若行無來去。云何有三世耶。答曰。以所作故。若諸行無所作。是名未來。若有所作。是名現(xiàn)在。若所作已滅。是名過去。若眼未見色。是未來見色。是現(xiàn)在見色。已滅是過去。問曰。若然者?，F(xiàn)在彼分眼。云何有所作。答曰。以作相似因故。若不現(xiàn)在前。則不與未來者作相似因。若現(xiàn)在前。則與未來者作相似因。乃至意亦如是。如色未作障礙是未來。若作障礙是現(xiàn)在。若作障礙已滅是過去。如受未生是未來。受若生是現(xiàn)在。受若生已滅是過去。受乃至想行識(shí)亦如是。復(fù)次若法未取果與果是未來。若取果與果是現(xiàn)在。若取果與果已滅是過去。復(fù)次若法不取不與。依果報(bào)果。是未來。若取依果報(bào)果未與者是現(xiàn)在。若取依果報(bào)果已滅是過去。復(fù)次若法未與相似因一切遍因是未來。若與是現(xiàn)在。若與已滅是過去。復(fù)次若法未生未滅是未來。若已生未滅是現(xiàn)在。若生已滅是過去。未生未壞。已生未壞。已生已壞。未生未離。已生未離。已生已離。說亦如是。復(fù)次若法未作三有為相是未來。若已作一今作二是現(xiàn)在。若已作三是過去。復(fù)次若法未作四緣是未來。若作四緣是現(xiàn)在。若作四緣已滅是過去。復(fù)次若法與三世作因是過去。若與二世作因是現(xiàn)在。若與一世作因是未來。復(fù)次若法是三世果是未來。若是二世果是現(xiàn)在。若是一世果是過去。復(fù)次以過去未來故。施設(shè)現(xiàn)在。不以現(xiàn)在施設(shè)現(xiàn)在。以無第四世故。以過去現(xiàn)在故。施設(shè)未來。不以未來施設(shè)未來。以無第四世故。以未來現(xiàn)在。施設(shè)過去。不以過去施設(shè)過去。以無第四世故。諸過去所有。色所有耶。答曰?；蚴沁^去所有非色所有。乃至廣作四句。過去所有非色所有者。過去四陰是色所有。非過去所有者。未來現(xiàn)在色所有。過去所有亦色所有者。謂過去色所有。非過去所有非色所有者。謂未來現(xiàn)在四陰所有。及無為所有。如色作四句。乃至識(shí)亦作四句。如過去作五四句。未來現(xiàn)在。亦作五四句。是則有十五四句。若色所有。盡是方方分所有耶。答曰。若是方方分所有。盡是色所有。頗有色所有非方方分所有耶。答曰有。過去未來色?，F(xiàn)在微塵。及無作色。若受所有。彼盡非方方分所有耶。答曰。若受所有。盡非方方分所有。頗非方方分所有非受所有耶。答曰。有。想行識(shí)所有過去未來色?，F(xiàn)在微塵。無作色。及無為法所有。如受想行識(shí)說亦如是。諸所有色。盡障礙耶。答曰。若障礙者。盡是色所有。頗有色非障礙耶。答曰。有。過去未來色。現(xiàn)在微塵及無作色。諸所有受。盡覺耶。答曰。若覺盡是受。頗有受非覺耶。答曰。有。過去未來受。如受。想行識(shí)說亦如是。問曰。為已生生。未生生。若已生生。云何諸行非還轉(zhuǎn)耶。若未生生。云何諸行非本無而有耶。答曰。應(yīng)作是說。以事故已生生。以事故未生生。以事故已生生者。諸法本住自體相故生。以事故未生生者。一切未來法。是未生法故生。問曰。為世生。為世中生。若世生者。云何不一法生時(shí)一切法生。若一法生一切法生者。則壞世。若世中生者。云何非行異世耶。答曰。應(yīng)作是說。以事故世生。以事故世中生。以事故世生者。一剎那生時(shí)。即是世故。以事故世中生者。于未來世中。一剎那生。余剎那未生故。問曰。為彼法生即彼法滅耶。為余法生余法滅耶。若彼法生即彼法滅者。未來法生。即未來法滅耶。若余法生余法滅者。色生受滅耶。答曰。應(yīng)作是說。以事故彼法生。即彼法滅。以事故余法生。