逃出“欺”字的怪圈

南先生在講解原本《大學》時提到“誠意”二字。“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”?！吧鳘殹本褪钦\心實意者最佳的涵蓋。明朝末年有位學者說，世界上任何一個人，活了一輩子只做了三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被別人欺。所以，南懷瑾先生勸慰我們說，也許人生中很多事情我們沒有辦法主控，但是我們每個人都應該學會對自己負責，不能自欺，不能欺人，更不能被人欺。只有逃出這三件事，才能跳出三界外，不在五行中，才可做到真心誠意，一切都歸于本真。

那么人們又如何了解“欺”，如何避“欺”呢？很難！自己欺負自己，其實就是自己跟自己較勁，世上本無事，庸人自擾之，自己鉆進牛角尖，時時刻刻憤世嫉俗，好像全世界的人都與你為敵，其實誰又會從自己的生活中抽身，傾盡全身力氣去干涉別人的生活呢？總是在提防別人，總是害怕別人給自己的生活搞破壞，其實就是自己給自己找麻煩，自己給自己添煩惱。可是自己欺騙自己，往往是世人的通病，自以為是，眼高手低，把自己置于一個錯誤的位置，或不合時宜地扮演了一個錯誤的角色。如此這般，是別人的不幸，更是自己的悲哀。

欺騙別人則更不幸了。這樣的人時時刻刻活在謊言中，說一句謊話，要用十句謊話來彌補，可能有時候，會連他自己都搞不清楚究竟是事實還是欺騙。欺負他人，更是一種怯懦的表現，恃強凌弱其實是色厲內荏。

而那些被人欺的現象，則更是生活中不可避免的事情。南懷瑾先生這樣告訴人們，有人欺騙你，你最好可以分辨出他是出于惡意的欺騙，還是善意的謊言。惡意的要小心提防，避免被其所傷，善意的也許可以不去揭穿，讓謊言留幾分美麗。對于別人的欺負，要在心中劃出一道底線，既不要因為他人的無理取鬧而一時沖動，也不要在別人變本加厲之時步步后退。

人生總難擺脫無能為力的自欺欺人，因為每個人在給自己的錯誤找理由的時候總能說服自己。自欺、欺人、被人欺，好比人生的三重門，人們在三者之間徘徊往復，不自覺地走來走去。

如何才能逃出這三道禁錮呢？只有重新審視自己的人生。南先生說，人的一生之中只有三件事，一件是“自己的事”，一件是“別人的事”，一件是“老天的事”。今天做什么，今天吃什么，開不開心，要不要助人，皆由自己決定；別人心中的難題，他人的故意刁難，自己被誤解的好心善意，被施以惡言，其實都是由別人主導的，與自己無干；天氣如何，狂風暴雨，山石崩塌，人能力所不能及的事，只能是“謀事在人，成事在天”，過于煩惱，也是于事無補。

人總是忘了自己的事，愛管別人的事，擔心老天的事，所以總逃不出自欺欺人的怪圈。要活得真實自在其實很簡單：打理好“自己的事”，不去管“別人的事”，不操心“老天爺的事”。按照南先生的說法，做一個好人其實很容易，擁有一個幸福的人生其實也很簡單，自欺欺人的三重門其實可以很容易地踏出，只需記?。翰灰米约旱腻e誤懲罰自己，不要拿自己的錯誤懲罰別人，不要拿別人的錯誤懲罰自己。

人非圣賢，孰能無過？如果一有過錯，就終日沉陷在無盡的自責、哀怨、痛悔之中，那么其人生的境況就會像泰戈爾所說的那樣：不僅失去了正午的太陽，而且將失去夜晚的群星。任何人都會為自己的過錯而痛悔，只不過有人多有人少，那些多的人不要因太過懊悔而做出傻事，畢竟活著才能彌補過錯，繼而變得更幸福；其次，千萬“不要拿自己的錯誤懲罰別人”，也許它不是容易達到的境界，因為它需要“胸藏萬匯憑吞吐”的大器量，但人們必須如此，才能心胸坦蕩至死無憾；另外，更“不要拿別人的錯誤懲罰自己”，不讓別人的做法決定自己的人生原則，也不應為別人的錯誤埋單，這么做實在不是做人的“上算”。欺人的，設身處地為他人想想；自欺的，真實面對現實和內心；被人欺的，只有自己尊重自己，才能擺脫他人將你置于的窘境。但愿每個人都能認識到自己心中所欠缺的東西。

