上下五千年，縱橫十萬(wàn)里，貫通古今論，出入百家言。

他是聞名遐邇的國(guó)學(xué)大師，他是悟得正法的禪門智者，他是豁達(dá)自在的道家真人。五千年歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒釋道三家智慧浩如煙海，南懷瑾先生將其細(xì)細(xì)梳理，精心打磨，抽絲剝繭般以通俗語(yǔ)言講解深邃至理。

他笑談儒學(xué)，細(xì)說(shuō)道家，慢品禪宗，賞評(píng)世間百態(tài)，縱論人生種種。含英咀華，他為你講述人生的真、善、美；旁征博引，他為你剖析自度與入世；諄諄點(diǎn)撥，他教你開(kāi)悟生之憂、死之樂(lè)。生命一切不過(guò)隨緣，在南先生的細(xì)致解讀中，歷史與現(xiàn)實(shí)縱橫交織，生命恍然如夢(mèng)，又如夢(mèng)初醒。

如真：瑾為美玉，靈透人生

南山格調(diào)：實(shí)在做事，規(guī)矩為人

人生是什么？人生的目的又是什么？南懷瑾在清華大學(xué)演講時(shí)，有位學(xué)生站起來(lái)問(wèn)了先生這樣一個(gè)空而大的問(wèn)題。南先生微笑著回答：這些話題其實(shí)問(wèn)錯(cuò)了方向，人生的目的有好多，而問(wèn)題的本身其實(shí)就是問(wèn)題的答案——“人生以人生為目的，沒(méi)有另外的答案。”

每個(gè)人的人生都是自己的，南先生也是如此堅(jiān)信。有人曾用“慈云楊枝露，化雨作春風(fēng)”來(lái)形容先生的人品，說(shuō)他待人始終熱誠(chéng)，不辭辛勞。雖有九十余歲高嶺，仍學(xué)而不厭，誨人不倦，身體力行，以利益天下眾生。其實(shí)，先生的人生應(yīng)當(dāng)用三個(gè)詞來(lái)形容：實(shí)在、規(guī)矩、性情，這些也都是先生人品的真實(shí)寫照。

南先生研習(xí)佛法、禪道，也研習(xí)道學(xué)、老莊，更精通儒學(xué)、孔孟。在他的諸多學(xué)術(shù)研究中，不只一次地提到老實(shí)做事，規(guī)矩做人的道理，而這個(gè)道理也是南先生實(shí)地修行的方法。他深讀《金剛經(jīng)》，提到了“修行”的問(wèn)題，修行是怎樣的呢？《金剛經(jīng)》一開(kāi)始就回答了這個(gè)疑問(wèn)，第一品即是穿衣、吃飯、洗腳、睡覺(jué)。意思就是規(guī)規(guī)矩矩做人，老老實(shí)實(shí)做事，諸惡莫作，眾善奉行，這就叫做修行了。首先給修行者做榜樣的就是佛陀，佛陀自己穿衣、化緣、吃飯，吃完了飯后，洗了泥巴腳，敷座而坐，他沒(méi)有讓學(xué)生把他的位置鋪好，而是按照自己的意愿來(lái)安置物品，把位置拍平，自己上去坐。

不假他人之手，全靠自己施為，人生是理所當(dāng)然地、自由地活著。這就是南先生做人、生活的方式，也是他告訴世人的處世之法，他還以《莊子》中提到的列子與壺子的典故來(lái)趣談何謂“老實(shí)做事”。

《莊子》一書中對(duì)道家人物列子多有提及。列子是個(gè)非常有趣的人，一次，他見(jiàn)到了一個(gè)有神通的神巫以后，對(duì)神巫之術(shù)癡迷不已，認(rèn)為老師壺子沒(méi)有能耐，覺(jué)得自己有眼無(wú)珠拜錯(cuò)師，便想另外投師，于是對(duì)壺子說(shuō)了。壺子微笑不語(yǔ)，讓列子叫那神巫給自己看相。巫咸第一次來(lái)時(shí)，壺子裝出地之相（死相），巫咸便告訴列子，壺子十天之內(nèi)必死。第二天，壺子有裝出天之相（氣色很好），巫咸看罷便跟列子說(shuō)，壺子最近會(huì)走運(yùn)。第三天，巫咸一來(lái)，壺子便一副全息的人之相（寶相莊嚴(yán)），巫咸立刻看不出什么所以然，起身告辭。