余法滅以事故。彼法生彼法滅者色生即色滅乃至識(shí)生。即識(shí)滅。以事故余法生余法滅者。未來世生?，F(xiàn)在世滅。問曰。為自分生。為他分生。若自分生者云何非本無自分而有自分。本無物體而有物體。若他分生者。云何法不舍自體。答曰。應(yīng)作是說。不自分生。亦不他分生。然如其法體。生已而滅。問曰。未來世減。過去世增。云何不施設(shè)二世有增減耶。尊者和須蜜說曰。為增計(jì)數(shù)過去未來世有增減不。若不增計(jì)數(shù)過去未來世。何故言過去未來世有增減耶。復(fù)次過去未來。無量無邊。不說有增減。譬如于海。取百千瓶水不減。投百千瓶水不增。以海水無量故。彼亦如是。復(fù)次未來法未生未滅故不減。過去法生已滅故不增。復(fù)次未來法未生不壞故不減。過去法生已壞故不增。復(fù)次未來法未生未離故不減。過去法生已離故不增。尊者佛陀提婆說曰。若法行世者。何不說有增減。但法因緣和合故生。因緣離散則滅。問曰。過去未來。為有積聚。如現(xiàn)在墻壁樹木山巖等。為散在處處。若積聚者。云何施主所作。不唐捐其功。云何不有方所。云何不是常。云何不現(xiàn)見。若散在處處者。云何說有過去。王名善見。城名拘奢跋提。講堂名善法。亦說。有毗婆尸佛乃至迦葉佛。云何說有未來。城名雞頭。未來佛名彌勒。云何施設(shè)宿命智。觀過去事。愿智觀過去未來事。云何非本無今有已有還無。答曰。應(yīng)作是說。或有說者。積聚如現(xiàn)在墻壁等。問曰。若然者。云何非檀越所作不唐捐其功。答曰。以他見故。若彼不修功不現(xiàn)。修功則現(xiàn)。問曰。云何不有方所。答曰。若有方所。復(fù)有何過。云何非是常耶。答曰。以有剎那無常故。何故不現(xiàn)耶。答曰。若未為五識(shí)身作境界則不現(xiàn)。若已作則現(xiàn)。評曰。應(yīng)作是說?，F(xiàn)在者是積聚。未來過去者。散在處處。所以者何。在法數(shù)中故。問曰。若然者。云何說有過去。答曰。說過去。如本現(xiàn)在時(shí)。云何說有未來。答曰。如未來當(dāng)現(xiàn)在時(shí)。云何宿命智愿智境界過去。答曰。如其所更故。譬如曾所更字。次第立句。以顯明義。如是彼次第念曾所更事。生于智見。云何愿智境界未來。答曰。如過去現(xiàn)在比相故知。猶如農(nóng)夫。以比相故知。云何非本無今有已有還無。答曰。此則不能通。薩婆多中。有四種論師。一說事異。二說相異。三說時(shí)異。四說異異。說事異者言。法行世時(shí)事異體不異。譬如金銀器。破已更作。雖形有異。其色不異。亦如乳成酪時(shí)。香味雖異。其色不異。如是未來法。至現(xiàn)在時(shí)。雖舍未來法。不舍其體?，F(xiàn)在法至過去時(shí)。雖舍現(xiàn)在法。不舍其體。說相異者言。法行世時(shí)。過去法。有過去相。非不有未來現(xiàn)在相。未來法有未來相。非不有過去現(xiàn)在相。現(xiàn)在法有現(xiàn)在相。非不有過去未來相。如人愛一女色。于余女色。非不有愛。彼亦如是。說時(shí)異者言。法行世時(shí)。以時(shí)異故。生于異名。非其體異。譬如算籌。初下名一。一轉(zhuǎn)名十。復(fù)轉(zhuǎn)名百。如是至千萬。算籌是一。轉(zhuǎn)其處故。有種種名。彼亦如是。如是說世者。名不嬈亂。說以所作故。便有三世。若法未有所作名未來。已作名現(xiàn)在。所作已滅名過去。說異異者言。法行世時(shí)。以前后故生異名。猶如一女。亦名為女。亦名為母。以其有母故名女。以其有女故名母。如是法行世時(shí)。以前后生于異非時(shí)異體異。如是說者。則名嬈亂。所以者何。一世則有三世。過去世有三世。過去前后二剎那。名過去未來過去中剎那。名過去現(xiàn)在未來世亦如是。問曰。何者是。薩婆多中四大論師。第一名達(dá)摩多羅。第二名瞿沙。第三名和須蜜第四名佛陀提婆。

