我之所以在前面將接近、類似和因果等關(guān)系看成觀念結(jié)合的一種原則，而沒(méi)有再對(duì)其原因加以考察，關(guān)鍵是為了執(zhí)行由我所確立的那個(gè)第一原理，即“我們最終都必須滿足于經(jīng)驗(yàn)”，而并非由于我在那個(gè)題材方面理由的不充分，我當(dāng)然可以列舉出一些悅耳的、似是而非的理由。在想象中，我們能夠輕而易舉地把腦子解剖一番，同時(shí)指出：當(dāng)我們頭腦中任何一個(gè)觀念出現(xiàn)的時(shí)候，元?dú)鉃槭裁磿?huì)流入到彼此鄰接的大腦痕跡中，喚起一些與其相關(guān)的其他觀念。但是，我雖然忽略了在說(shuō)明觀念的關(guān)系時(shí)可能得到的所有的便利，可是我在這里恐怕不得不向這個(gè)論題尋求幫助，從而解釋由這些關(guān)系而導(dǎo)致的錯(cuò)誤。所以，我要說(shuō)，因?yàn)樾撵`賦有能夠隨意激起任何觀念的能力，所以每當(dāng)心靈將元?dú)廨斔偷接^念所寓存的腦中的那個(gè)區(qū)域時(shí)，被輸入的元?dú)饪偸谴碳こ瞿硞€(gè)觀念，如果元?dú)馇『檬橇魅氲胶线m的大腦痕跡，就可以找到屬于觀念的那個(gè)細(xì)胞。但因?yàn)樵獨(dú)獾倪\(yùn)動(dòng)很少是以直接的形式進(jìn)行的，而且會(huì)很自然地向這一方面或者那一方面偏向；因此，如果元?dú)饴淙氲氖青徑拥暮圹E中，就顯現(xiàn)不出心靈最開(kāi)始所要考察的那一觀念了，顯現(xiàn)出來(lái)的就會(huì)是其他與之相關(guān)聯(lián)的觀念了。我們并不總能發(fā)現(xiàn)這種變化；我們還是會(huì)走在同一的思想路線上，利用呈現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)相關(guān)聯(lián)的觀念，并且將它運(yùn)用到我們的推理中，仿佛它就是我們所要得到的那個(gè)觀念。哲學(xué)中眾多錯(cuò)誤與詭辯產(chǎn)生的原因就在于此；要想象到這一點(diǎn)，自然是非常容易的，如果是在有需要的時(shí)候，那就更容易被指出來(lái)。

在上面的三種關(guān)系中，錯(cuò)誤的最大根源要數(shù)相似關(guān)系。的確，在推理過(guò)程中，錯(cuò)誤大多都是從這個(gè)根源而來(lái)。類似的觀念不但彼此相關(guān)，而且在思考它們時(shí)所進(jìn)行的心靈活動(dòng)對(duì)我們極少帶來(lái)差別，結(jié)果我們往往就無(wú)法加以區(qū)分。后面這個(gè)情況特別重要；于是我們概括性地說(shuō)，形成任何兩個(gè)觀念所進(jìn)行的如果是相同的或者類似的心靈活動(dòng)，那我們就很容易將這兩個(gè)觀念混淆，把一個(gè)看成了另外一個(gè)。隨著本書內(nèi)容的不斷推進(jìn)，我們會(huì)看到很多這方面的例子。雖然相似關(guān)系的確是最容易在觀念中引發(fā)錯(cuò)誤的一種關(guān)系，但其他的那兩個(gè)關(guān)系——因果關(guān)系與相近關(guān)系，也能夠聯(lián)合產(chǎn)生這種影響。原本我們能夠拿出演說(shuō)家們和詩(shī)人們的比喻，以便充分說(shuō)明這一點(diǎn)，假如是在形而上學(xué)的相關(guān)論題上，由這方面去獲取論證是符合常規(guī)，也是合理的。為了避免這種引證給形而上學(xué)家們帶來(lái)所謂的自我尊嚴(yán)的損害，所以我將針對(duì)形而上學(xué)家們的大部分討論進(jìn)行觀察，進(jìn)而從中借取一個(gè)證明，那就是：通常情況下，人們都會(huì)通過(guò)詞語(yǔ)代替觀念，在他們的推理中，又會(huì)由談?wù)搧?lái)代替思想。通過(guò)詞語(yǔ)代替觀念，是由于兩者的聯(lián)系緊密切，導(dǎo)致心靈容易將它們混淆在一起。也正是因?yàn)檫@一原因，我們也易于通過(guò)一種既不可觸知的又不可見(jiàn)的距離的觀念，來(lái)取代僅僅分布于某一方式下便組合起來(lái)導(dǎo)致了這種錯(cuò)誤的發(fā)生。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)第一種距離能夠轉(zhuǎn)化為第二種距離，因此在這一方面它可以被看作一種原因；它們刺激感官的類似方式以及兩者同樣地減弱每種性質(zhì)的作用，使這種相似關(guān)系得以形成。

