悟元子曰：上回結(jié)出諸多旁門外道，到老無(wú)成，終歸大化者，皆由不得真?zhèn)鳎恢腥桃患抑矶９氏晌逃诖嘶叵忍岢鋈桃患抑迹箤W(xué)者急求明師，討問(wèn)出個(gè)真正不死之方，以歸實(shí)地耳。
行者除去“三力”，國(guó)王請(qǐng)至智淵寺；是識(shí)破旁門之假，而可返智淵之真矣。行者對(duì)國(guó)王道：“再不可偏心亂信。望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人材。”蓋偏心則道自道，僧自僧，儒自儒，而非精一執(zhí)中之理，信何有焉？三教歸一，無(wú)偏無(wú)倚，無(wú)過(guò)不及，至中不易，信在其中，而大道在望。唐僧道：“今宵何處安身？”行者道：“到有人家之處再祝”《悟真》云；“體施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方。”子野云：“藥出西南是《坤》位，欲尋《坤》位豈離人。”他家人家，即西南《坤》位。天下迷徒，聞?wù)f一己純陰，必求他家，或疑為婦女，或猜為爐火，或認(rèn)為幻術(shù)，大失古人提攜之苦心。所謂西南《坤》位者。乃陰陽(yáng)始交之處，天地于此位，人物于此生，仙佛于此成。古人號(hào)為玄牝之門，生殺之舍，陰陽(yáng)之竅，生死之關(guān)，三關(guān)口，偃月?tīng)t，諸般名號(hào)，等等不一。總而言之曰他家。今云“到人家之所再妝，可謂超脫一切矣。然此他家不死之方，若無(wú)明師指點(diǎn)，非可強(qiáng)猜而知。
“師徒們正行處，聽(tīng)得滔滔浪響，八戒疑為盡頭路。沙僧說(shuō)是一股水，唐僧道：‘不知！私淶潰弧恢〔恢’”俱寫不遇明師，縱大道在望，而當(dāng)面不識(shí)。此提綱所謂“夜阻通天河”也。“石碑上三個(gè)篆文大字，乃‘通天河’”。河者，水行之通路，道之脈也。水至通天則徹古今而充宇宙，位天地而育萬(wàn)物，非尋常之脈可比。曰“篆文”，則源頭必系羲皇以上；流傳至今，非新聞近傳可同。夫金丹大道，精一執(zhí)中之道也；精一執(zhí)中之道，即窮理盡性至命之道。性者陰也，命者陽(yáng)也，盡心知性，安身立命，陰陽(yáng)混合，性命俱了，是所謂“天命之謂性，率性之謂道”。以之希賢希圣希天而無(wú)難，故曰通天河。何為“徑過(guò)八百里，亙古少人行？”東土至通天河，五萬(wàn)四千里；東土至西天，十萬(wàn)八千里，則通天河系是取徑之中道。中也者，不偏不倚之謂，如月八日上弦，現(xiàn)于天心陰陽(yáng)平分之象，故曰經(jīng)過(guò)八百里。這個(gè)中，為混成之物，先天而生，后天而藏，人人具足，個(gè)個(gè)圓成。不待外求，切在當(dāng)身。以其最近，人多棄之。賢者過(guò)之，愚者不及；智者過(guò)之。不肖者不及，故曰“亙古少人行”。若有知音者，見(jiàn)到此處，急須問(wèn)個(gè)渡口，尋個(gè)法船，則他家不死之方，遠(yuǎn)在千里，近在咫尺也。
他家不死之方為何方？即攢簇五行，和合四象之方。“一簇人家住處，約模有四五百家。”即五行攢簇，四象和合之家。“路頭上一家兒”，囫圇太極，道之體，無(wú)名天地之始也；門外豎一首幢幡”，一氣包含，道之用，有名萬(wàn)物之母也。“內(nèi)里有燈燭熒煌，香煙馥郁。”萬(wàn)理紛紜，無(wú)物不備，玄之又玄，眾妙之門也。夫眾妙之門，即玄牝之門。“那門半開(kāi)半掩”，《乾》闔，《坤》辟，玄牝之門，是謂天地根也。“里面走出一個(gè)老者，掛著數(shù)珠，口念阿彌陀佛出來(lái)。”谷神不死，是謂玄牝也。然欲不死，其中有體有用，有火有候。體用本諸卦象，火候準(zhǔn)夫爻銖，一毫不得有差。若非明師口傳心授，訣破谷神不死之妙，則此玄牝之門，終久關(guān)閉而未易打開(kāi)，雖道在邇，而求諸遠(yuǎn)矣。
