悟元子曰：上回結(jié)出至真了性，方是真法，而一切在外施為，皆非真法矣。然或人疑為于一身而修。故此回批寂滅頑空之偽，與夫卜算數(shù)學(xué)之假，使學(xué)者知有警戒，急求明師，歸于大道以保性命耳。正陽(yáng)公云：“道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一苗根。要知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門(mén)。”正此回之妙旨。
且如禪學(xué)不一而足，然總以定坐為主，均謂之坐禪可也。“云梯顯圣”，此批道家之默朝上帝，僧家之默想西方也。其法定坐，或注想頂門(mén)而出，或注想明堂而出，由卑漸高，自近及遠(yuǎn)，久之亦能明神出殼，若一旦數(shù)盡，終歸大化。《悟真》云：“不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項(xiàng)后有光猶是幻，云生足下未為仙”者是也。
“道士拔腦后發(fā)，捻成團(tuán)，變臭蟲(chóng)咬長(zhǎng)老。”此批腦后存神之小法也。其法坐定，注意玉枕，存神不散，以為凝神修真，殊不知久之陰氣團(tuán)聚，血脈壅滯，先覺(jué)癢而后覺(jué)疼，不得羊羔風(fēng)，必得混腦風(fēng)，而欲妄想完道，非徒無(wú)益，而又害之矣。
“行者變七寸長(zhǎng)的蜈蚣，在道士鼻門(mén)里叮了一下，道土坐不穩(wěn)，一個(gè)筋斗翻將下來(lái)，幾乎喪命。”此批鼻頭閉息之法也。七者火數(shù)，心為火臟。蜈蚣者，毒物。其法坐定，緊閉六門(mén)，心絕萬(wàn)有，鼻氣不出不入，始則一息，漸至數(shù)息、百息、干息、萬(wàn)息，久之息定，以為胎息得道。殊不知?dú)馊趦?nèi)，君火一發(fā)，相火斯承，君火相火一時(shí)并發(fā)，火氣攻于頭目，神昏眼花，頭重腳輕，身不由主，舉步之間，翻筋斗而跌倒，終必性命難保矣。
其曰：隔板猜枚”，此虛猜之學(xué)也。虛猜之學(xué)，足有千百條，如星學(xué)、風(fēng)鑒、占卜、算數(shù)等事，與夫一切無(wú)師之學(xué)，雖門(mén)戶不一，皆謂之一猜可也。何以見(jiàn)之？板者，書(shū)板。圣賢性命之學(xué)，盡載于經(jīng)書(shū)之內(nèi)，不得真?zhèn)髦叄瑱M拉斜扯，各分枝葉，竊取圣道，毀謗真言，如“隔板猜枚”一般，有何實(shí)據(jù)？娘娘將一套宮衣放在柜里叫猜，國(guó)王將一個(gè)桃子放在柜里叫猜。一切虛猜之學(xué)，錯(cuò)用聰明，枉費(fèi)心思，以假為真，縱能精通數(shù)理，極往知來(lái)，足以卜山河之遠(yuǎn)近，定社稷之興衰，明乾坤之休咎，察地理之吉兇，只不過(guò)圖其一衣一食而已，其于身心性命，無(wú)益有損，反為贅疣。怎知的大修行人，心知神會(huì)，識(shí)得此中機(jī)關(guān)，不以假傷真，不以外害內(nèi)，斂華就實(shí)。破爛流丟之內(nèi)，而藏一口靈鐘，寂然不動(dòng)，感而遂通；干干凈凈之中，而有一個(gè)核仁，生機(jī)不息，永久長(zhǎng)存。故國(guó)師猜寶貝為“山河社稷襖，乾坤地理裙”。唐僧道：“不是！”國(guó)師猜桃子，唐僧道：“不是！”務(wù)外失內(nèi)，因假傷真，不是！不是！實(shí)不是也。更有一等無(wú)知修行之輩，不明天地?zé)o二道，圣人無(wú)兩心之旨；妄猜私議，誤認(rèn)童身為元身，偏執(zhí)道教為有道；以為少者可成，老者難修，學(xué)道得實(shí)，學(xué)釋落空。是蓋不知古人七十、八十尚可還丹，了性了命，仙佛同源也。