任何人都有缺點和弱點，任何人也都是無知無能的，只不過表現在不同的事情上而已。因而，人人在自我表現和與人交往中都會有笨拙的表現。有些人由于不能實事求是地對待自己的缺點，拿出勇氣去革新自己、突破自己，所以他們情愿不做事、不講話、不玩樂交際，也不愿意在別人面前暴露自己的弱點。如在燈火絢麗、樂曲悠揚的宴會廳里，他們很想站起來跳舞，可是怕別人笑話自己笨拙，寧愿做一晚上的看客。跳得好的人越多，他們就越鼓不起勇氣。美國著名的管理學家彼得·德魯克曾言：倘要所有的人沒有短處，其結果最多是一個平庸的組織。所謂“樣樣都是”，必然“一無是處”，因為有高峰必有深谷。

誰也不可能十全十美，與人類現有的博大的知識、經驗、能力的匯集總和相比，任何偉大的天才都不及格，包括愛因斯坦在內。一個人如果只能見他人之所短而不能見他人之所長，從而刻意于挑其短而不著眼于其長，這樣的人本身就是弱者。所以，當自己已經發現自己處于自欺欺人的圈子里，就勇敢地跳出來。只有這樣，你才能活得快樂、活得瀟灑，同時也活出真我，活出格調。

“唯”與“阿”的為與不為

在《道德經》中，老子曾經說過“絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?！边@是老子在講到“絕學無憂”的學問時，提到的治學道德最高修養境界。

這句話中的“唯”與“阿”兩字，是指人們講話時對人的態度，將二者譯成白話，在語言的表達上都是“是的”。但同樣一句話，“唯”是誠懇接受，“阿”是阿諛逢迎。雖然，有時說話需要婉轉，但真理是沒有討價還價的余地的，唯唯諾諾實乃小人之舉。南懷瑾先生告誡世人，老子說這些道理，并非教人們以尖刻的眼光專門去分析周圍人的言行舉止，不要誤讀了老子的苦心，處處吹毛求疵，應該反求諸己，時時警醒，學習真誠不佞的“唯”，避免虛偽造作的“阿”。

在這里，南懷瑾先生套用了《韓非子》里記載的兩則有關阿諛奉承、獻媚取寵的歷史故事，借以警戒世人。

春秋時，晉楚鄢陵之戰中，楚國大將子反出任中軍統帥，酣戰之際，口中干渴，想要喝水。子反平素嗜酒如命，身邊的侍從豎轂陽知道他好杯中物，便乘機討好他，奉上一大杯酒。子反見后，既高興又擔心，說了一句：“嘻！拿下去吧，這是酒嘛。”豎轂陽不但不替換，還替他掩飾道：“這不是酒?！弊臃磳㈠e就錯順勢一飲而盡，豎轂陽又連續奉杯，使子反喝得酩酊大醉。結果由于子反指揮失誤，楚師潰不成軍，楚王也被晉軍射傷了眼睛。楚王得知內情，勃然大怒，將子反斬首示眾。與此相同的還有晉國大臣文子，文子嗜好聲色玩物，其手下一個小官吏便處處投其所好，獻媚取寵。文子喜歡音樂，他立即送上鳴琴；文子喜歡佩飾，他就奉上玉環。由于該小吏一味諂諛，助長了文子的惡習，結果文子被驅逐出宮。此二人皆是失足于身邊的阿諛奉承之中。

荀子說過：“諛我者，吾賊也?！背Ｑ缘溃簾o事獻殷勤，非奸即盜。話雖嚴厲，但不無道理。接受過多的阿諛奉承，往往使自己變得麻痹大意，對方必無好心。南懷瑾先生則從另一個角度闡釋，為人處世一味地阿諛逢迎、虛偽造作，這種人也必不是好人，終將為人所不齒。花言巧語能為你帶來什么，一時之間可能令你得到賞識，可是當你沒有真才實料，不過是別人眼中的一顆小蠅而已，入不了他人的眼，被人一巴掌拍死。所以無論做人還是學習，“阿”字訣是一定要扔的。

學習真誠不佞，避免阿諛獻媚，歷史上有一位標桿似的人物，即唐朝一代直臣魏征。在中國歷史上，唐太宗無疑是最善于納諫的封建帝王之一，而魏征也是最善于進諫和敢于進諫的名臣之一。