在闡釋了我的一些原則并進(jìn)行了一連串的推理之后，我就有了素材，去答復(fù)那些根據(jù)機(jī)械、形而上學(xué)所提出的一切反駁。有關(guān)真空和沒(méi)有物質(zhì)的廣袤的無(wú)休止的爭(zhēng)論，并沒(méi)有證實(shí)由爭(zhēng)論圍繞的觀念的真實(shí)性；在這一點(diǎn)上，很常見(jiàn)的情況是，人們欺騙自己，特別是在任何一種密切關(guān)系作為一種原因，引發(fā)了另一觀念的出現(xiàn)，能夠成為導(dǎo)致他們錯(cuò)誤發(fā)生的原因的時(shí)候。

對(duì)于靜止與消滅兩個(gè)觀念的結(jié)合所帶來(lái)的第二個(gè)反駁，我們給出的答復(fù)幾乎是一樣的。如果消滅房間內(nèi)的所有東西，而只有墻壁是屹立不動(dòng)的，那么在我們想象中的這個(gè)房間此時(shí)的狀態(tài)一定和現(xiàn)在沒(méi)有什么差別，充斥其中的不過(guò)是那不稱其為感官對(duì)象的空氣而已。這場(chǎng)消滅活動(dòng)給眼睛帶來(lái)了一種虛構(gòu)的距離，它是通過(guò)接受刺激的那些器官的每一不同部分，以及它的明暗程度所顯示出來(lái)的；這種消滅也給觸覺(jué)帶來(lái)了一個(gè)虛構(gòu)的距離，這種距離取決于由手或其他肢體產(chǎn)生的一種運(yùn)動(dòng)感覺(jué)。要是我們?cè)龠M(jìn)一步探究，便是一種徒然。無(wú)論怎樣反復(fù)探究這個(gè)題目，我們都會(huì)知道這就是在假定的那樣一種消滅之后，那樣一個(gè)對(duì)象所能帶來(lái)的唯一印象；而前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，印象無(wú)法產(chǎn)生任何其他的觀念，只能夠引起和它們類似的觀念。

既然可以把處在其他兩物體之間的那一物體假設(shè)成被消滅掉這一情況，而對(duì)其兩邊的物體卻不會(huì)有任何變化產(chǎn)生，我們也因此很容易想象那個(gè)物體如何重新被創(chuàng)造，當(dāng)然同樣不能帶來(lái)任何變化。但是對(duì)于一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)，它的被創(chuàng)造有著相同結(jié)果。在兩種情形下，遠(yuǎn)隔的物體都不會(huì)受到影響。這足以使想象得到滿足，并且使那樣一種運(yùn)動(dòng)實(shí)際上并不包含任何矛盾得到證明。后來(lái)，經(jīng)驗(yàn)還讓我們相信，上述方式中的兩個(gè)物體確實(shí)有著一種能夠于彼此之間容納物體的能力，對(duì)于把那個(gè)不可見(jiàn)的，亦是不可觸知的距離化作可見(jiàn)的以及可觸知的距離，都是可以做到的。但不管那種談?wù)摫憩F(xiàn)得多么自然，在我們還沒(méi)有掌握與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)之前，是不能確定它有實(shí)效性的。

