又有一次，一個女尼問趙州和尚：“佛門最秘密的意旨是什么？”趙州就用手掐了她一下，說：“就是這個。”女尼道：“沒想到您心中還有這個？”趙州說：“不！是你心中還有這個！”

趙州禪師的話語給我們以足夠的啟示。人為什么放不下種種欲望？為什么追求種種虛華？就因為他們還有沒有看清事物的表象，心存欲念，執著不忘。

南懷瑾先生告訴我們，生活中的很多人都被現象騙了，人生永遠不斷地有明天，何必總是看過去呢？明天不斷地來，真正的虛空是沒有窮盡的，它也沒有分斷昨天、今天、明天，也沒有分斷過去、現在、未來，永遠是這么一個虛空。天黑又天亮，昨天、今天、明天是現象的變化，與這個虛空本身沒有關系。天亮了把黑暗蓋住，黑暗真的被光亮蓋住了嗎？天黑了又把光明蓋住，互相輪替，黑暗光明，光明黑暗，在變化中不增不減。

其實，一切事物都是不增不減的，它有它自然循環的道理。繁華的世態看似好，讓人可以過享盡榮華富貴的生活，所以人們不遺余力地追求，但它背后的真實不過如此，為了追求它，人們在不留神之際便淪陷成名利的玩物，失去快樂的生活。在這里，并不是要人們面對幸福和易于得來的金錢而不去享用，只是把這些看得透徹些，活在當下，自在自然，坦然接受所擁有和能夠擁有的一切，面對貧富的變遷少一些迷茫，多一些坦然，真正的幸福才能不請自來。

懷質樸心性，還生活原色

一個屠夫手起刀落，以一把利刃在牛肉和牛骨之間瀟灑縱橫，數分鐘之內拆解一頭巨牛，其手法和用心，近乎絕妙，這便是《莊子》內所載的“庖丁解?！薄！扳叶〗馀！彼氖钦恰坝稳杏杏唷敝辰?。小小屠夫之所以能夠達到 “刀無掛礙”，應該可以其用心一也來解釋。自古用心專一、功成名就的人，多是心思單純、目的明確，只為了一件事情而努力。然而如今，世上真正能做到絲毫不被外物影響的人已經失傳0。

南懷瑾先生認為，社會與環境是不足以影響人的。一個人誤入歧途，不在于外物的影響，而在于他自身鉆進故紙堆里，在原地始終徘徊，不肯把自己原本的靈性和初心掏出來。他以前曾舉過《金剛經》里的一段故事，來說人是如何把自己給捆住的。

《金剛經·第二十品偈頌》里有佛偈講道，雪竇禪師寫過這樣一首詩：

一兔橫身當古路，蒼鷹一見便生擒。

可憐獵犬無靈性，只向枯樁境里尋。

一只兔子橫躺在一條路上，打獵的時候，老鷹在空中一看，大路中間躺著一只兔子，這個老鷹沖下來就把兔子叼走了?？蓱z獵犬無靈性，打獵的時候，那個獵狗靠鼻子聞，跑過來聞了半天，到處找兔子。只向枯樁境里尋，只好向枯樹根的空洞里拼命找。

南對這一佛偈解釋說，雪竇禪師是禪宗的大師，他借詩諷刺世上一班學禪的人，這些人參公案，參話頭，都像獵犬一樣，只向枯樁境里尋；如果是大智慧的人，其實應該像老鷹一樣，在空中翱翔亮相，見到兔子就叼上去，如此才能找到真正的“空”。而那些后面的獵狗勤快得拼命跑，轉啊轉啊，跑啊跑啊，就在那里找這個境界，找到的是什么？也是一個空??！

南先生的意思是，一個學禪的人，一定不要誤入歧途，在原地流連，不要讓自己沉迷于某種追求當中，而應跳脫到更高更遠的地方，讓自己的胸襟和眼光都放開。學禪如此，做人更應如此。人不可以局限于眼前此刻的快感和欲望，必須將自己的靈性解剖出來。一個失去靈性的人，到死都會渾渾噩噩。

難么，靈性由何而來，這就需要人們回歸到質樸心境當中，從本色里挖掘。

質樸是這個世界的原始本色，沒有一點功利色彩。就像花兒的綻放，樹枝的搖曳，風兒的低鳴，蟋蟀的輕唱。它們聽憑內心的召喚，是本性使然，沒有特別的理由。人沒必要活得虛偽，每一天都在為樹立自己的形象而不懈努力，其實這是很累的，不如就那么自然而然，無拘無束。

南先生在2004年的一次演講時，一上臺便微笑著說：“諸位先生，今天我是被逼出來的……因為我年紀大了，出門不方便。可是今天要講的題目，我到現在還不知道。我今年八十七歲了……對自己的評價八個字，平生‘一無是處，一無所長’，不是故意謙虛，是真的?！蹦舷壬孤实陌l言令聆聽的學子們充滿了敬佩。他是一個集儒釋道三家宗派精華于一身的人，卻不想因此而倚老賣老。他直言自己的不安，實則他毫無懼怕，這就是人的本色。