三法。善法不善法無記法。云何善法。答曰。善五陰。及數(shù)滅。云何不善法。答曰。不善五陰。云何無記法。答曰。無記五陰。及虛空非數(shù)滅。何故名善不善無記。廣說如不善品中。

三法。欲界系法色界系法無色界系法。云何欲界系法。答曰。欲界系五陰。云何色界系法。答曰。色界系五陰。云何無色界系法。答曰。無色界系四陰。何故名欲界系色界系無色界系法。廣說如上。

三法。學(xué)法無學(xué)法非學(xué)非無學(xué)法。云何學(xué)法。答曰。學(xué)五陰。云何無學(xué)法。答曰。無學(xué)五陰。云何非學(xué)非無學(xué)法。答曰。有漏五陰及無為。何故名學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。答曰。以無貪道學(xué)斷貪故名學(xué)。以無貪道不學(xué)斷貪名無學(xué)。所以者何。先已學(xué)故。與此相違。名非學(xué)非無學(xué)。無恚無癡。說亦如是。復(fù)次以無愛道學(xué)斷愛。彼非愛體是學(xué)。以無愛道學(xué)斷愛。則遮無學(xué)道。體非愛者。則遮世俗道。以無愛道不學(xué)斷愛先已學(xué)故。體非是愛是無學(xué)。以無愛道。不學(xué)斷愛。則遮道體非是愛則遮世俗道。與此相違。是非學(xué)非無學(xué)。復(fù)次學(xué)斷煩惱學(xué)見真諦是學(xué)不學(xué)斷煩惱先已斷故不學(xué)。見真諦先已見故是無學(xué)。與此相違。是非學(xué)非無學(xué)。復(fù)次學(xué)斷二求。謂欲求有求。學(xué)斷二求。欲滿一求。謂梵行。求是學(xué)不學(xué)。斷二求。先已斷故不學(xué)。滿一求先已滿故是無學(xué)。與此相違。是非學(xué)非無學(xué)。復(fù)次若身中有煩惱得。亦有無漏法可得。學(xué)斷煩惱是學(xué)。若身中無煩惱得。有無漏法可得。不學(xué)斷煩惱是無學(xué)。與此相違。是非學(xué)非無學(xué)。復(fù)次不離愛有無漏法可得。學(xué)斷愛。是學(xué)。已離愛有無漏法可得。不學(xué)斷愛。是無學(xué)。與此相違。是非學(xué)非無學(xué)。復(fù)次見道修道所攝是學(xué)。無學(xué)道所攝是無學(xué)。三地三根說亦如是。復(fù)次若無漏法。若五種人身中可得者是學(xué)。五種人者。謂堅(jiān)信堅(jiān)法信解脫見到身證是學(xué)。若無漏法二種人身中可得是無學(xué)。二種人者。謂時(shí)解脫不時(shí)解脫。與此相違。是非學(xué)非無學(xué)。復(fù)次若無漏法七人身中可得。是學(xué)。七人者。謂四向住三果人。若無漏法一人身中可得。是無學(xué)。一人者。謂住一果人。與此相違。是非學(xué)非無學(xué)。復(fù)次若無漏法十八人身中可得是學(xué)。若無漏法無學(xué)人身中可得是無學(xué)。與此相違。是非學(xué)非無學(xué)三法。見道斷法修道斷法無斷法。云何見道斷法。答曰。若法堅(jiān)信堅(jiān)法行諸忍斷。彼是何耶。答曰。見道所斷八十八使。及相應(yīng)法。從彼起共生法。是名見道所斷法。云何修道斷法。答曰。若法學(xué)見跡。以修道斷。彼是何耶。答曰。修道所斷十使。及彼相應(yīng)法。從彼生身口業(yè)共生法。不染污有漏法。是名修道斷法。云何不斷法。答曰。無漏法。問曰。何故名見道斷修道斷無斷法。答曰。廣說如上。