王圣美嘗言：“堯、舜、禹皆圣人也，而堯?yàn)橄扔X（此下疑脫“伊尹、湯皆圣人也，而伊尹為先覺”二句）。文、武、周公皆圣人也，而文王為先覺。舜、禹、湯、武王、周公待堯、伊尹、文王覺之而后覺者也。”

學(xué)有本末，循而下之至于末，循而上之至于本。灑掃應(yīng)對進(jìn)退，所以涵養(yǎng)浸潤而至于道也，但惡夫畫耳。

思而得至于無思，行而得至于無為，此所謂學(xué)而知之者也。《書》曰：“思曰睿，睿作圣。”

呂與叔《〈中庸〉口義》“君子中庸”。此章總論《中甫》之大體。《中庸》之書，圣門學(xué)者盡心以知性，躬行以盡性，始卒不越乎此書。孔子傳之曾子，曾子傳之于思，子思述所授之言以著乎篇，故此書所論皆圣人之緒言，入德之大要也。

《中庸》“鬼神之為德”章。王圣美言：“此章說至誠也，而胡先生以鬼神說之，似見處淺矣。”呂與叔《口義》亦言此章論誠之本。

《論語》“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”《易》曰：“引而伸之，觸類而長之。”賜也聞一以知二，知之進(jìn)也；回也聞一以知十，知之盡也。十，成數(shù)也。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三。”《易》曰：“天一地二以至天九地十。”

堯、舜，性者也，至俟命而已矣。汝洲云：“堯、舜，性與道合者也。其于為善，則無意于為善也，如此然后與道合。湯、武則初未能盡合道，學(xué)而知之，反而至于此，然后為圣人。性之比圣人者，荀子之說也；湍水者，楊子之說也。”

喜怒哀樂未發(fā)之前，意必固我；既絕之后（有脫文）。

古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為人，其終至于喪己。田明之嘗曰：“《詩》曰：‘庶幾夙夜以永終。’《譽(yù)經(jīng)》曰：‘立身行道，揚(yáng)名于后世，名譽(yù)不可以已也；但不可飾行以取名，曲意以避謗。與其有負(fù)于心而得譽(yù)，曷若直道受謗而無愧于心也？若使人受其謗而己取其譽(yù)，尤非君子長者之用心也。’”

學(xué)道之人當(dāng)自檢察今日以前所作不善，誠心懺悔，不可一向歸罪先世。

祖孔子而宗孟軻，學(xué)之正也。茍異于此，皆學(xué)之不正也。

先致其所知然后修身，為功也易，蓋有知之而不能行者矣。雖然，不免為小人也。先修其身然后求致其所知，其為功也難，蓋有強(qiáng)力而行而所知未至者矣。雖然，不害為君子也。其所患者，誠身有道不明乎善，則有流而入于異于端者焉。知譬則目也，行譬則足也。

君子直道而行，正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功是也。為學(xué)者，用力愈久則愈見其深。

言學(xué)者當(dāng)習(xí)不動。初習(xí)不動，則但違其心，及人之憎惡己，加之捶楚殺害，皆堅(jiān)忍不動，久習(xí)自然不動矣。既不動則曰我不動也。

修身至于樂，修之至也，則樂生矣。和氣薰蒸，戾氣自消，煩慮定，心乃強(qiáng)。為學(xué)者須先得其要，閑邪然后能存其誠。

孰不為言，法言，言之長；孰不為行，囗囗，行之宗也。

二程之學(xué)以圣人為必可學(xué)而至而已，必欲學(xué)而至于圣人。橫渠張子厚之學(xué)以行而不能使人化之，則所行未至也。徐仲車之學(xué)以誠為主。

張載字子厚，修德講道，所居而化，教學(xué)于橫渠，人謂之橫渠先生。每至京師必從之問學(xué)焉。其弟張戩天祺亦能自立，予亦友之。

修己以正人謂之善政，修己以教人謂之善教，修己以化人謂之善化。以身化人者，吾見其人矣；以心化人者，未之見也。或問以身化人之人，曰：“橫渠張先生其人也。言忠信，行篤敬，聞其風(fēng)者，從之游者，日遷善而不自知也。