其實，但凡老一輩文化界的人物，都有一個共同的特點，謙遜、質樸且務實。陳寅恪、胡適、馮友蘭、季羨林……包括南先生在內，他們總是活得光明磊落，永遠保持著一顆初心。他們聽憑自然，或游刃有余，或逍遙自在，他們如同庖丁，然而比庖丁更加不為世物所叨擾。

南先生常說，每一位佛都在放光，何以眾生看不見？因為眾生被自己的業力蓋住，所有看不見佛光。當你開悟看到真心，就與與佛的光明相接。你們打起坐來，不管開眼也好，閉眼也好，如果黑漆一團，證明地獄在你面前，因為你內心污染得厲害，自己的光明被遮蓋住了，佛光想灌都灌不進來。是以有棵污染的心，念佛沒有愿力，只有一肚子的怨，如何見到光明？

人們的真心沒有了，不是它不存在，而是被人的虛妄遮蔽。生活在紛擾的世界里，那些爾虞我詐讓人們多了份虛偽，鉤心斗角讓人們多了一些狡詐，世態炎涼讓人們多了一些冷漠。世界因此而變得蒼涼、無情和可笑。南先生不禁嘆息，人之所以蒼老，是由于受一切外界環境和自己情緒變化的影響，而保持一顆質樸本真的心，可以讓生命永遠保持健康，讓生命永遠保持青春。人們為什么要讓自己活得那么累，還不如把自己歸于自然，回歸生活的原始本色。

生命不息，前進不止

現代社會的繁榮與匆忙，使人們一面欣喜，也一面癡狂，有時心靈疲憊，便會對生活、對周圍感到無比的厭倦，萌生別意。以出世的角度看，告別塵俗是妙事，但身在現世，又如何能逃脫，人們所能做的便是面對。

孔圣人便曾說：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！”他的意思是圣者的境界與仁者的境界，以他的修養不敢擔當。不過他雖不是圣人、不是仁者，但他一輩子在這條路上摸索，而且沒有厭倦過；至于學問方面，他永遠前進努力，沒有滿足或厭煩的時候；他教人家，同樣沒有感覺到厭倦的時候，只要有人肯來學，他總是不遺余力的教誨。只有這兩點，孔子自言可以做到。

南先生在《論語別裁》里說“為之不厭，誨人不倦”，孔子的作為實在不容易實現。自己求學，永遠沒有滿足、沒有厭倦，從不自以為是，任何事業都“為之不厭”；有人來請教，知無不言，言無不盡，不會說同一個問題有人問了三次之后，第四次還來問時就覺得討厭；不會有厭惡此人，乃至不愿再教而放棄他的心理。

孔子不厭不倦的境界，高明至極，人們又哪能完全學成呢，有時連半分皮毛都學不到。但是人們早早地就讓自己駐足，不再前進，所得的將是生命的枯竭。

有一天，池沼向在自己身邊奔流而過的河流問道：“你整天川流不息，一定累得要命吧！你一會兒背著沉重的大船，一會兒負著長長的水筏，在我眼前奔流而過。小船小劃子更不用說了，它們多得沒有個窮盡。你什么時候才能拋棄這種無聊的生活呢？像我這樣安安逸逸的生活，你找得到嗎？我是一個幸福的閑人，舒舒服服、悠悠閑閑地蕩漾在柔和的泥岸之間，好比高貴的太太們窩在沙發的靠枕里一樣。大船小船也罷，漂來的木頭也罷，我這兒可沒有這些無謂的紛擾，甚至小劃子有多重我都不知道，至多偶爾有幾片落葉飄浮在我的胸膛上，那是微風把它們送來和我一起休息的。一切風暴有樹林擋住，一切煩惱我也沾染不上，我的命運是再好不過的了。周圍的塵世不斷地忙忙碌碌，我卻躺在哲學的夢里養神休息?！?

“哲學家，你既然懂得道理，可別忘了這條法則，”河流回答，“水只有流動才能保持新鮮，我成了偉大壯闊的河流就是因為我不躺在那兒做夢，而是按照這個法則川流不息。結果呢，我的源源不絕的水，又多又清的水，年復一年地給人們帶來了幸福，因而贏得了光榮的名譽，或許我還要世世代代地川流不息下去。那時候，你的名字就不會有人知道了?！?