魏征喜逢唐太宗這一知己之主，竭誠輔佐，知無不言，言無不盡，加之性格耿直，往往據理力爭，從不委曲求全，唯唯諾諾。一次，唐太宗向魏征問道：“何謂明君、暗君？”魏征回答：“君之所以明者，兼聽也，君之所以暗者，偏信也。以前秦二世居住深宮，不見大臣，只是偏信宦官趙高，直到天下大亂以后，自己還被蒙在鼓里；隋煬帝偏信虞世基，天下郡縣多已失守，自己也不得而知?！碧趯@番話深表贊同。

貞觀元年，魏征被擢升為尚書左丞，有人奏告他私自提拔親戚為官，唐太宗立即派御史大夫溫彥博調查此事。結果查無實據，太宗派人轉告魏征：“今后要遠避嫌疑，不要任人唯親，以免惹出同樣的麻煩?！蔽赫鳟敿疵孀嗾f：“我聽說君臣之間，相互協助，義同一體。如果不講秉公辦事，只講遠避嫌疑，那么國家興亡，或未可知?！辈⒄埱筇铺谝棺约鹤隽汲级灰鲋页?。唐太宗問及忠臣和良臣的區別，魏征答道：“使自己身獲美名，使君主成為明君，子孫相繼，福祿無疆，是為良臣；使自己身受殺戮，使君主淪為暴君，家國并喪，空有其名，是為忠臣。以此而言，二者相去甚遠?！碧铺诼犃艘颤c頭稱是。

魏征進諫之時，常常不顧自己的實際利益乃至名譽性命，直言進諫，決不茍且偷安、沽名釣譽。魏征死后，唐太宗對他思念不已，曾對左右大臣言道：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失；魏征沒，朕亡一鏡矣！”然而，魏征又過于耿直，未能深諳“曲則全”的處世藝術，因此，即便被后世稱之為一代良臣名相，最終還是難逃晚年唐太宗的積恨爆發，墓碑被砸，一段君臣佳話以此為終，讓人嘆息。

讀史學做人，我們可以從歷史人物身上學到許多為人處世的道理。南懷瑾先生為此指點人們說，從進言的角度看，真誠不佞，即便點頭稱是，也不是唯唯諾諾；阿諛獻媚，即便自作聰明的批評，也是虛偽的變相奉迎。從納言的角度看，喜忠直，耳畔便多逆耳忠言；耳根軟，聽到的便多是獻媚之詞。由此可以看出，人們無論是為人、處世、治學、立家，即使高高在上或是淪為小小市民，都要妥善處理“唯”和“阿”的關系。如果有“唯”的真誠，不管學習還是生活都能“絕學無憂”；反之如果終日愛好“阿”，不管是被人吹捧還是吹捧別人，沒多久就要出事，生活的憂慮就如滔滔江水，連綿不絕了。

側身而過，窄路間的通行訣竅

中國人時常講“道德”二字，然而它的真正含義又是什么，很少有人能清晰地去描繪。大多數人認為，能夠使人類幸福而逐漸約定俗成的一些行為規范就是道德了。從中可以看出，道德存在著一種界限，只要大多數人認可的才可以成為道德，只令少數人感到快樂的行為規范，并不能稱為道德。南懷瑾先生曾說，“德厚信矼”是人很容易犯的毛病，受了教育有了知識，人們就會把道德的規范看得很嚴重，把自己以為是道德的東西，固執地抓得很牢，但是他自己以為的道德，往往很可能是錯誤的。許多人的道德修養很好，方正剛強，覺得道德是不能碰的，卻未到達通人氣的程度，也就是對人生的氣味、生命的氣息一無所知，即不通人情，不懂得做人的道理?？沼幸欢亲尤柿x禮智信而毫無人情味，就算他的心中藏有萬千道德規范的條款，也是個愚鈍無味的人，孔子的弟子顏回就是如此。

顏回是孔子的得意門生，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！蹦蠎谚壬诖斯蠢樟艘环鲙熃虒W圖，卻借孔子的嘴說出了自己的觀點：一個人自己認為學問好，為人方正，倔強自信，但是此人實在不通人情世故，他雖然“名聞不爭”，可是“未達人心”，就這樣突然跑去以仁義道德教化別人，勉強用“仁義繩墨之言”暴露他人的缺點錯誤，無疑是讓他人難堪，而沒有讓別人受到教育。

因此應當謹記“人微言輕”。如果自己沒有知名度，勸言就會變得沒有分量，這也是人情世故的一種。南先生認為，為人處世是一門高深的藝術，但大多數人卻一生也沒有辦法領悟，無論貧富、年齡、學歷，“未達人氣”的隨處可見，名人也不免于此。