第二，如果這個論證會引發(fā)爭執(zhí)，對于真空觀念的實在性，至少可以說是可能性，也能夠以下面的推理來證明。假如任何觀念都是可能觀念的一種必然而準(zhǔn)確的結(jié)果，那么這個觀念也是可能的。即便我們承認(rèn)此刻的世界的確是一個充實的物體，我們亦能夠輕易地設(shè)想它被除去了這個運動；這個觀念當(dāng)然能夠被認(rèn)為是一種可能。我們不得不承認(rèn)可以設(shè)想萬能的神能夠?qū)⑺形镔|(zhì)任何一部分毀滅，但遺留的那一部分仍然是靜止不動的。因為，任何能進(jìn)行區(qū)別的每一觀念既然可以為想象所分離，而任何能夠為想象所分離的每一觀念亦能夠被設(shè)想成個別存在的；所以就有如單獨一個物體的方形并沒有涵攝每一個物體的方形，而一個物質(zhì)分子的存在很顯然亦不涵攝每一個物質(zhì)分子的存在。既然這點已被承認(rèn)，我就要問，消滅與靜止這兩個可能性觀念的并存的結(jié)局將會怎樣呢？當(dāng)我們把這一房間里的所有空氣以及那些細(xì)微物質(zhì)全部消滅之后，同時假設(shè)墻壁依然如故，沒有各種運動以及變化的時候，那么我們設(shè)想在這樣的情況下的結(jié)果又會如何呢？一些形而上學(xué)家們是這樣回答的：因為物質(zhì)與廣袤是同一的，所以其中之一的滅亡勢必涵攝著另一個的滅亡。由于現(xiàn)在房間中的每個墻壁之間不存在距離可言，因此墻壁就處于相互接觸的狀態(tài)，類似于我的手緊貼著我面前的那張紙一樣。但是，雖然這是一種再普通不過的答復(fù)，但我還是請問形而上學(xué)家們，你們能不能依據(jù)你們所作的假設(shè)想象這樣一種情況，地板、屋頂還有與房間相對的那些墻壁，彼此接觸著，但同時保持靜止，且在同一的位置。既然自南向北的兩面墻壁同自東向西的兩面墻壁相反的兩端相接觸，那么自南向北的兩面墻壁又怎么可以相互接觸呢？況且地面和屋頂既然被位置相反的四面墻壁分開，又怎么做到彼此的會合呢？如果你變換了它們的位置，那你就是假設(shè)了一種運動。你如果假定了它們之間有東西存在，那么你就是在假設(shè)一種新創(chuàng)造的東西。但是如果嚴(yán)守著消滅與靜止這兩個觀念，那么從這兩個觀念得出的新觀念顯然不能作為各部分接觸的那一觀念，而是某種別的東西，能夠斷定的是它屬于一個真空的觀念。

把問題更加向前推進(jìn)一步的第三個反駁，不但提倡真空觀念是實在的、可能的，還覺得它是無可避免的，一種必然。這種說法是基于我們根據(jù)物體所觀察到的那些運動，認(rèn)為要是真空不存在了，那么這種運動也是無法設(shè)想的和不可能的，一個物體只有進(jìn)入了真空，才能為其他物體保留空間。我不想對這個反駁作詳細(xì)說明，因為它主要屬于自然哲學(xué)的范疇，而自然哲學(xué)并不在我們現(xiàn)在所研究范圍之內(nèi)。

為了給予這三種反駁以答復(fù)，我們必須對問題進(jìn)行相當(dāng)深入的研究，還要對各個觀念的本性與根源加以詳細(xì)考察，以免我們在還沒有充分理解爭論的主題的時候，就去進(jìn)行討論。顯而易見，黑暗觀念并非一個有著積極意義的觀念，是對光的一種否定，更恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，應(yīng)該是對有色、可見對象的否定。一個有視覺的人，周圍要是沒有了一絲的光，即使他再向四面如何轉(zhuǎn)動眼睛，實際上他此時的知覺和一個盲人的知覺沒什么兩樣。如此可以斷定，這樣一個人既無黑暗的觀念亦無光的觀念。由此得出的結(jié)論就是：并非由于我們?nèi)コ丝梢姷膶ο螅湃コ姓J(rèn)不存在物質(zhì)的廣袤印象；實際上，絕對黑暗的觀念與真空觀念兩者完全不可能是同一的。