列子對(duì)此不解，問(wèn)壺子何故。壺子說(shuō)：“人總是以自己極有限的所知來(lái)揣度萬(wàn)物。巫咸不過(guò)是所知較多，尤其是對(duì)凡夫俗子頗為深知。凡夫俗子自以為得天道、得地道、得人道，并以得道之心與自然之道相抗，所以巫師能夠給凡夫俗子看相，甚至能做出準(zhǔn)確的預(yù)言。其實(shí)不是巫咸有道，而是被相者不自知地告訴看相者的。這個(gè)巫咸能看出我的地之相和天之相——這是人之相的兩種——已經(jīng)算是有點(diǎn)混飯吃的小本事了。”

列子聞言深感壺子的智慧博大，覺(jué)得自己連老師的一點(diǎn)皮毛也沒(méi)有學(xué)到，所以很難過(guò)。于是干脆回家去閉關(guān)三年，給妻子當(dāng)傭人，老老實(shí)實(shí)地做家務(wù)，三年“食豕如食人”，吃葷吃素都沒(méi)有味道，食豬肉如同吃人肉。南先生對(duì)此開(kāi)玩地說(shuō)：“如果覺(jué)得吃豬肉跟吃人肉一樣，那么再過(guò)一年，恐怕他要去吃人了。”

南先生認(rèn)為，莊子一生都在講“道”，從《逍遙游》開(kāi)始，把道形容得天都裝不下了，虛空都裝不下了。講大，大得無(wú)邊無(wú)際；講小，小得肉眼不見(jiàn)。莊子形而上的道也講，怎么修養(yǎng)也講，講得天花亂墜，最后道成功了的就是“大宗師”。“大宗師”要救世救人，普度眾生，積極入世，然而，入世怎么入？莊子在他的論作當(dāng)中始終不肯給出結(jié)論，直到莊子講述了列子的故事時(shí)，他老人家終于下了結(jié)論——要想得道，必須如列子回家侍妻一樣，不能浮躁，規(guī)規(guī)矩矩做一個(gè)人，最后修煉到對(duì)待萬(wàn)物都如同對(duì)待人一樣尊敬。

原來(lái)，修禪也好，修道也好，并非讓人另起爐灶，故弄玄虛的意思，而是要從身邊的每件小事做起，老老實(shí)實(shí)做事，規(guī)規(guī)矩矩做人。一個(gè)人把份內(nèi)事弄明白，無(wú)論修禪修道還是立世處事，心中便會(huì)有底，做起什么來(lái)都輕松易于。

有一位名叫光藏的青年，一心想成為佛教雕刻家，所以特地去拜訪東云禪師，希望禪師能指點(diǎn)一些與佛像有關(guān)的常識(shí)，以便使自己的雕刻技藝更上一層樓。

東云禪師見(jiàn)了他以后，沒(méi)有說(shuō)什么，只是讓他替自己到井邊汲桶水。過(guò)了一會(huì)兒，東云禪師突然沖著光藏開(kāi)口大罵，并要趕他出門。

這時(shí)已近黃昏，其他弟子很同情光藏，就請(qǐng)求師父留光藏在寺中住一宿，讓他明天再走。

三更時(shí)分，光藏被叫醒去見(jiàn)東云禪師。禪師溫和地對(duì)光藏說(shuō)：“你也許不知道白天我為什么罵你。我現(xiàn)在告訴你，佛像是被人膜拜的，雕刻的人需要有虔誠(chéng)的心，才能雕刻出莊嚴(yán)的佛像。白天我看你汲水的時(shí)候，水溢出了桶外，雖然溢出的只是幾滴水，但那都是福德因緣所賜予的，而你卻毫不在乎。像你這樣不知惜福、輕易浪費(fèi)的人，又怎能雕刻出傳神的佛像呢？”