此時(shí)，我就好像已經(jīng)對(duì)上述的三種反駁作了答復(fù)；但我同樣也了解，極少人會(huì)停留在滿足于這些答復(fù)的層面上，他們一定會(huì)當(dāng)即提出一些新的反駁和困難來(lái)。也許還會(huì)有人說(shuō)，對(duì)于目前的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，我的推理沒(méi)有貢獻(xiàn)可言，我并沒(méi)有拼命地對(duì)對(duì)象的真正本性和作用做任何說(shuō)明，只是想說(shuō)明對(duì)象刺激感官的方式。即使兩物體間沒(méi)有插著任何可觸知的或可見(jiàn)的物體，但是我們?nèi)钥蓱{經(jīng)驗(yàn)判斷出，那兩個(gè)物體可以看作被一種可觸知的和可見(jiàn)的物體所隔開(kāi)時(shí)一樣，這在我們眼睛看來(lái)是處在同樣的狀態(tài)中，還得要求在兩個(gè)物體間來(lái)回移動(dòng)的手做同一種的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)不可觸知的與不可見(jiàn)的距離也憑經(jīng)驗(yàn)的判斷被發(fā)現(xiàn)了具有容納物體的那樣一種能力，或者甚至能夠轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎|知的和可見(jiàn)的距離的能力。這就是我的全部體系了。在體系的每一部分，我都沒(méi)有力圖說(shuō)明根據(jù)這個(gè)主式使兩個(gè)物體相互分隔開(kāi)，以及為什么兩個(gè)物體能有容納其他物體（在沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何滲透或撞擊時(shí)）的能力。

對(duì)于這種反駁所作的答復(fù)，我愿意承認(rèn)我的罪過(guò)，同時(shí)也承認(rèn)我從來(lái)沒(méi)想過(guò)要洞悉物體的本性，或探索它們的作用的奧秘的原因之所在。因?yàn)檫@非但不是我此時(shí)的目的，就連那樣一種企圖可能也是超過(guò)了人類知性的領(lǐng)域，而且我們也絕不認(rèn)同——當(dāng)沒(méi)有呈現(xiàn)于感官的那些外在特性時(shí)，我們還能夠認(rèn)識(shí)這些物體。至于對(duì)那些企圖有更大發(fā)現(xiàn)的人們，恐怕還得等到我看到至少他們?cè)谀骋粋€(gè)例子中取得成功的時(shí)候，我才會(huì)對(duì)他們的雄心壯志給予認(rèn)同。但如今，只要我按照經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)，徹底認(rèn)清了對(duì)象刺激感官所采取的方法與對(duì)象之間有何關(guān)聯(lián)，我備感滿足了。讓這一點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)生活已經(jīng)是綽綽有余了，也滿足了我哲學(xué)的要求，當(dāng)然，我的哲學(xué)只要求解釋清楚我們的知覺(jué)——印象與觀念的本性、原因。

我要用一個(gè)似是而非的結(jié)論來(lái)做這個(gè)廣袤的題目的結(jié)束部分，不過(guò)只要依據(jù)前面進(jìn)行的推理，這個(gè)似是而非的說(shuō)法便是可以輕易就被攻破的了。這個(gè)似是而非的論斷就是：你如果同意把不可見(jiàn)的、不可觸知的距離轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢?jiàn)的與可觸知的距離的那一能力，稱其為一個(gè)真空，那么廣袤與物質(zhì)兩者既然是同一的，可是還是有一個(gè)真空存在著。你要是不想把它叫作真空，那么于某一充實(shí)體之中，運(yùn)動(dòng)是一種可能，無(wú)須無(wú)限撞擊，無(wú)須周而復(fù)始，如要我們要得到任何有關(guān)實(shí)在的廣袤觀念，不得不填充某些可為我們所感知的對(duì)象，還要想象它的部分是為可見(jiàn)的或者是可觸知的。

