程門慎獨之旨，發於川上，正是不舍晝夜之幾。非禮勿視、聽、言、動，時時在禮上用力，即慎獨也。時時是禮，時時無非禮，安論境界？試淺言之，雖向晦宴息，吾心亦炯然不昧，吾耳目身口亦不能離，又安有無視、聽、言、動之時？雖在夢中，有呼即醒，何嘗俱入於滅？《易》所謂寂者，指吾心之本體不動者言也，非指閑靜之時也。功夫只是一箇，故曰“通乎晝夜之道而知”，在知處討分曉，不在境上生分別。

承示元城之學，力行七年而后成，上蔡別程子數年，始去一“矜”字，何其難？子曰：“欲仁而仁至”，又何其易？切問也，夫仁何物也？心也。心安在乎？吾一時無心，不可以為人，則心在吾，與生俱生者也。求吾之與生俱生者，安可以時日限？試自驗之。吾一念真切，惟求復吾之真體，則此欲仁一念，已渾然仁體矣，何有於妄？何處覓矜？無妄無矜，非仁體而何？至於用力之熟，消融之盡，則不能不假以歲月耳。今高明既信我夫子“欲仁仁至”之語，則即此處求之足矣，不必更於古人身上生疑，斯善求仁矣。

聚所先生語錄

今人只說我未嘗有大惡的事，未嘗有大惡的念頭，如此為人，也過得。不知日間昏昏慒慒，如醉如夢，便是大惡了。天地生我，為人豈徒昏慒天地間，與蟲蟻并活已耶？

諸生夜侍，劉思徵問曰：“堯、舜之心至今在，其說如何？”先生曰：“汝知得堯、舜是圣人否？”曰：“知之?！痹唬骸凹创吮闶菆?、舜之心在?！睍r李肖、岑大行在坐，謂諸生曰：“堯、舜之道，孝弟而已矣。人孰不曉得父母當孝，兄弟當弟？這點心，即盜蹠亦是有的，但人都是為氣欲蔽了，不能依著這心行去?！毕壬^諸生曰：“汝信得及否？”諸生對曰：“信得?！毕壬唬骸斑@箇心是人人都有的，是人人都做得堯、舜的，世人卻以堯、舜的心去做盜蹠的事，圖小小利欲，是猶以千金之璧而易壺飡也?？上?！”

李如真述前年至楚侗先生家，與其弟楚倥同寢九日，數叩之不語。及將行時，楚倥乃問曰：“《論語》上不曰如之何、如之何，汝平日如何解？”如真對以為“我今日不遠千里特來究證，亦可謂如之何、如之何矣，子全無一言相教耶？”楚倥曰：“汝到不去如之何、如之何，又教我如之何?！毕壬鯂@其妙。凡至會者，輒以此語之。一友云：“若行得路正，他如之何、如之何便好。若路不正，就是如之何、如之何也無用?！毕壬υ唬骸爸皇遣辉蝗缰?、如之何，若曰如之何、如之何，路道自不會差了?！币挥殉势湟娊庵壬唬骸敖獾貌恢杏茫皇且缰?、如之何就是。”

問“自立自達”。曰：“自立是卓然自立於天地間，再無些倚靠人，推倒他不得。如太山之立於天地間，任他風雷俱不能動，這方是自立。既自立了，便能自達，再不假些幫助，停滯他不得。如黃河之決，一瀉千里，任是甚么不能沮他，這方是自達。若如今人靠著聞見的，聞見不及處，便被他推倒了，沮滯了。小兒行路，須是倚墻靠壁，若是大人，須是自行。”

凡功夫有間，只是志未立得起，然志不是凡志，須是必為圣人之志。若是必為圣人之志，亦不是立志。若是必為圣人之志，則凡行得一件好事，做得一上好功夫，也不把他算數。

一友言己教姪，在聲色上放輕些。先生曰：“我則異於是。我只勸他立志向學。若勸得他向學之志重了，他於聲色上便自輕，不待我勸。昔孟子於齊王好樂，而曰‘好樂甚，則齊其庶幾乎’！於好勇，則曰‘請好大勇’。曰好貨，就曰‘好貨也好，只要如公劉之好貨’。曰好色，就曰‘好色也好，只要如太王之好色’。今人若聽見說好貨、好色，便就說得好貨、好色甚不好了，更轉他不得。今人只說孟子是不得已遷就的話，其實不知孟子?！?