光藏對(duì)禪師的訓(xùn)示頗為感動(dòng)，歉敬不已。在一番反省之后，光藏決定做一名佛門弟子。若干年后，光藏終于成為一位雕刻技藝獨(dú)樹(shù)一幟的一代宗師。

如何才能提升自己的雕刻技術(shù)？禪師話外的回答便是：“你要有一絲不茍的禪心才行，這其實(shí)正是做人的根本，一個(gè)人只有先將人做好了，才能講修禪。”佛其實(shí)是“人”的升華，人只有先把自己的本分做好，才有閑情思考其他事物。就比如鞋帶還沒(méi)有幾好就打算走路，很容易把自己跌得很慘。

古語(yǔ)有云：“一屋不掃何以掃天下”！能把一件簡(jiǎn)單的事情做好，本身就不簡(jiǎn)單；能把每一件平凡的事情做好，就是不平凡。凌云壯志需建立在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累之上，成功需要的也正是水滴石穿的精神，與其每天想著另謀高就、如何一手遮天的，不如先當(dāng)個(gè)小小搬運(yùn)工，先把自己內(nèi)心的溝壑填平。

圣人和貴人都是自己

世界上真正能拯救自己和幫助自己的人只有自己，這就是自助者天助，這個(gè)淺顯的道理人們往往不能徹悟，卻需要?jiǎng)e人的提點(diǎn)。孔子便是深諳此理的人，在面對(duì)他人的刁難時(shí)，孔子以此理輕松地向?qū)Ψ竭€以顏色。

衛(wèi)國(guó)的王孫賈問(wèn)孔子：“‘與其向比較尊貴的祭祀場(chǎng)所“奧“祈禱保佑，不如向并不尊貴但五祀之一的“灶神”祈禱保佑’，這是什么意思？”孔子說(shuō)：“此言差矣。如果犯了滔天大罪，向什么神祈禱也沒(méi)用了。”南先生在《論語(yǔ)別裁》中解釋了這段話，王孫賈是告訴孔子：你老是跟諸侯往來(lái)，我們這些士大夫如不在君王面前替你講幾句好話，是沒(méi)有用的！你拜訪了諸侯，還是該來(lái)向我們燒燒香。孔子卻笑道：一個(gè)人真的做壞人、做壞事，怎樣禱告都沒(méi)有用，任何菩薩都不能保佑你。言下之意就是他不用王孫的保佑，因?yàn)樽约簺](méi)做錯(cuò)事，君子坦蕩蕩。對(duì)此南先生笑言，自助天助，神是建立在自己的心中，人該有自己獨(dú)立的人格，不該祈求神或者他人的庇護(hù)。

蘇東坡是古代比較好佛禪的文人，一次，他邀請(qǐng)佛印禪師跟他同游靈隱寺，來(lái)到觀音菩薩的像前，佛印禪師合掌禮拜。

蘇東坡在一旁觀望，他忽然靈機(jī)一顯，問(wèn)佛印和尚道：“人人皆念觀世音菩薩咒，對(duì)他頂禮膜拜，希望得到他的護(hù)佑。但是觀音為何手上也和我們一樣掛著一串念珠？觀世音菩薩究竟念的什么經(jīng)？又是在祈求誰(shuí)的保佑？”

佛印禪師：“念觀世音菩薩咒。”

蘇東坡：“為何觀音也念觀世音菩薩咒？”

佛印禪師：“因?yàn)榍笕瞬蝗缜蠹骸！?