“行者變老道士一般容貌”，是老小一道，而不得分其彼此；“摟著童兒削下頭來(lái)，窩作一團(tuán)”，是老小一法，而非可別其難易。“頭便像個(gè)和尚，只是衣裳不稱”，道土和尚，總是一體，何論衣裳不稱？“蔥白色鶴氅，變作土黃色直裰”，鶴氅直裰，依然一物，豈可黃白相分？“兩根毫毛，變作一個(gè)木魚(yú)”，兩而歸一，道可為僧；“木魚(yú)遞在童兒手里，叫徒弟”，一即是兩，僧可為道。其曰：“須聽(tīng)著，但叫道童，千萬(wàn)莫出來(lái)。若叫和尚，口里念著阿彌陀佛鉆出來(lái)，切記著，我去也。”噫！仙翁慈悲，叮嚀我后人者，何其深歟！“叫童兒千萬(wàn)莫出”者，始則有作無(wú)人見(jiàn)，了命而長(zhǎng)生不死，盜天地，竊陰陽(yáng)，所以固命基而不落于空亡；“叫和尚念阿彌陀佛出來(lái)”者，及至無(wú)為眾始知，了性而無(wú)生無(wú)死，打虛空，破混沌，所以全性理而不著于色相。姐則有為，終則無(wú)為；非有為不至于無(wú)為，非無(wú)為不成其有為；有為無(wú)為，合而一之；形神俱妙，與道合真；性命雙修，無(wú)上一乘至真之妙道；而豈修性不修命，修命不修性，一偏之見(jiàn)可比平？故“虎力叫道童，那里肯出來(lái)”。是未免知修命，而不知修性，強(qiáng)欲脫化，萬(wàn)無(wú)是理。“三藏八戒叫和尚，童兒念佛出來(lái)”，是已經(jīng)修命而即修性，性命合一，有無(wú)不立，物我歸空，出軀殼而超凡世，為圣為賢，作佛成仙，三教一家之道，正在于此。“兩班文武齊聲喝彩”，儒、釋、道三家合為一家，執(zhí)中精一，抱元守一，萬(wàn)法歸一，一以貫之。說(shuō)到此處，一切“隔板猜枚”，不中不正，流于外假者，能不嚇的拑口無(wú)言乎？
“三力”要賭砍頭、剖腹、下油鍋，行者現(xiàn)出本相道：“造化！造化！買賣上門(mén)了。”夫“三力”所恃者，著空之學(xué)，故亦能砍頭，剖腹下油鍋。然究之以假弄假，是為人機(jī)，人機(jī)者亡，有何造化？有何買賣？行者所有者，先天之性，故“砍下頭來(lái)能說(shuō)話，剜心剖腹長(zhǎng)無(wú)痕。油鍋洗澡更容易，只當(dāng)溫湯滌垢塵。”以真不假，借假修真，是為天機(jī)。天機(jī)者存，實(shí)有造化，實(shí)有買賣。“造”者，造其真；“化”者，化其假；“買”者，買其我之所本有；“賣”者，賣其我之所本無(wú)。能知買賣，方有造化；能知造化，方現(xiàn)本相。然非現(xiàn)本相而無(wú)造化，無(wú)造化而無(wú)買賣，其中妙趣，非深通陰陽(yáng)者不能知之。
其曰：“我當(dāng)日學(xué)一個(gè)砍頭法，不知好也不好，如今且試試新。”夫頭何物，而可砍乎？如云可砍，誰(shuí)其信之？殊不知此所謂頭者，非幻身之頭，乃道中之頭。舜曰：“人心惟危，道心惟微。”心即頭也，去人心而生道心，革故鼎新，故曰：“試試新。”然新之之法，須在先發(fā)制人，倘不知其根源，是非混雜，吉兇莫辨，欲求其真，乃涉于假；欲去其假，反傷其真矣。故曰：“大膽，占先了。”占先而可砍頭無(wú)妨矣，砍下一個(gè)頭去，人心也；長(zhǎng)出一個(gè)頭，生道心也。虎力不知求道心，第以去人心為能，是未明人心如茅草，道心如佳禾，僅能除茅草，而不能種佳禾，猶是一塊空田，焉能濟(jì)的饑渴？放虎力人頭不到，須臾倒在塵埃。此批強(qiáng)制念頭之流，在兇惡頑心上作活計(jì)也。