先生謂康曰：“為學只好信得‘人皆可以為堯、舜’一句?！笨翟唬骸敖鼇硪嘈诺眉埃皇菬o長進?！痹唬骸霸囇孕盘幒稳?？”康曰：“只一念善念，便是堯、舜?！痹唬骸叭绱藚s是信不及矣。一日之中，善念有幾，卻有許多時不是堯、舜了。只無不善處，便是堯、舜?！笨翟唬骸耙娫谟胁簧铺?，何以是堯、舜？”曰：“只曉得不善處，非堯、舜而何？”

先生問康曰：“近日用功何如？”康曰：“靜存。”曰：“如何靜存？”康曰：“時時想著箇天理?！痹唬骸按耸侨死?，不是天理。天理天然自有之理，容一毫思想不得。所以陽明先生說‘良知是不慮而知’的?！兑住吩唬骸嗡己螒]。’顏淵曰：‘如有所立卓爾。’說如有，非真有一件物在前。本無方體，如何可以方體求得？到是如今不曾讀書人，有人指點與他，他肯做，還易得，緣他止有一箇欲障。讀書的人，又添了一箇理障，更難擺脫。你只靜坐，把念頭一齊放下，如青天一般，絕無一點云霧作障，方有會悟處。若一心想箇天理，便受他纏縛，非惟無益，而反害之?！稌吩唬骸诵奈┪?，道心惟微?！憬裣牍w天理，反添了這箇人心，自家常是不安的。若是道心，無聲無臭，容意想測度不得。容意測度又不微了?！吨杏埂吩唬骸才分窗l謂之中。’怒而無有作惡，喜而無有作好，所謂情順萬物而無情，心普萬物而無心，無動無靜，方功夫的當處。譬之鏡然，本體光明，妍來妍照，媸來媸照，鏡里原是空的，沒有妍媸。你今如此就謂之作好?！笨翟唬骸叭绱四淇辗?？”曰：“不要怕空，果能空得，自然有會悟處?！笨翟唬骸叭绱丝至黛斗饘W也。”曰：“空亦不同。有一等閑人的空，他這空，是昏昏慒慒，胸中全沒主宰，才遇事來，便被推倒，如醉如夢，虛度一生。有異教家的空，是有心去做空，事物之來，都是礙他空的，一切置此心於空虛無用之地。有吾儒之空，如太虛一般，日月、風雷、山川、民物，凡有形色象貌，俱在太虛中發用流行，千變萬化，主宰常定，都礙他不得的，即無即有，即虛即實，不與二者相似?！笨翟唬骸翱党跻鄰目丈嫌霉?，只緣不識空有三等之異，多了這箇意見，便添一箇理障。今已省得此意，當下卻空不來。”曰：“這等功夫，原急不得，今日減得些，明日又減得些，漸漸減得去，自有私意凈盡，心如太虛。日子忙不得，如忙，又是助長，又是前病復發了?！?

康問：“孟子云‘必有事焉’，須時時去為善方是。即平常無善念時、無惡念時，恐也算不得有事否？。先生曰：“既無惡念，便是善念，更又何善念？卻又多了這分意思?！笨翟唬骸耙嘤袗耗畎l而不自知者。”先生曰：“這點良知，徹頭徹尾，無始無終，更無有惡念發而不自知者。今人錯解良知作善念，不知知此念善是良知，知此念惡亦是良知，知此無善念無惡念也是良知，常知，便是必有事焉。其不知者，非是你良知不知，卻是你志氣昏惰了。古人有言曰：‘清明在躬，志氣如神?！M有不自知的？只緣清明不在躬耳。你只去責志，如一毫私欲之萌，只責此志不立，則私欲便退聽。所以陽明先生責志之說最妙。”

先生謂康曰：“人之有是四端，猶其有是四體，信得及否？”康對曰：“康今說信得，只是口里信得，不是心里信得，緣未思量一番，未敢便謂信得?！毕壬唬骸暗共灰剂?，大抵世學之病，都是揣摩影響，如猜拳一般。圣門若顏子，便是開拳，見子箇數分明。且汝今要回，須要討箇分明，半明半暗，不濟得事?！笨的允∮杏X，因對曰：“只因老師之問，未實體認得，便在這里痛，恐便是惻隱之心；愧其不知，恐便是羞惡之心；中心肅然，恐便是恭敬之心；心中辨決，有無當否，恐便是是非之心。即此一問，四端盡露，真如人之有四體一般，但平日未之察耳?！毕壬苍唬骸斑@便是信得及了?！笨涤衷唬骸八亩丝偸且欢耍谑欠侵纳?，惻隱知其為惻隱，羞惡知其為羞惡，恭敬知其為恭敬。若沒是非之心，何由認得？亦何由信得？此便是良知，擴而充之則致矣?！毕壬唬骸皶脮r止說惻隱亦可，說羞惡亦可，說恭敬亦可?！?/p>