關(guān)于把時(shí)間看作只是存在于某些實(shí)在對(duì)象中間的那種方式的學(xué)說(shuō)，我們要表明的是：此學(xué)說(shuō)類似于廣袤的相似學(xué)說(shuō)，會(huì)遭受同樣的反駁。如果說(shuō)我們會(huì)由于真空觀念產(chǎn)生爭(zhēng)辯與推理的話，那只能說(shuō)明我們有了對(duì)于真空觀念的一個(gè)有力證明，因此按照相同的理由我們也一定要有一個(gè)不存在任何可變存在物的時(shí)間觀念，因?yàn)檫@個(gè)題目是爭(zhēng)論范圍最廣、次數(shù)最頻繁的了。但我們不得不承認(rèn)的是，事實(shí)上我們并沒(méi)有這個(gè)觀念。那它究竟是來(lái)自何處呢？它是發(fā)端于感覺(jué)印象抑或反省印象？請(qǐng)明確地向我們指出這一觀念，以便我們認(rèn)識(shí)其本性與性質(zhì)。但倘若你不能指出任何那種的印象，那么就要認(rèn)定，你在想象自己有任何那樣一種觀念時(shí)，你的確是不對(duì)的。

雖然我們找不到?jīng)]有包括可變的存在物的時(shí)間觀念而從中獲取的那一印象，但我們能做到的是可以輕易道出令我們想象自己有那樣一種觀念的那些現(xiàn)象。我們能夠了解到，有不間斷的一系列的知覺(jué)在我們的心中，因此時(shí)間觀念就會(huì)永遠(yuǎn)停留在我們的心中；比如，當(dāng)我們?cè)谖妩c(diǎn)鐘這一時(shí)刻對(duì)一個(gè)穩(wěn)定的對(duì)象進(jìn)行思考，之后又在六點(diǎn)鐘的時(shí)候再次對(duì)其進(jìn)行思考，我們往往會(huì)按照同樣的方式將那個(gè)時(shí)間觀念施加在它身上，就好像每一瞬間都被那個(gè)對(duì)象的各個(gè)不同的位置與變化進(jìn)行過(guò)區(qū)分一般。分別于第一次和第二次出現(xiàn)的那一對(duì)象，在與我們知覺(jué)的接續(xù)作了比較之后，好像還是一如既往地遠(yuǎn)隔，仿佛真是那個(gè)對(duì)象已經(jīng)發(fā)生改變了一樣。此外，我們還能夠算上經(jīng)驗(yàn)提示給我們的：那一對(duì)象于前、后兩次出現(xiàn)之間本來(lái)能夠富于多種變化；就像那個(gè)不變的、抑或?qū)幙烧f(shuō)是近乎虛構(gòu)的持續(xù)，同樣與感官所看到的那種接續(xù)一樣地明顯，都能夠增加或減少每一種性質(zhì)，而對(duì)它產(chǎn)生的作用是相同的。正因?yàn)橛辛诉@三種關(guān)系，很容易使我們的觀念混淆，想象自己可以形成一個(gè)沒(méi)有任何變化、沒(méi)有任何接續(xù)的時(shí)間或持續(xù)觀念。

第六節(jié)關(guān)于存在觀念與外界存在觀念的論述

在結(jié)束我們的這個(gè)題目以前，我們先來(lái)對(duì)存在、外界存在這兩個(gè)觀念進(jìn)行一番闡述；這些觀念也和空間、時(shí)間觀念一樣，同樣有它們的困難之處。經(jīng)過(guò)這樣一番研究以后，當(dāng)我們完全明白了有可能加入到我們推理過(guò)程中的那些特殊觀念之后，對(duì)于考察知識(shí)與或然性，我們就具備了更充足、更好的準(zhǔn)備。

只要我們能夠感知到或回憶起的所有的印象或者觀念，它們中的每一個(gè)都不得不被想象為一種存在。很明顯，存在的最完備的觀念與信據(jù)是來(lái)源于我們的這種意識(shí)。于是，我們由此就形成了一個(gè)能夠被設(shè)想到的最為清晰明了的、最具決定性的兩端論法，具體說(shuō)來(lái)就是：既然我們?cè)诨貞浧鹑魏斡^念以及印象時(shí)，總要賦予它一種存在的可能性，那么假如存在觀念不是來(lái)自一個(gè)與任何一個(gè)知覺(jué)或是思想的對(duì)象相互聯(lián)結(jié)著的單一印象，那一定就是與知覺(jué)觀念或?qū)ο笥^念同一的。