鹿力要賭剖腹剜心，行者道：“正欲借刀割開(kāi)肚皮，拿出臟腑洗凈，方好上西天見(jiàn)佛。”夫人上不得西天，見(jiàn)不得真佛者，由于閑居為不善，無(wú)所不至，瞞心昧己，臟腑不凈。今行者欲剖開(kāi)肚皮，洗凈臟腑，是乃虛心無(wú)虧，光明正大。可以質(zhì)諸天地鬼神而無(wú)疑，何天不可上？何佛不可見(jiàn)？“爬開(kāi)肚皮，拿出腸臟，一條條理夠多時(shí)，依然安在里面，照舊盤(pán)曲，捻著肚皮，吹口仙氣，依然長(zhǎng)合。“此等處不可不辨，蓋圣賢之道，有體有用，有本有末，有條有理，有內(nèi)有外，有收有放，有開(kāi)有合，有動(dòng)有靜。拿的出，安的上；可以收，可以放；爬得開(kāi)，長(zhǎng)的合。體用俱備，本末兼該，內(nèi)外如一，條理得法，動(dòng)靜有常，隨物應(yīng)物，變化無(wú)端。彼鹿力不知條理臟腑，而徒以寂滅為事，是猶如餓鷹把五臟心肝抓在別處受用，弄得空腔破肚，少臟無(wú)肝，終久一命而亡，有何實(shí)事？此批忘物忘形之流，在萬(wàn)法歸空處枉勞碌也。
羊力賭油鍋洗澡，行者道：“小和尚一向不曾洗澡，這兩日皮膚燥癢，好歹蕩蕩去。”夫金丹之道，陰陽(yáng)之道，倘有陰無(wú)陽(yáng)，有陽(yáng)無(wú)陰，則水火不濟(jì)，而真者難得，假者難除。何則？陰陽(yáng)相合，二人同心，其利斷金，即能成好。始陰陽(yáng)相隔，彼此不和，各懷一心，必生其歹。行者欲油鍋洗澡，是欲其去干燥而就于濕，洗其歹而成其好。其曰：“文洗不脫衣服，不污壞衣服；武洗任意翻筋斗，當(dāng)耍而洗。”大有妙意。蓋無(wú)為了性之道，文洗也；有為了命之道，武洗也。了性之道，頓悟圓通，內(nèi)無(wú)所積，外無(wú)所染，萬(wàn)有皆空。如明鏡止水，物來(lái)順應(yīng)，風(fēng)過(guò)無(wú)波，如如穩(wěn)穩(wěn)，以道全形，即古人所謂“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”也。了命之道，功以漸行，須要消盡無(wú)始劫來(lái)生死輪回種子，必先盜陰陽(yáng)、奪造化、運(yùn)斗柄、轉(zhuǎn)法輪，手握乾坤，口吞日月，逆順不拘，隨機(jī)應(yīng)變，跳出跳入，以術(shù)延命。猶如脫衣服在油鍋里翻耍，即古人所謂“若會(huì)殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩”也。
“八成見(jiàn)了咬著指頭道：‘怎知他有這般具本事。’”言有真本事，方可以翻的波，斗的浪，自在頑耍，無(wú)拘無(wú)束。然此真本事，乃人我共濟(jì)之道，非一己孤修之事。故行者道：“他倒自在，等我作成他捆一捆，”他家我家作成一家，本事之真莫過(guò)于此。“正當(dāng)洗浴，淬在油鍋底上，變作個(gè)棗核釘兒，再不起來(lái)。”鍋者，土釜也。棗者，丹圓也。核者，水木也。釘老，金火也。四象和合，歸于真主，五行一性，金丹圓成，住火停輪，正在此時(shí)。“淬在鍋底，再不起來(lái)。”明老嫩，知止足矣。其曰：“小和尚身微骨嫩，俱已消化。”群陰消盡，十月霜飛，丹已成熟之日也。國(guó)王叫拿三個(gè)和尚，三藏高叫道：“赦貧僧一時(shí)，我那徒弟自從歸教，歷歷有功，徒弟死在油鍋之內(nèi)，我貧僧怎敢貪生。”言修真之道，還丹在一時(shí)，溫養(yǎng)須十月，歷歷火功，毫發(fā)不得有差，必須生死不二也。“賜半盞涼漿水飯，到油鍋前燒一張紙錢”，必須水火相濟(jì)也。“也表我?guī)熗揭荒睢保仨毐砝锶缫灰病＝鸬ぶ溃恢谏溃宦溆谛囊猓翢o(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，非無(wú)非有，非虛非實(shí)。