胡安定先生自慶歷中教學(xué)蘇湖之間，二十余年束修弟子前后以數(shù)千計(jì)。皇末，召先生為國子直講，專管理太學(xué)數(shù)年，進(jìn)天章閣侍講兼學(xué)正。其初，人未甚信服，乃使其徒之已仕及早有世譽(yù)者盛之僑、顧子敦臨、吳元長孜輩分治職事久。孫莘老覺說《孟子》，中都士人稍稍從之。一日升堂講《易》，音韻高朗，義指明白，眾方大悅，然皆并立。不喜者謗議蜂起，先生偃然不顧也。強(qiáng)力不倦，以卒有立，迄今三十余年，循用其規(guī)不廢時(shí)，高弟猶有不悅者，方之在湖學(xué)亦少屈矣。

吳坦求在太學(xué)時(shí)嘗謁姜先生，先生時(shí)方閉門謝客。坦求從牖間窺之，見其儼然危坐，如對大賓，知其不為無人而輟也，遂師事之。

福建有陳烈季甫、周希孟公辟、鄭閎中穆、陳襄述古窮經(jīng)苦節(jié)，以古人相期，故當(dāng)時(shí)有“四先生”之號。章望之表民作《四賢》傳行于世。又其友人劉彝執(zhí)中方佐胡安定先生興學(xué)校于蘇湖之間，及其歸也，鄉(xiāng)人謂之“五先生”，聞于天下。陳鄭劉三君，吾皆從之問道焉。季甫、公辟未嘗出鄉(xiāng)里，故不得而識之。吾弱冠之年與紀(jì)常在太學(xué)時(shí)，王道粹學(xué)士、王才叔學(xué)士并轡來謁先生，且問貴游子弟之賢者。先生答：“呂晦叔二子皆有父風(fēng)。”二公即先生所，染刺欲相見，先生召吾二人者同坐于首善堂久之。安定先生之治學(xué)校，雖規(guī)矩備設(shè)而不盡用焉，而以德教為主。關(guān)中（案：此下原本闕文）。

紀(jì)常賦：好察爾言，虞舜其斯以為舜；不恥下問，孔文是以謂之文。

歐陽文忠公每為文既成，必屢自竄易，至有不留本初一字者。其為大文章則書而傳之屋壁，出入觀省之；至于尺牘單簡，亦必立稿。其精審如此。每一篇出，士大夫皆傳寫諷誦，惟睹其天然成，莫究斧鑿之跡也（曾于諸子學(xué)舍中與劉原父書，一書十?dāng)?shù)本）。

范中發(fā)言吟詩有二害：招悔吝，損心氣。

予幼時(shí)有教學(xué)老人謂予曰：“借書而與之，借人書而歸之，二者皆癡也。”聞之便不喜其語。后觀《顏氏家訓(xùn)》，說借人典籍皆須愛護(hù)，先有闕壞就為補(bǔ)治，此亦士大夫百行之一也，乃知忠孝者如此。《詩》曰：“我思古人，實(shí)獲我心。”

語助之字若都無意義，然不可相易也，則其意義深矣、遠(yuǎn)矣。

污俗之溺人也，甚于淵水。以謝安之賢而不能自拔于流俗，況不及安者。

心術(shù)正者，雖遇不善之人、不善之政，不能化之使為惡也。心術(shù)不正者，雖遇至善，不能化之使為善也。是故擇術(shù)不可不慎。正者吾心也，不正者非吾心也，習(xí)焉而已矣。靜而觀之，則吾心可見矣。

人固有一言而可以觀之者。今世俗喜道“無好人”三字，此可以觀其自處矣。孟子謂人皆可為堯、舜者，以無他焉，觀于己而知之人。好言“無好人”三字，甚非也，是不知其祖父也，是不自知于其身也。孟子曰“堯舜與人同耳”，蓋以己觀之。

