊者僧伽婆修說曰。佛在世時。凡夫圣人。共論此事。凡夫人作如是說。諸行是常樂我凈。圣人作如是說諸行是無常苦空無我。凡夫人言我所說是實。圣人亦言我所說是實。以是事故。共詣佛所。佛作是言。圣所說是實。所以者何。圣諦是圣人所知見法。是故名圣諦。復(fù)次若身中有圣法印者。彼所有諦。名為圣諦。復(fù)次若得圣戒。名為圣人。彼所有諦。名為圣諦。復(fù)次若得圣慧。名為圣人。彼所有諦。名為圣諦。復(fù)次若得圣舍摩他毗婆舍那。名為圣人。廣說如上。復(fù)次若得圣財。名為圣人。廣說如上。復(fù)次若得圣覺支。名為圣人。廣說如上。復(fù)次若得圣胎名為圣人。廣說如上。
云何苦圣諦。佛經(jīng)說生苦。老苦。病苦。死苦。不愛會苦。愛別離苦。求不得苦。略說五取陰是苦。生相故是生苦。住變異相故是老苦。逼切相故是病苦。盡相故是死苦。不愛相共會故是不愛會苦。相別離故是愛別離苦。不得自在故是求不得苦。如是等諸苦。皆是有漏五取陰所攝。是故略而言之五取陰苦。復(fù)次生是一切苦。立足處一切苦因故名生苦。壞可愛盛年故是老苦。壞不愛無病故是病苦。壞不愛命故是死苦。共不可愛境界會故是不愛會苦。與可愛境界別離故是愛別離苦。一切意所念不果故是求不得苦。如是等諸苦。是有漏取陰所攝。故作是說。略說五取陰是苦。問曰。五取陰是廣苦。何故言略說五取陰是苦。答曰。五取陰廣亦是苦。略亦是苦。住五取陰。多諸過患。說不可盡。是故佛說略而言之。五取陰是苦。猶如有人。多諸過惡。人作是言。此人過惡。不可具說。略而言之。多過惡人。彼亦如是。問曰。陰中為有樂不耶。若陰中有樂者。何以不言樂諦。但言苦諦。若無者。佛經(jīng)云何通。如說摩訶男。若色一向是苦無樂。不能生喜樂意。眾生則更無余因。能令眾生起于愛心。摩訶男色非一向苦故。眾生于中起染愛心。乃至識亦如是。又如說三受各有定體。不相雜合。謂苦樂不苦不樂。又如說以所須具。能修于道。以道能到涅槃。以道樂能得涅槃樂。答曰。應(yīng)作是說。陰中有樂。而樂少苦多。樂法少。苦法多。以樂少故。說在苦分中。譬如毒瓶。一渧蜜墮中。不以一渧蜜故名為蜜瓶。以毒多故名為毒瓶。彼亦如是。復(fù)有說者。陰中無樂。以是事故名為苦諦不名樂諦。
問曰。若然者佛經(jīng)云何通。答曰。受上苦時。于中苦作樂想。受中苦時。于下苦作樂想。受地獄苦時。以畜生苦作樂想。受畜生苦時。以餓鬼苦作樂想。受餓鬼苦時。以人苦作樂想。受人苦時。以天苦作樂想。復(fù)有說者。如世人所言。陰中有樂。世人饑得飲食。寒時得溫。疲時得乘熱時得涼。作如是說。我今得樂。如圣人言。陰中無樂。圣人觀阿鼻地獄陰界入。如熱鐵丸。乃至觀有頂陰界入。亦如熱鐵丸。
云何苦集圣諦。佛經(jīng)說生后有愛及喜心俱愛處處喜愛。是名苦集圣諦。問曰。世尊何故舍諸有漏法。但說愛是集諦。非余法耶。答曰。施設(shè)集諦。愛增益勢用勝。是故佛唯說愛是集諦。非余有漏法。如思于造作法增益勢用勝故。佛于一切相應(yīng)不相應(yīng)法中。說思是行陰。彼亦如是。復(fù)次以愛是過去未來現(xiàn)在苦因根本出處起處因故。復(fù)次以愛數(shù)數(shù)生苦勢用勝故。如偈說。
如樹不拔根 雖斷而復(fù)生
不拔愛使本 數(shù)數(shù)還受苦
復(fù)次愛能潤澤。亦能燒害。猶如熱油渧人身上亦潤亦燒。彼亦如是。復(fù)次以愛能起受生死尸鬼故。譬如有水處能起死尸鬼。如是有愛水處。能起受生死尸鬼。復(fù)次以愛故。愛畜眾生數(shù)非眾生數(shù)物。眾生以愛故。畜眾生數(shù)物。謂妻子奴婢。及諸僮仆。象馬牛羊等。眾生數(shù)物。眾生以愛故。畜非眾生數(shù)物。謂宮殿屋舍。種種財寶。及種種谷麥。復(fù)次眾生以愛故。長養(yǎng)男身女身。眾生以愛故。如法供養(yǎng)父母妻子奴婢及諸親屬知識。如鳥以愛故。于一谷中。接取諸蟲。于一谷中。自養(yǎng)其子。復(fù)次以愛欲故。得未來有身。以欲故追求故得。復(fù)次以愛潤故。令生死不萎枯。譬如藥果樹木。以水潤故。而不萎枯。彼亦如是。復(fù)次以愛潤故。后有牙生。以愛故父母精氣。在母胎中。為揵闥婆作所依。復(fù)次如愛行所依所緣故而生。