多年以后，河流的話果然應驗了，壯麗的河仍舊川流不息，池沼卻一年淺似一年。池沼的表面浮著一層黏液，蘆葦生出來了，而且生長得很快，池沼終于干涸了。

水只有在流動中才能夠保持新鮮，而水不斷承載他人也得到了無上的榮譽。死水沼澤只看到了今日，而川流大河看到的是永久，二者的境界之不同不言而喻。由此，人只有在不斷進取的狀態下才能夠永葆生命的活力，如果始終活在自己的一畝心田當中，便如同浮游之蟲，朝夕即死，志向何談？

莊子就曾于《逍遙游》內寫道：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年?！边@短話是些，如果到近郊的草木間去，一天在那里吃上三頓，回來了肚子還飽飽的；假如走一百里路呢？就不同了，得帶一點干糧，說不定要兩三天才能回來；如果走一千里路，那就要準備帶兩、三個月的糧食了。

南懷瑾先生對此進一步講解，這段話看上去是莊子在告訴我們出門旅行該怎么準備，實際上講的卻是人生的境界。前途遠大的人，就要有遠大的計劃；眼光短淺，只看現實的人，恐怕只能抓住今天。我們應該做的不只是擁有今天，還應該抓住明天、后天，抓住永遠。

歌德說，我們的一切追求和作為都是一個令人厭倦的過程，做一個不識厭倦為何物的人最好?；蛟S人們常常會對生活感到枯燥無味，單調又平凡。但是如果簡單地將生活視為機械運動，人將如一灘死水，波瀾不興。需看到日新月新，生活的起色才能浮現，讓每一剎那都是新的人生，每一剎那都有新的生命在躍動。生命不息，旅途無盡，這才是活著的快樂和動力所在。

如善：慈心楊枝露，化雨如春風

孔子行善無跡，莊子至善無痕

人的靈魂奏出的最美音樂便是善良，“善”這個詞匯，一直是古代先賢和儒釋道各家宗派所贊同和推崇的，雖然他們的做法各有不同，但卻殊途同歸。

孔子的善是以“仁”為中心的，主張行善無跡?！墩撜Z》中有載：“子張問善人之道。子曰：不踐跡，亦不入于室?！逼渲小安慧`跡”就是說，做一件好事不必要讓人看出來是善行。南先生進一步指出，為善要不求人知，如果為善而好名，希望成為別人崇敬的榜樣，這就有問題了?！耙嗖蝗胗谑摇保馑际遣灰獮榱俗龊萌耍龊檬?，而用這種“善”的觀念把自己束縛起來。

南先生說孔子平時做得一些小事里，都可以看出這位圣人賢德之處?？鬃涌吹接袉适碌娜?，心里會萌發一種同情心，態度也隨之肅然；看到執政者、可憐的人，自然肅敬；看到殘疾人為弱者，孔子不但肅然起立，且“過之必趨”，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示了他心理上的修養。

一位名叫冕的大樂師來看孔子。古代的樂師，多半是瞎子，孔子出來接他，扶著他，快要上臺階時，告訴他這里是臺階了。到了席位時，孔子又說這里是席位了，請坐吧。等大家坐下來，孔子就說某先生在你左邊，某先生在你對面，一一詳細地告訴他。

等師冕走了，子張就問，老師，你待他的規矩這樣多，處處都要講一聲，待樂師之道，就要這樣嗎？孔子說，當然要這樣，我們不但是對他的官位要如此；對這樣眼睛看不見的人，在我們做人做事的態度上，都應該這樣接待他。

小小的善意行為，不用言表，信手做來，于心是一件非?？鞓返氖虑?。莎士比亞曾說，慈悲不是出于勉強，它是像甘露一樣從天降下塵世，它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于給予的人。所以，行善無跡的人通常才是最幸福的。

而莊子的“善”與孔子有很大不同。莊子不但強調為善，同時也強調為惡地方法?！肚f子·內篇·養生主第三》中講：“為善無近名，為惡無近刑。”意思是做善事是一個人應該做的，并不是為了讓別人知道你在做善事才這樣；而作惡事也要達到犯法的邊緣，而不是真正的犯法。莊子的意思是說，善惡之間應恰到好處，一個人該不好也不壞。

南先生說莊子的話表面上看著消極、逃避，對人生處世非常滑頭，實際上卻包含著更加積極的意義?！盀樯茻o近名”，說的是做好事并不是為了讓別人知道，如果為了做好人而做好事，為了做好事的名聲，那就不算是真正的善事?！盀閻簾o近刑”，更不是鼓勵我們去做壞事，反而是告訴人們要慎重去考慮為惡。

經由南先生這一解釋，莊子的“善”與孔子的“善”其實有異曲同工之妙。不僅如此，南先生還引證孔子的思想來論證了這一點?？鬃犹岢按蟮虏挥忾e，小德出入可矣”，并不是一般人所認為的做人做事不超過道德的原則范圍，小地方有時也可以馬虎一點。實際上，孔子是講道德的大原則絕對不能違反，小地方不是叫你可以違反，而是要慎重考慮，小過錯也不能犯。事實上，沒有人能夠將自己的過錯界定為不觸犯“刑律”的一層，所以小過錯一樣是不該犯的。