京師人有以金銀繒錦實(shí)二篋，附放其相知，數(shù)年而死。彼人歸諸其子，子曰：“我父平日未嘗一言及此，且無契券之驗(yàn)，殆公之誤也。”其人曰：“我躬受之爾父，豈待契券與？汝必嘗預(yù)聞哉。”兩人相推，無敢當(dāng)。其人持以白于官，時(shí)包孝肅公尹京兆，驗(yàn)究其實(shí)，斷與子。世俗之說皆謂今人無復(fù)良心，唯有利耳。聞是二人之風(fēng)，可以釋一時(shí)之疑。

豪杰之士雖無文王猶興，其次不遇堯、舜、文王而不盡其材，多矣。雖有堯舜之政、堯舜之教、堯舜之化，或能變其心、易其慮，或止能革其面矣。圣人在上，革道已成，乃僅能小人革面，非圣人之罪也。所以陷溺其心者，其有淺深也。

既有斗，不可復(fù)剖也；既有衡，不可復(fù)折也。后世圣人因而為之法度禁約，期于使民不爭而已矣。

《老子》曰：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”《書》稱堯之德曰：“平章百姓，百姓昭明。”《記》曰：“明明德于天下。”老子曰：“報(bào)怨以德。”孔子曰：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”老子曰：“知不知上，不知知病。”孔子曰：“知之為知之，不知為不知。”蓋孔子未嘗師老子也。

伊尹之耕于有莘也，說之筑于傅巖也，太公之釣于渭水也，其于天下，非事事而究其利病也，非人人而竭其賢否也，明其在己而已矣。及乎得志，行乎天下，舉而措之耳。

鳴條之事出于伊尹，牧野之事出于太公。伊尹，圣人也；太公，仁人也。《書》曰：“伊尹相湯伐桀，武王伐殷。”又曰：“惟尹暨湯，咸有一德。”湯曰：“聿求元圣。”武曰：“既獲仁人。”（王介甫謂仁人者指微子）

或謂周公之功，人臣所不能為，信乎？曰：圣人之為人臣，盡臣道而已。

伯夷叔齊叩馬諫武王伐紂，不聽，不食周粟。此莊周寓言也。孔子言餓于首陽之下，孟子曰：“伯夷辟紂耳，盜跖橫行天下。”此莊周寓言也。孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為利耳。”

《六韜》兼權(quán)尚數(shù)，謀利計(jì)功，戰(zhàn)國陰謀之囗，非出于太公也。

呂吉甫曰：“德盛不狎侮。莊子乃不能克己復(fù)禮，如顏回所謂知及之仁，不能守之也。”程正叔曰：“莊子若學(xué)佛而未至者。”

王圣美嘗言：“見介甫說老莊者，圣不足以言之。”

《曹子方言》：“《列子》，偽書也。何以言也？其見于《莊子》者則甚善，其他則不足取，是以知之。”蘇浩然謂劉向不足以知《列子》。《楊朱》、《力命》二篇，最其深者也，而謂非一家之言。

《莊子》曰：“道之真，以治身；其緒余，以治國家；其土苴，以治天下。”予以為不然。圣人以其所治身者以治國家天下。誥誓不及五帝，盟詛不及三王，皆不然也。君子屢盟，亂是用長，但刺屢盟為非。苗民罔中于信，以覆詛盟，但罪其覆詛盟，不以詛盟為非也。

周公之卜洛也，使曰：“有德者易以興，無德者易以亡。”周公豈預(yù)恐后王之無德者，而欲其易以亡乎？以為知其所以易亡，則不敢不修德也。

晉文公之伐曹，令無入僖負(fù)羈之宮，則兵之所入者遍一國矣。圣王之兵吊民伐罪，故無復(fù)仇之師，無逞欲之師，能以眾正心于為民而已矣。簞食壺漿以迎王師，曰：“奚為后我？何施而得斯于民也？”