余煩惱行所依所緣亦生。如大魚去處小魚亦隨。彼亦如是。以是事故。說愛眾生煩惱王。復(fù)次若身中有愛著。余煩惱亦著。如衣膩塵垢亦著。彼亦如是。復(fù)次若身中有愛水。諸煩惱則樂著此身。譬如有水處魚等水性則生樂著。彼亦如是。復(fù)次愛如醎水難可止足。猶如渴人飲于醎水。飲已轉(zhuǎn)渴。如是未離欲眾生得于境界。轉(zhuǎn)生渴愛。復(fù)次以愛故。別異眾生能令合會。如以水故能令別異土沙而得合會。彼亦如是。復(fù)次以愛故。能令眾生善根不熟。亦作潤濕。令自身相著。譬如蠅著酥油蜜濕草之上則不能飛騰虛空。彼亦如是。復(fù)次愛因時所行異。果時所行異。因時所行如親愛。果時所行如怨家。猶如商人入海與羅剎交。初所行異。后所行異。初作是言。善來賢善。善來大仙愿為我等作主。乃至廣說。后若交會。得其意時。擲鐵城中。食其血肉。唯有余骨。愛亦如是。因時所行猶如親愛。果時所行猶如怨家。眾生以愛故。造諸惡業(yè)。墮惡趣中。受無量苦。復(fù)次愛說是受生因。如說業(yè)是取生因。愛是受生因。復(fù)次愛難斷難卻。此中應(yīng)說喻。如有人。為二羅剎所持。一作母形。二作怨形。作母形者。難除難卻。作怨形者。易除易卻。如是未離欲眾生。為二結(jié)所因。謂恚結(jié)。愛結(jié)。恚結(jié)易斷易卻。愛結(jié)難斷難卻。復(fù)次以愛結(jié)數(shù)數(shù)微細(xì)行。愛行時微細(xì)。難可識知。譬如旋師所用利器。有所截斷。微細(xì)難覺。彼亦如是。復(fù)次以愛在三有枝中。初生是愛。增廣是取。前次第滅是無明。復(fù)次佛經(jīng)說。愛是前導(dǎo)。如說阿難當(dāng)知。緣愛故有追求。緣追求故得。緣得故分處。緣分處故生偏愛。緣偏愛故生貪著。緣貪著故生慳。緣慳故受不舍。緣受不舍故生守護(hù)。緣守護(hù)持刀執(zhí)杖。生種種斗諍。欺誑妄語。生余種種惡不善法。復(fù)次以愛于八處染污定勢用勝故。如說味初禪。住時亦味。起時亦味。乃至非想非非想處亦如是。復(fù)次佛說愛如縛。如偈說愛系縛眾生。如繩系飛鳥。乃至廣說。復(fù)次佛說愛如網(wǎng)。如說我說愛如網(wǎng)如枝。復(fù)次佛說愛是廣。如說廣無過于愛渴。復(fù)次愛說如河。如說比丘當(dāng)知。三河者謂欲愛色愛無色愛。復(fù)次愛難斷難過難除故。復(fù)次愛多諸過患故。復(fù)次以愛故。有界差別地差別種差別。能生一切煩惱。以如是等事故。佛經(jīng)說愛是集諦。非余有漏法。
云何苦滅圣諦。答曰。佛經(jīng)說生后有愛。及喜心俱愛。處處喜愛。已吐已舍盡無余。是名苦滅圣諦。問曰。集亦滅。何故但說苦滅圣諦。不說集滅圣諦。答曰。應(yīng)說集滅圣諦。亦應(yīng)說苦滅圣諦。而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次若說苦滅。當(dāng)知已說集滅。所以者何。苦外更無有集若說苦滅當(dāng)知已說集滅。復(fù)次若說苦滅。受化者。則生喜心。言是滅妙好能滅此弊惡。苦集法不爾。以如是等事故。但說苦滅。不說集滅。
云何苦滅道圣諦。答曰。佛經(jīng)說八圣道是也。正見乃至正定。問曰。此亦是集滅道不。但是苦滅道。何故但說苦滅道。不說集滅道耶。答曰。如說苦滅道圣諦。亦應(yīng)說集滅道圣諦。而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次若說苦滅道圣諦。當(dāng)知已說集滅道圣諦。所以者何。苦外更無集故。復(fù)次若說苦滅道圣諦。受化者則生喜心。言是道妙好能滅此弊惡。苦集法不爾。復(fù)次欲現(xiàn)道力令苦不生故。設(shè)有人問道。汝能令因非因果非果耶。彼當(dāng)答言不能。但能令生苦因緣者不生。復(fù)次為止誹謗道故。若人年七歲八歲。得阿羅漢道。后壽百年。于其中間身受無量諸苦。如是四百四病等。世人見之。而作是言。此人有道。為無所益。受苦若此。佛作是言。道已于此人。大有所作。此人若身壞命終。更不受諸苦。以如是等事故。說苦滅道圣諦。不說集滅道圣諦。