進(jìn)一步假設(shè)，如果一個人在空中懸著，同時被某種不為我們所見的力量慢慢向前推動著；那么他當(dāng)然看不到這種使他移動的力量，并且這種不變的運動永遠(yuǎn)也無法使我們得到廣袤觀念或其他任何的觀念。即便假設(shè)它不停運動他的肢體，還是不能完全給他以那個觀念。在這種情形下，他意識到某種感覺或者某種印象，這種感覺或者印象的各個部分是前后接續(xù)的，還能給他以時間觀念；但這些部分絕非是按照這種方式排列著的，絕對可以成為廣袤觀念或者傳來空間的必要條件。

因為在全部去除了所有可見的、可觸知的東西以后，黑暗和運動絕不能為我們帶來無物質(zhì)的廣袤觀念或者真空觀念，那么，第二個問題也就產(chǎn)生了：如果將它們混合于可見的、可觸知的東西中，能否可以傳遞這個觀念呢？

哲學(xué)家們往往承認(rèn)，在眼前呈現(xiàn)出的所有物體都好像是被涂在了一個平面上，它們與我們各種距離程度，不是靠感覺發(fā)現(xiàn)的，而是由理性發(fā)覺的。這就有如它們可以被我置于它們中間的任何可見的對象隔開一樣，當(dāng)我凝望抬起的雙手、叉開手指時，手指就會完全被天空的藍(lán)色隔開，因此，為了了解視覺是不是可以傳達(dá)一個真空的印象與觀念，我們要假設(shè)的是：我們看見在一片無盡的黑暗中的一些發(fā)光體，而且這些物體發(fā)出的光只夠照亮物體自身，并不把周圍對象的任何印象呈現(xiàn)給我們。

關(guān)于觸覺對象，我們也一定要作出有關(guān)一個平行的假設(shè)，但對于我們的假設(shè)不應(yīng)該完全去除所有可觸知的對象：一定要具備可以被觸覺所觸知的某種東西；然后將手或者別的感覺器官待一段運動時間之后，再遇到另外一個觸覺對象；在離開了這個另外的對象之后，接著又碰到了一個；我們能夠以這個方式隨意持續(xù)下去。但是問題產(chǎn)生了，這些時間的間隔到底能不能為我們提供沒有物體的廣袤觀念？

首先分析第一個情形：當(dāng)只有兩個發(fā)光體在我們眼前呈現(xiàn)時，我們當(dāng)然可以知覺到它們的狀態(tài)是連接著的，還是彼此分開的；抑或是以較長距離隔開，還是被短距離所隔開；如果它們之間的距離發(fā)生了改變，我們是否依然能夠知覺距離的增加或減少以及這些物體的運動。正因為它們的距離不是有色的或不為我們所見的東西，也許有人就會因此覺得這是一個純粹或真空的廣袤，不但可以為心靈所理解，同時還能夠為感官明顯感覺到。

即使這是我們的一種自然的、最熟知的思維過程；但我們還是要經(jīng)過一番思考、校正。當(dāng)然，我們能說，兩個物體一開始出現(xiàn)在一片徹底黑暗之中時，我們唯一能夠感覺到的變化僅僅是兩個物體的出現(xiàn)，其他所有一切仍然和原來一樣，是光的一種完全否定，是任何有色的或可見對象的一種完全否定。不但于這兩個物體而言，可以說遠(yuǎn)隔的東西是此種情形，對于二者之間的距離本身，亦是如此；這種距離完全是光或者黑暗的一種否定，既沒有組合、部分，也沒有不變的和不可分的。既然這個距離帶來的知覺同盲人用他的眼睛接受的知覺沒有什么不同，也與在漆黑的夜晚時所傳給我們的知覺并無差異，那么這個距離也一定有著同一的特性；因為盲與黑暗沒有給我們以廣袤觀念，所以兩個物體之間的黑暗和不可區(qū)別的距離，同樣無法使我們產(chǎn)生那個觀念。

如前所述，兩個或兩個以上的可見發(fā)光體的現(xiàn)象與絕對黑暗之間的唯一不同之處，在于那些對象本身及其如何刺激我們的感官。從對象自身發(fā)出的光線所形成的角度；眼睛從這一物體到那一物體過程中需做的運動；為這些對象所產(chǎn)生運動和影響的器官的每一部分：以上所述的這些因素就構(gòu)成了我們判斷距離的唯一知覺。但又因為這里的每個知覺都是簡單、不可分的，因此它們肯定不能為我們提供廣袤觀念。

我們能通過對觸覺、可觸知的物體、固體之間的假定距離和間隔的考察來說明這一點。現(xiàn)在，我要假定兩種情形：一個懸在空中的人，他的肢體被來回運動，但沒有碰到那些可觸知的對象；而另一個人，在他碰到某一可以觸知的對象之后，便離它而去，在他可以知覺到的一種運動之后，再次觸碰到一個其他仍舊可以被觸知的對象；那么我要問的是，這兩種情形有何差異呢？是不是人人都會說，差別就在于我們知覺到那些對象，對于在兩種情形下由運動所產(chǎn)生的感覺都是一樣的。因為沒有其他知覺伴隨時的這種感覺無法傳達(dá)給我們廣袤的觀念，以及那種混合并沒有使那種感覺發(fā)生任何變化，所以即使它能與可觸知對象的印象混合起來，但同樣不能給予我們那個觀念。