蘇東坡恍然大悟，了然于胸。

原來(lái)神也在都暗自揣摩，以行動(dòng)告訴世人求人不如求己，保持自己的自由，充分發(fā)揮自己的能力，比去依靠別人更穩(wěn)妥。每個(gè)人生命中都有許多貴人相助，但最大的貴人卻是自己。只有自己肯上進(jìn)，充分發(fā)揮自己的能力，才有可能排云直上清空，闖出一片藍(lán)天。現(xiàn)實(shí)中也發(fā)生過(guò)許多求人不如求己的故事，均說(shuō)明了人在任何時(shí)候都必須要看重自己的能力才行、

美孚石油公司董事長(zhǎng)洛奇到一家分公司去視察工作，在衛(wèi)生間里，他看到一位小伙子正跪在地上擦洗黑污的水漬，并且每擦一下，就虔誠(chéng)地叩一下頭。洛奇感到很奇怪，問(wèn)他為何如此。這位小伙子答道：“我在感謝一位圣人，他幫助我找到了這份工作，讓我終于有了飯吃。”洛奇笑了，說(shuō)：“我曾經(jīng)也遇到一位圣人，他使我成了美孚石油公司的董事長(zhǎng)，你愿意見(jiàn)他一下嗎？”小伙子說(shuō)：“我是個(gè)孤兒，從小靠別人養(yǎng)大，我一直都想報(bào)答養(yǎng)育過(guò)我的人。這位圣人若能使我吃飽之后，還有余錢，我很愿意去拜訪他。”

洛奇說(shuō)：“你一定知道，南非有一座高山，叫胡克山。據(jù)我所知，那上面住著一位圣人，能為人指點(diǎn)迷津，凡是遇到他的人都會(huì)前程似錦。10年前，我到南非登上過(guò)那座山，正巧遇上他，并得到他的指點(diǎn)。假如你愿意去拜訪，我可以向你的經(jīng)理說(shuō)情，準(zhǔn)你一個(gè)月的假。”這位年輕的小伙子是個(gè)虔誠(chéng)的教徒，他謝過(guò)洛奇后就真的上路了。他風(fēng)餐露宿，日夜兼程，最后終于到達(dá)了自己心中的圣地。然而，他在山頂徘徊了一天，除了自己，什么都沒(méi)有遇到。

小伙子很失望地回來(lái)了。他見(jiàn)到洛奇后說(shuō)的第一句話是：“董事長(zhǎng)先生，一路我處處留意，但直至山頂，我發(fā)現(xiàn)，除我之外，根本沒(méi)有什么圣人。”洛奇說(shuō)：“你說(shuō)得很對(duì)，除你之外，根本沒(méi)有什么圣人。因?yàn)椋阕约壕褪鞘ト恕！焙髞?lái)，這位小伙子成了美孚石油公司一家分公司的經(jīng)理。有一次，在接受記者采訪時(shí)，他向記者講述了上面的故事，并補(bǔ)充了這么一句話：“發(fā)現(xiàn)自己的那一天，就是人生成功的開(kāi)始。任何人只要相信自己，就能夠創(chuàng)造奇跡。”

神、佛和他人，永遠(yuǎn)都是人的一種寄托和鼓動(dòng)力，失去了他們，人生并不會(huì)就此崩潰。所以孔子才從不怕失去帝王與朝臣的支持，因?yàn)樗凶銐虻男判淖屪约旱难哉撌艿礁嗳说那嗖A。每個(gè)人心中的神和圣都是自己，當(dāng)發(fā)現(xiàn)真正的自己那一刻，當(dāng)有足夠信心應(yīng)對(duì)世事的一刻，你已經(jīng)無(wú)可匹敵。

執(zhí)著累心易迷惘

宋代詩(shī)人蘇東坡善作帶有禪境的詩(shī)，曾寫一句“人似秋鴻來(lái)有信，事如春夢(mèng)了無(wú)痕。”南先生在《金剛經(jīng)說(shuō)什么》一書中提到了這句禪詩(shī)，他贊這兩句詩(shī)充分地將佛理中的“無(wú)常”現(xiàn)象告訴世人。他對(duì)蘇軾該詩(shī)的解釋非常有趣：人似秋鴻來(lái)有信，即蘇東坡要到鄉(xiāng)下去喝酒，去年去了一個(gè)地方，答應(yīng)了今年再來(lái)，果然來(lái)了。事如春夢(mèng)了無(wú)痕，意思是一切的事情過(guò)了，像春天的夢(mèng)一樣，人到了春天愛(ài)睡覺(jué)，睡多了就夢(mèng)多，夢(mèng)醒了，夢(mèng)留不住也無(wú)痕跡。