子犯恃表里山河，不如吳起之言在德也；其欲伐秦穆公，又不如文公之不背施也；謂子玉不可失，又不如先軫之言定人之謂禮也。然則何以為霸者之佐也？能以民未知信、未知義、未知禮為先務(wù)，謂師直為壯，曲為老，此其所以為霸者之佐也歟？然王者之佐如之何？勿雜而已矣。

旅泊三界，如晉公子重耳在諸國時(shí)，蜀先主在劉表處時(shí)，關(guān)侯在曹操處時(shí)。

七教者，父子有親，兄弟有愛，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信，賓客有禮。

君臣之義，父子之親，男女之別，百代所不易者。衣服之制，宮室之度，器皿之量，王者因時(shí)而損益之。故商因于夏禮，而有所不從也；周因于商禮，而有所不從也。為士者當(dāng)從今王之禮。禮之本出于人情，圣人因而道之；禮之器出于民之俗，圣人因而為之節(jié)文耳。

禮儀三百復(fù)三千，酬酢天機(jī)理必然。寒即加衣饑則食，孰為末節(jié)孰為先？

程正叔以為自灑掃應(yīng)對以至贊天地之化育皆常道也。

子進(jìn)云：圣人制祭祀之儀，祝以孝告，嘏以慈告，則人神之際往來有禮。制朝廷之儀，君南面，臣北向，則君臣之際往來有禮。

用牲于郊，牛二，天地也；社于新邑，牛一羊一豕一，止祀社也。社不言配，則郊之二牛非祭配也。顧讠是天之明命，以承上下神祗，謂如晉之參、宋之火、楚之江漢沮漳也。世人以往來宴會書問為徒費(fèi)，曰：“不若不講之愈是。”未知先王治人之意。人所以異于禽獸者，以有禮樂相交接之道，故曰：粲然有文以相接，歡然有恩以相與。此其所以講信修睦而免于爭奪相殺之患者，常消禍于未萌也。孟子曰：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”言往來之不可以已也。《鄉(xiāng)飲酒》曰：“吾于鄉(xiāng)飲而知王道之易易。”言宴會之不可以已也。《呂氏》曰：“相接以禮讓則不相侵陵。”言書問之不可以已也。此三者，所以消禍福于未萌，而使民免于爭奪相殺之患也。

竿牘請謁，君子所重，常人所輕，甚者至云可削而去之，蓋未之思耳。人之所以異於禽獸者，以有禮也，有禮則有交易。曰：天地交而萬物通也，上下交而其志同也。揚(yáng)子曰：“天地交萬物生，人道交功勛成。”夫能交則相敬，相敬則無害，此謙讓所以興，而爭奪相殺之禍不作，是以圣人重之。或曰：“今之所謂竿牘請謁者，徒以為文耳，而子重之，何也？”答曰：“圣人之教有由中出者，樂是也；有自外作者，禮是也。由中出者，其文見于外；自外作者，其情動乎內(nèi)。始則見其文，終則既其實(shí)，其放小人也；始則革面，終則與之化矣，是教之也。雖未能化，不猶愈于直情而徑行者歟？而子欲投魚于淵，置猿于木乎？”

安定先生嘗曰：“今人家以鄭衛(wèi)之樂教處女，于禮義無所取。鄭衛(wèi)之音導(dǎo)淫。”（此下似有脫文）

尹吉甫前妻子伯奇，后妻子伯封。后妻欲其子為世子，言于吉甫曰：“伯奇好妾，如不信，主上臺觀之。”乃取蜂去毒而置之衣領(lǐng)中，使伯奇掇之。吉甫見之，使讓伯奇，伯奇投于河矣。（此下當(dāng)有脫文）