既然這個(gè)兩端論法是每一個(gè)觀念都要來(lái)源于一個(gè)相似印象那一原則的顯著結(jié)論，那么我們不用更大程度地質(zhì)疑這個(gè)兩端論法中兩端命題的決定。非但根本不會(huì)有任何徹底獨(dú)立的印象相伴于每個(gè)印象和觀念，我也不同意存在著任何兩個(gè)不可分離的聯(lián)結(jié)著的獨(dú)立印象。雖然某些感覺(jué)有些時(shí)候會(huì)結(jié)合在一起，但我們發(fā)現(xiàn)它們瞬間就會(huì)分離，以各自的方式呈現(xiàn)出來(lái)。由此看來(lái)，雖然我們可以認(rèn)為我們所記憶的每個(gè)印象和觀念都是存在著的，但這個(gè)存在著的觀念并不是來(lái)自任何特殊的印象。

因此，我們想象中存在的物體的觀念與存在觀念是一樣的。對(duì)于純粹地回想任何事物與反省它是存在的，也是一樣的。在與任何觀念結(jié)合的過(guò)程中，存在觀念自身并未獲得什么增加。無(wú)論我們?cè)谙胂笫裁矗际穷A(yù)先假設(shè)了它的存在。我們?nèi)我庑纬傻拿總€(gè)觀念都是一個(gè)存在的觀念；而每個(gè)存在的觀念也是我們?nèi)我庑纬傻囊粋€(gè)觀念。

如果有誰(shuí)要反駁這一說(shuō)法，就必須得找到實(shí)在物觀念獲得的那個(gè)獨(dú)立印象，再者，還要證明，這個(gè)獨(dú)立印象與我們確信其存在的每個(gè)知覺(jué)都是無(wú)法分開(kāi)的。我們可以十分肯定地說(shuō)，這一點(diǎn)是無(wú)法達(dá)到的。

之前我們得出的沒(méi)有任何實(shí)際差別的觀念仍然能夠進(jìn)行區(qū)別的那個(gè)推理，在此不會(huì)對(duì)我們有任何幫助。這種區(qū)別是基于同一個(gè)簡(jiǎn)單觀念相對(duì)于不同的幾個(gè)觀念所可能含有的不同的相似關(guān)系。然而，對(duì)于在存在方面和某個(gè)對(duì)象相類似，而在同一方面又與其他對(duì)象有差異的任何一個(gè)對(duì)象都是無(wú)法被呈現(xiàn)出來(lái)的，因?yàn)楸怀尸F(xiàn)出來(lái)的任何對(duì)象都是一定存在的。

同樣地推理一樣可以用來(lái)解釋外界存在的觀念。當(dāng)然，我們能夠這樣說(shuō)，為哲學(xué)家們所一致認(rèn)可、其自身也十分明顯的那個(gè)理論是：除了心靈的知覺(jué)、印象和觀念外，在我們心中就再也沒(méi)有任何東西存在了，外界對(duì)象之所以為我們所認(rèn)識(shí)在于其本身所引起的那些知覺(jué)。愛(ài)、恨、觸、視、思維等，這一切都只能算作知覺(jué)。

既然除了知覺(jué)以外，心中就再也不存在其他東西了，所有觀念又都是來(lái)自心中原來(lái)存在的某種東西；所以，我們不能想象或者形成任何不同于觀念和印象類別的任何事物的觀念。誠(chéng)然我們將盡量將注意力拋到我們身外，將我們的想象置于天際，甚至直達(dá)宇宙的盡頭，其實(shí)我們絲毫也超越不了自我，而且除了出現(xiàn)在我們那個(gè)狹窄范圍內(nèi)的那些知覺(jué)，就再也無(wú)法進(jìn)行任何一種存在想象。除了產(chǎn)生于這個(gè)宇宙中的觀念，再也沒(méi)有其他任何觀念了，這便是想象的宇宙。

如果假設(shè)外界對(duì)象和我們的知覺(jué)之間存在著種類的差別，那么在對(duì)它們進(jìn)行想象時(shí)，我們所能夠到達(dá)的最高限度是并不自以為領(lǐng)會(huì)了那些相互聯(lián)系的對(duì)象而對(duì)它們產(chǎn)生出一個(gè)關(guān)系觀念。通常情況下，我們只給它們以相異的關(guān)系、關(guān)聯(lián)和持續(xù)，而并沒(méi)有假設(shè)它們之間存在種類差別。關(guān)于這點(diǎn)，以后我們還將繼續(xù)充分地討論。