“三藏道：‘貧僧問(wèn)訊了。’那老者道：‘你這和尚來(lái)遲了。’”正所謂拜明師問(wèn)方兒，下手速修猶太遲也。老者造：“來(lái)遲無(wú)物了。早來(lái)啊，我舍下齋僧，盡飽吃飯，熟米三升，白布一段，銅錢十文。你怎才來(lái)？”蓋長(zhǎng)生不死之道，人人有分，不論賢愚，個(gè)個(gè)家下有熟成的三升米，足以充饑；有樸素的一段布；足以護(hù)體；有十全的真法財(cái)，足以運(yùn)用。若不及早醒悟，錯(cuò)過(guò)時(shí)光，未免在世空來(lái)一場(chǎng)，所謂“趁早不尋安樂(lè)地，日落西山奔誰(shuí)家”也。
三藏道：“貧僧是取經(jīng)的，今到貴處天晚，聽(tīng)府上鼓鈸之聲，特借一宿，天明就行。”釋典云；＿“乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，諸人還識(shí)的否？”“貴處”，即中有一寶之處；“中”，即玄關(guān)一竅；“寶”，即先天一氣，水中之金。不識(shí)此處，便是天晚，急宜尋借宿處；既識(shí)此處，便是天明，還當(dāng)猛力行持。然行持之法，非一己孤修，須人我共濟(jì)。故老者道：“你這單身，如何得來(lái)？”三藏道：“還有三個(gè)小徒保護(hù)，方得到此。”夫人我共濟(jì)之道，乃陰陽(yáng)交感之道。說(shuō)著丑，而行著妙，如呼谷傳聲，立竿見(jiàn)影，寂然不動(dòng)，感而遂通。其中有降龍伏虎之真本領(lǐng)，捉怪擒妖之大手段。彼一切肉眼凡夫，見(jiàn)此真相，嚇的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，疑其是妖而不信；念經(jīng)和尚，聞此大道，驚得跌跌爬爬，撞滅燈火而跑凈者。真是輪回種子，地獄孽根，而未識(shí)得此超凡入圣之功果，能不為有識(shí)者嘻嘻哈哈所笑乎？
“行者點(diǎn)上燈燭，扯交椅請(qǐng)?zhí)粕献值茏趦膳裕险咦谇懊妫险吲c和尚一問(wèn)一答的講話。老者姓陳，唐僧也姓陳，那里有個(gè)預(yù)修亡齋，這也與我們?nèi)〗?jīng)一般，多費(fèi)跋涉。”總以見(jiàn)一陰一陽(yáng)，為取經(jīng)之妙道，執(zhí)中為取經(jīng)之正路也。“二老道：‘你等取經(jīng)，怎么不走正路，卻蹌到我這里來(lái)？’行者道：‘走的是正路，只是一股水擋住，不能得渡。’”通天河為至中之道，為取經(jīng)之正路；陳家莊為陰陽(yáng)之道，是執(zhí)中之正路。認(rèn)不得陰陽(yáng)，即識(shí)不得中道，欲行中道，先合陰陽(yáng)，此理之一定不易者。但執(zhí)中之道，貴乎認(rèn)得陰陽(yáng)，尤貴乎識(shí)得先天真一之精。此精至虛至靈，寂然不動(dòng)，咸而遂通，在先天而生陰陽(yáng)，在后天為陰陽(yáng)所生。陰陽(yáng)合，則元神不昧，能以生物；陰陽(yáng)背，則識(shí)神借靈生妄，能以傷物。曰：“雖則恩多還有怨，縱然慈惠卻傷人。只因好吃童男女，不是昭彰正直神。”何等清切！