雖然對于運動與黑暗來說，即使是在單獨地或者可觸知的、可見物伴隨的情況下，都無法傳達(dá)一個關(guān)于真空或者沒有物質(zhì)的廣袤觀念，但它們卻是我們錯誤地認(rèn)為我們可以形成那樣一個觀念的原因所在。因為，對于那些可見的、可觸知對象的實在廣袤或組合來說，那種黑暗與運動有著一種密切的關(guān)系。

第一，我們能夠說：在完全黑暗的世界中呈現(xiàn)出的兩個可見對象，從它對感官的刺激方式，及其發(fā)出的而后聚合于眼中的那些光線形成的角度來說，就和兩個可見對象之間的距離充斥著能夠為我們提供真正廣袤觀念的可見對象一樣。而在兩個物體之間未曾放有任何可觸知的物體的時候，我們的運動感覺就與我們觸碰到各個部分遠(yuǎn)離的那個復(fù)合物體時所獲得的運動感覺一樣。

第二，由經(jīng)驗我們發(fā)現(xiàn)，假如在兩個物體之間擺放一些具有某種廣度的可見的對象，那么另外的兩個對象，就其位置而言，也能用同一個方式來刺激感官；后面的兩個物體之間也能因此接受同一廣度的可見對象，而不會有任何能夠感知的碰撞或者滲透，更不會改變呈現(xiàn)在感官的那一角度。同樣，假如我們首先觸碰到的是另一個對象，在過了一段時間后，才可以觸及某個對象，我們將那個運動所產(chǎn)生的知覺稱作由自己的手或其他感官的運動，由此經(jīng)驗便告知了我們，在感覺到那個對象的時候，我們?nèi)康倪\動感覺，就會與那種在兩個物體之間插上了堅固、可觸知的對象所帶來的印象時的那種感覺一樣。也就是說，一個不可見的同時又是不可觸知的距離，它能變成一個可見的同時又是可觸知的距離，而那些遠(yuǎn)距離的對象卻沒有任何的改變。

第三，我們能夠這樣說，對于每一種自然現(xiàn)象，這兩種距離產(chǎn)生的效果大致相同，這是處于這兩種距離之中的另外一種關(guān)系。因為像冷、熱、光、引力等所有性質(zhì)，既然都隨著距離而有所減弱；所以無論只是利用幾個被遠(yuǎn)隔的對象來刺激感官的方法而被認(rèn)知的，抑或這種距離是被可感知的、復(fù)合的對象所標(biāo)志出的，兩者沒有什么不同。

因此，那種能夠傳達(dá)廣袤觀念的距離與沒有任何有色或者堅固對象所充斥的另一種距離之間便存在三種關(guān)系。彼此分開的對象，不管是被何種距離分開，但用的都是一樣的方式來刺激感官；發(fā)現(xiàn)的第二種距離是能夠接受第一種距離的；兩種距離都能使每一種性質(zhì)的力量得以減弱。

存在于兩種距離間的那三層關(guān)系，可以更容易使我們解釋，為什么后一種距離往往會被錯誤看成前一種距離，以及在我們沒有絲毫視覺或觸覺對象觀念時，為何自己仍舊會想象著一個廣袤觀念的出現(xiàn)。這是因為，在這種人性科學(xué)中，我們能夠構(gòu)建一個一般的原理，也就是說只要是兩個觀念之間存在密切的關(guān)系，心靈往往會看錯它們，而且在它的全部討論和推理中的用某一個取而代之。這種現(xiàn)象會在諸多場合出現(xiàn)，并且如此重要，所以在這里我不得不停下來對其原因進(jìn)行考察。我先要提到的一點是，我們一定要詳細(xì)準(zhǔn)確地區(qū)分現(xiàn)象本身和指出我即將給出的那個現(xiàn)象的產(chǎn)生、出現(xiàn)的理由；我們千萬不能因為理由上的任何不確定，就此推斷現(xiàn)象本身的不確定。即便我的說明不免虛妄，但現(xiàn)象是真實的。說明的虛妄并非是虛妄現(xiàn)象的結(jié)果；雖然我們還可以說，這樣一個結(jié)論的得出是一件再自然不過的事；這正是我竭力要證明的那個原則本身的一個鮮明例證。