曾點(diǎn)，圣人之所與，而書傳被以不慈之名，蓋出于寓言，非摭實(shí)也。

年均擇賢，此語失之矣。兄弟，天倫也，先生一日即兄也。族人雖貴，不敢以貴加于父兄尊長。至于道路，則或先或后，不同行也。惟他人有當(dāng)回避者。

吾家舊規(guī)：中表兄弟甥婿皆來，以長幼敘坐，唯妹婿則賓之。有年齒爵位之相遠(yuǎn)，則不盡然。

予少時(shí)詣見父執(zhí)歐陽公、王荊公、司馬溫公。歐陽公拜則立扶之，既再拜但曰拜多，其慰撫之如子侄；及傳達(dá)正獻(xiàn)公語，則變?nèi)菸ㄎāＲ娗G公、溫公，皆先答拜，俟敘坐世契，然后扶之。

凡致仕官與人相接，許以閑居野服相見，可也。不為立法則郡縣官不識去就者，責(zé)望于人多矣。京路致仕官率以野服接人，外郡多不敢以不識去就者多也。

又近日外郡公人聞新官受命，于申?duì)詈笳骋恍”夥鈫ⅲL五寸，闊三四分，其中乃古啟也，數(shù)十年來不復(fù)見矣。冬至朔望亦然。大要前輩作事周詳，后輩作事多闊略。

皇年前，舉人看謁，皆用封狀，面所謁爵，其中細(xì)書云：鄉(xiāng)貢進(jìn)士姓某名某謹(jǐn)捧狀詣客次，祗候某官，伏惟尊慈，俯賜鑒念，謹(jǐn)啟。月日。鄉(xiāng)貢進(jìn)士某姓啟。未得解者，稱應(yīng)鄉(xiāng)貢進(jìn)士舉。四五年來，止用名條，又不論曾豫薦與不曾豫薦，皆單稱進(jìn)士。

凡婦人相見，雖賤必答拜。既當(dāng)其主母拜，則其使令人拜，勿答焉可也。

姨之夫長于己者，拜之；少者，答拜焉可也。妻之兄長于己者，拜之；少者，答拜焉可也。

母之姊妹曰從母，妻之姊妹曰姨，今人稱呼多混。

今人多喚妻之兄弟為舅，或是隨其子之稱也。稱主母曰小娘子。（案此下疑有闕文）

近世儒者有戒婦人不油發(fā)，不涂面者。詩曰：“豈無膏沐”，自古而然。又有戒婦人不穿耳者，囗囗子天子之侍御不翦爪，不穿耳，則穿耳自古而然，但不務(wù)于姿耳。

主上詣寺觀，至佛天尊像前，皆拜。問之耆舊，云：“自仁宗至今，四世如此，其前不知也。”

宋明道元年十月，改崇政殿曰紫宸殿，長春殿日垂拱，滋福殿曰皇儀，會慶殿曰集英，承明殿曰靖明，延慶殿曰福寧，崇徽殿曰寶慈，天和殿曰觀文。二年十二月，改天安殿曰大慶，端明殿曰延和。紹興十二年十一月庚子，命內(nèi)使王晉錫作崇政、垂拱二殿，移諸司屋宇，共一百四十七間。

昔日中書為東府，密院為西府，又謂之兩府。熙寧中始起東西府為廨舍，中書居?xùn)|位，密院居西位。

太宗觀飛白書以榜學(xué)士之廳事曰“玉堂之院”，言此乃玉堂學(xué)士所居之院也。如唐制，天子居集賢殿而學(xué)士等官居集賢殿后書院，止謂之集賢院也。今便謂學(xué)士所居廳事為玉堂者，誤也。

元初，以蘇子瞻為直舍人院。有司檢舉，自官制行，舍人院廢。今舍人職事乃在中書后省，于是改權(quán)中書舍人，遂為故事。

元豐官制：中書取旨，門下省封駁，尚書省奉行，未始相干也。元初，始令凡取旨事，三省同上，進(jìn)歸本省，各依官制奉行，從正獻(xiàn)公之請也。

參知政事與副樞雖為一等，然自副樞改參政為遷轉(zhuǎn)。雖自知院除參政亦為任用，其或別以緣故。自參政改副樞者須還官，惟慶歷六年吳育自參知政事以本官改樞密副使。嘉元年，給事中參知政事程戡以宰相文潞公親轉(zhuǎn)兩官，為戶侍、副樞。