“陳家莊系車遲國(guó)元會(huì)縣所管，大王一年一次祭賽，要一個(gè)童男，一個(gè)童女獻(xiàn)他。”元者，二人；會(huì)者，交會(huì)。識(shí)得此真陰真陽(yáng)交會(huì)之地，方能入得正路，出的車遲國(guó)交界。否則，身經(jīng)其他，而不能保全真陰真陽(yáng)，即是順從大王任食男女，不敢違例，乖和失中，賭勝賽強(qiáng)，仍是車遲國(guó)“三力”局面，何能入得正路？原其故，皆由一味清澄，而不知配合丹元。雖有真陰真陽(yáng)，適以成魔口之食己耳，將何所貴？“一秤金八歲，陳關(guān)保七歲。”七八一十五，月圓之象。“只得兩人種”，一陰一陽(yáng)之謂道，關(guān)睢天保，人倫造化，生生之道在是。彼不知修養(yǎng)，輪流祭賽，而自送其死，預(yù)修亡齋，末到超生早已尋亡者，可不嘆諸？“三藏止不住腮邊流淚”，可謂哭盡一切矣。夫世人不肯專心修道者，必疑神仙須天生，金丹頂神授，而非凡人所可能。殊不知萬(wàn)物之中人為貴，可以與天地并立三才，而參贊化有。
“舍下有吃不著的陳糧，穿不著的衣服，家財(cái)產(chǎn)業(yè)也盡得數(shù)。”若肯善舍其財(cái)，即可買得長(zhǎng)生之路。昔道光得杏林之傳，杏林囑曰：“此道非巨富大力者不能，汝急往通邑大都，依巨富有力者為之。”后道光復(fù)俗一了大事，是依財(cái)而了大事也。又丹經(jīng)云：“凡俗欲求天上事，尋時(shí)須用世間財(cái)。若他少行多慳吝，千萬(wàn)神仙不肯來(lái)。”是非財(cái)而天寶難求也。二老家當(dāng)頗有，可謂巨富矣。“行老道：虧你省將起來(lái)”，可謂大力矣。“五十兩可買一個(gè)童男”，五行攢簇，可以救真陽(yáng)而保命；“一百兩可買一個(gè)童女”，抱元守一，可以救真陰而了性。“不過(guò)二百兩之?dāng)?shù)。可就留下自己兒女后代，卻不是好？”修性修命，兩段功夫，即可陰陽(yáng)如一，而長(zhǎng)生不死，其好為何如？噫！真陰真陽(yáng)，人豈易知？施法施財(cái)，人豈易行？更有一等地獄種子，不知法財(cái)兩用之訣，或認(rèn)為買女鼎，或猜為買金石。此輩當(dāng)死后，托生臭蟲，永不得人身矣。“老者滴淚道：‘你也不知。’”正以哭迷徒，不知有此真陰真陽(yáng)、法財(cái)并用之道也。
“大王甚是靈感，常來(lái)人家行走”，“此般至寶家家有”；“也不見(jiàn)其形”，“自是愚人識(shí)不全”也。“只聞一陣香風(fēng)，就知是大王，爭(zhēng)忙焚香下拜，他把匙大碗小之事都知道。老幼生時(shí)年月都記得，只要親生兒女，他方受用。”“縱識(shí)硃砂與黑鉛，不知火候也如閑”也。“不要說(shuō)二三百兩，就是幾千萬(wàn)兩，也沒(méi)處買這一模一樣，同年同月的兒女。”“大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不作丹”也。“陳清入里面，將關(guān)保抱放燈前，小兒那知死活，籠兩袖果子，吃著耍子。”“恍惚之中尋有象，沓冥之內(nèi)覓真精”也。“行者見(jiàn)了，變作關(guān)保一般模樣，兩個(gè)攙手燈前亂舞。”“有無(wú)從此自相入，未見(jiàn)如何想得成”也。此等真訣，有無(wú)一致，兩家同心，見(jiàn)之的而行之當(dāng)。“一抹而現(xiàn)了本相”，全以神運(yùn)，不著形色，大機(jī)大用，莫可思議。
“老者跪在面前道：“老爺原來(lái)有這本事’。”吾亦跪在面前道：原來(lái)有這本事。不知天下后世學(xué)人，亦肯跪在面前道：原來(lái)有這本事否？然有此本事，須要于此本事處，一步步腳踏實(shí)地，從有為而入無(wú)為，方是性命雙修之道。若僅有為，不能無(wú)為，僅了其命，未了其性，是只知其一，不知其二，未免命基上堅(jiān)固，而于性體上有虧。故行者道：“可像你兒子么？”老者道：“像！像！像！果然一般無(wú)二。”猶言了命，只可完得陽(yáng)之一般，而未全的陽(yáng)之二般也。