三藏以“生前只為求經(jīng)意，死后還存念佛心”為祝，是直以生死為事，心意為道矣。故八戒道：“不是這樣禱祝，等我祝。”何等醒人！曰：“闖禍的潑猴子”，禍里生恩，以殺而衛(wèi)生也；曰：“無(wú)知的弼馬溫”，沐浴溫養(yǎng)，以陰而濟(jì)陽(yáng)也；曰：“該死的潑猴子”，死心忘機(jī)，以真而滅假也；曰：“油烹的弼馬溫”，烹煉熏蒸，以逸而待勞也；曰：“猴兒了帳，馬溫?cái)喔！庇袨闊o(wú)為，合而一之，齊一生死，性命懼了。以言其有，則形神俱妙；以言其無(wú)，則萬(wàn)緣俱寂。非色非空，即色即空；非有非無(wú)，即有即無(wú)；有無(wú)不立，色空一致。即《中庸》所謂“曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。”“行者忍不住現(xiàn)了本相，赤淋淋站在油鍋底道：‘你罵那個(gè)哩！”’此明則誠(chéng)，誠(chéng)則明，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，不掛一絲毫，而原來(lái)之本相復(fù)現(xiàn)矣。其曰：“你罵那個(gè)哩！”乃直指能在滾油鍋底站者，才是本相；不能在滾油鍋底站者，不是本相也。
噫！金丹大道，大火里栽蓮，泥水中拖船，從有為入無(wú)為，由無(wú)形生有形，陽(yáng)神出現(xiàn)，身外有身，皆系真著實(shí)用，而不知者反以為寂滅頑空，孤陰精靈之鬼。一棒打殺監(jiān)斬官，正不容其監(jiān)守功夫之輩，誤認(rèn)也。彼羊力不知文洗武洗之為何如，而徒以意冷心灰，煉成無(wú)情之物，背乎世道人事，一朝誤入大火坑中，若遇狂風(fēng)一陣，掙爬不出，則必霎時(shí)骨脫，皮焦、肉爛，而無(wú)所恃矣。曰“冷龍”，曰“羚羊”，蓋以批避塵離俗之徒，只在冷淡人情處作功夫，而不知有超凡入圣之大道也。其曰“五雷潔真。其余都踩了旁門(mén)”者，諸多旁門(mén)俱不能歸乎仙道，惟五雷之法為真法，然法雖真，若不遇金丹點(diǎn)化，則亦不能成正果。蓋五雷法，能代天濟(jì)世，救拔生靈，如張?zhí)鞄煛⑷┱婢⑺_真君、許真君等，皆以五雷正法而積功累行，故曰法真。至于一切頑空著相之事，不積一德，不立一行，依些小法乘，而欲妄想神仙，不特不知修道，而并不知修德，謂之其余盡踩旁門(mén)，誰(shuí)曰不然。
篇中猜“流丟”，猜“桃核子”，猜“和尚”，俱是行者在唐僧耳雜邊暗說(shuō)，以見(jiàn)金丹大道，非遇真師附耳低言，訣破其中奧妙，非可強(qiáng)猜而知。若不遇真師，弄盡旁門(mén)，非徒無(wú)益，而又害之矣。故國(guó)王放聲大哭道：“人身難得果然難，不遇真?zhèn)髂獰挼ぁ？沼序?qū)神咒水術(shù)，卻無(wú)延壽保生丸。圓明鏡，怎涅槃，徒用心機(jī)命不安。早覺(jué)這般輕折挫，何如秘食穩(wěn)居山！”又云：“點(diǎn)金煉汞成何濟(jì)，喚雨呼風(fēng)總是空。”此仙翁哭盡一切旁門(mén)，不求真師，而妄冀修仙，即如三力之賭勝爭(zhēng)強(qiáng)，車遲之枉功空勞。吾愿同道者，過(guò)車遲國(guó)，勿為外道所欺，急滅諸邪可也。
詩(shī)曰：
旁門(mén)外道盡爭(zhēng)強(qiáng)，棄正從邪命不長(zhǎng)。
別有心傳真口訣，入生出死上天堂。