解釋到這里，南先生長(zhǎng)嘆一聲，人生本來(lái)如大夢(mèng)，一切事情過(guò)去就過(guò)去了，如江水東流一去不回頭。老年人常回憶，想當(dāng)年我如何如何……那真是自尋煩惱，因?yàn)橐磺惺虏荒芑仡^的，像春夢(mèng)一樣了無(wú)痕的。

在佛理中，人世的一切事、物都在不斷變幻。萬(wàn)物有生有滅，沒(méi)有瞬間停留，一切皆是“無(wú)常”，如同蘇軾的一場(chǎng)春夢(mèng)，繁華過(guò)盡是虛無(wú)。如果人們能體會(huì)到事如春夢(mèng)了無(wú)痕的境界，那就不會(huì)生出這樣那樣的煩惱了，也就不會(huì)陷入于執(zhí)著的怪圈不能自拔。

現(xiàn)代著名的女作家張愛(ài)玲，對(duì)繁華的虛無(wú)便看得很透。她的小說(shuō)總是以繁華開(kāi)場(chǎng)，卻以蒼涼收尾，正如她自己所說(shuō)：“小時(shí)候，因?yàn)樾履暝绯啃淹砹耍夼谝呀?jīng)放過(guò)了，就覺(jué)得一切的繁華熱鬧都已經(jīng)過(guò)去，我沒(méi)份了，就哭了又哭，不肯起來(lái)。”

張愛(ài)玲生于舊上海名門之后，她的祖父張佩倫是當(dāng)時(shí)的文壇泰斗，外曾祖父是權(quán)傾朝野、赫赫有名的李鴻章。憑著對(duì)文字的先天敏感和幼年時(shí)良好的文化熏陶，張愛(ài)玲7歲時(shí)就開(kāi)始了寫作生涯，也開(kāi)始了她特立獨(dú)行的一生。

優(yōu)越的生活條件和顯赫的身世背景并沒(méi)有讓張愛(ài)玲從此置身于繁華富貴之鄉(xiāng)，相反，正是這優(yōu)越的一切讓她在幼年便飽嘗了父母離異、被繼母虐待的痛苦，而這一切，卻不為人知地掩藏在繁華的背后。

其實(shí)，紙醉金迷只是一具華麗的空殼，在珠光寶氣的背后通常是人性的沉淪。沉迷于榮華富貴的人通常多是膚淺的人，在繁華落盡時(shí)他會(huì)備受煎熬。轉(zhuǎn)頭再看，執(zhí)著于塵俗的快樂(lè)，執(zhí)著于對(duì)事物的追求，往往最受連累的就是自己，因?yàn)槟阃ǔ?huì)發(fā)現(xiàn)，你所執(zhí)著的事物其實(shí)并不有趣，而且時(shí)有令你一無(wú)所得。

趙州禪師是禪宗史上有名的大師，他對(duì)執(zhí)著也有很精彩的解釋。一次，眾僧們請(qǐng)趙州和尚住持觀音院。某天，趙州上堂說(shuō)法：“比如明珠握在手里，黑來(lái)顯黑，白來(lái)顯白。我老僧把一根草當(dāng)做佛的丈六金身來(lái)使，把佛的丈六金身當(dāng)做一根草來(lái)用。菩提就是煩惱，煩惱就是菩提。”有僧人問(wèn)：“不知菩提是哪一家的煩惱？” 趙州答：“菩提和一切人的煩惱分不開(kāi)。”又問(wèn)：“怎樣才能避免？” 趙州說(shuō)：“避免它干什么？”