行者道：“這等可祭賽的過(guò)么？”老者道：“忒好！忒好”祭得過(guò)了。”《敲爻歌》云。“達(dá)命宗，迷祖性，恰似鑒容無(wú)寶鏡。壽同大地一愚夫，權(quán)握家財(cái)無(wú)主柄。”性者陰也，命者陽(yáng)也，陽(yáng)極而不以陰濟(jì)之，命立而不以性成之，則忒好而不好。祭過(guò)而不中，終非金丹陰陽(yáng)混成之道。“陳清磕頭相謝”，乃謝其救真陽(yáng)而了命也；“惟陳澄也不磕頭，也不說(shuō)謝”，尤望其救真陰而了性也。“倚著屏門痛哭”，正以見(jiàn)了命不了性，乃是偏倚之見(jiàn)，中道不通。哭者，正哭其不了性而僅了命，不得到超凡入圣之地位也。
“行者叫八戒變女兒，索性行個(gè)陰騭，救兩個(gè)兒女性命。”觀此而知修命為陽(yáng)，修性為陰，性命雙修，方可祭的靈感，而靈感莫大矣。“一則感謝厚情”，了命也；“二來(lái)當(dāng)積陰德”，了性也。“陳澄抱出一秤金女兒到廳上，一家子不拘老幼內(nèi)外，都來(lái)磕頭禮拜，只請(qǐng)救孩兒性命。”真陰一見(jiàn)，匹配其陽(yáng)，方是一家完成。不偏不倚，兩國(guó)俱全，二八一斤之足數(shù)矣。“女兒穿的花花綠綠也，拿著果子吃。”綠者，陽(yáng)也；花者，陰也。性命懼了，陰陽(yáng)歸真，渾然一氣，圓成太極。大丹凝結(jié)，正在此時(shí)。前抱出關(guān)保籠著兩袖果子吃，是還丹陰陽(yáng)中之果，乃結(jié)丹之事；今抱出秤金也拿著果子吃，是大丹陰陽(yáng)中之果，乃凝胎之事。還丹是后天中返出之先天，從陰陽(yáng)中取，故云籠了兩袖果子；大丹是先天中之一氣，從太極中化，故云拿著果子吃。此等處不可不知。
“八戒變女兒變過(guò)頭，變不過(guò)身”，了性而必須了命；“八戒步罡，行者吹一口仙氣，果然把身子變過(guò)，與女兒一般”，了命更須了性。性命雙修，有無(wú)一致，陰陽(yáng)混化，形神俱妙之道。學(xué)者若能見(jiàn)到此地，寶眷完全，真陰真陽(yáng)，可以留得矣。曰：“不放他哭叫，恐大王一時(shí)知覺(jué)，走了風(fēng)訊”者，內(nèi)則陰陽(yáng)相合，防危慮險(xiǎn)以助外；“曰：等我兩人耍子去”者，外則金木相并，施為運(yùn)用以保內(nèi)。三豐云：“類相同，好用功，內(nèi)藥通時(shí)外藥通。”正是此意。
然此內(nèi)外合一之道，皆出自然，并非強(qiáng)作，倘誤認(rèn)為強(qiáng)作，便是一己之明，而非廓然大公之理。“捆了去，綁了去，蒸熟了去，剁碎了去。”明示強(qiáng)制之法，可一概盡去，而不用也。
“兩個(gè)紅漆丹盤，請(qǐng)二位坐在盤內(nèi)，放在桌上抬上廟去。”還丹大丹兩段功夫，必須性命雙修，方成妙道。“四個(gè)后生，抬著二人，往天井里走走，又抬回放在堂上。”先天后天，四個(gè)陰陽(yáng)，還當(dāng)內(nèi)外并用，才為上乘。“先吃童男”，當(dāng)先進(jìn)陽(yáng)火而了命超凡；“后吃童女”，后須運(yùn)陰符而了性入圣。噫！說(shuō)到此處，內(nèi)外造化，詳明且備，這已是響響亮亮、明明朗朗。打開(kāi)前門，抬出真寶，哭哭啼啼，為后生指示端的。奈何“欲向人間留秘訣，未逢一個(gè)是知音。”此仙翁所以不得不哭耳。
詩(shī)曰：
執(zhí)中精一有真?zhèn)鳎幬锕こ袒鸷蛉?
金木同功離坎輳，后天之內(nèi)復(fù)先天。