昭陵中年以后，簽書同簽書樞密院事，未全得執(zhí)政官事體。熙寧中，王介甫欲用龍圖閣直學(xué)士樞密都承旨曾孝寬為副樞，裕陵不許。堅(jiān)請之，乃以為樞密直學(xué)士簽書樞密院事，令所司盡用執(zhí)政事體，然猶班在宣徽南院使王君貺拱辰之下。時(shí)王御仙花帶，不佩魚；曾方團(tuán)，帶佩魚（囗例：簽書只御仙花帶，不佩魚）。

三司或?yàn)橐皇梗蚍秩梗蕴茪v五代、國初以來，沿革不定，前賢記之詳矣。咸平六年，并鹽鐵、度支、戶部為一，以寇萊公準(zhǔn)為使，自后不復(fù)改。凡天下應(yīng)干財(cái)賦事，皆主之。元豐改官制，以財(cái)賦歸戶部，修造歸工部，衙司前歸都官，衙官帳目歸比部，河渠歸水部。后致府庫ㄨ毀，失壞官物。雖歸戶部尚書省之責(zé)，然工部不以時(shí)檢計(jì)，都官不以時(shí)差監(jiān)役吏人。元時(shí)遂令應(yīng)干財(cái)賦事皆關(guān)戶部尚書，尚書廳司之，侍郎以下不預(yù)。

國家之制：宰相拜罷皆降麻；樞密使除拜則降麻，罷唯降制而已。韓魏公自節(jié)度使為三司使，降麻，時(shí)方議大任而未也，故以為特恩。孫文懿為御史中丞，彈糾其失。后馮當(dāng)世罷樞密使，降麻，以樞密不復(fù)置使，亦以為特恩也。又丁晉公罷相之時(shí)，止降制以責(zé)之，忽從中出，直院不及。知三事皆循故事。

本朝樞密直學(xué)士序祿賜視閣學(xué)士，今與閣直學(xué)士同位諸行侍郎。樞囗直學(xué)士呼“密學(xué)”，未改前階。官至諫議大夫者呼“密諫”，轉(zhuǎn)給事中即呼“密學(xué)”。

左右諫議大夫、左右司諫、正言，只許輔弼上德，其政事得失、人材可否，唯御史臺官得言。元初方許諫官依臺官言事。

本朝置通進(jìn)銀臺封駁司，以侍從官知司，蓋給事中之職也。然舊制止出納文書而已。嘉中何郯圣從以待制領(lǐng)此職，詔令有不便者輒封還之。仁宗嘉其盡職，皆從之，自此始為故事。

英宗自藩邸入承大統(tǒng)，患宗室子孫教率無素，乃詔近臣薦經(jīng)行修明可以為人師表者，增至講讀大小學(xué)教授二十余員，以分教之。又詔娶宗室女補(bǔ)官者，許應(yīng)進(jìn)士舉，其文臣子孫，并與文資焉。

熙寧中，內(nèi)出玉帶垂金魚以寵岐、嘉二王。神宗又令工琢玉魚袋，數(shù)年然后成，以賜二王。

舊制：執(zhí)政見任賜笏頭帶，親王使相及武臣任樞府，皆止賜荔枝帶（俗號球文為笏頭，御仙花為荔枝。朝省文書亦多從俗焉）。

舊制：自差除待制即賜銀緋。昭陵晚年，張友正除待詔，賜銀緋，尋出補(bǔ)外，六年還朝。一日宴，從官班張下者皆金紫。上問之，有司以答，遂賜金紫。

舊制：自差除知制誥即賜銀緋。熙寧中，許門下沖元將著綠，除知制誥賜銀緋。王介甫以手柬問宋次道敏求云：“知制誥有著緋者否？”宋答云：“先公除知制誥賜銀緋。”蓋言先獻(xiàn)公綬也，遂許賜銀緋。元豐末年，蔡元長、王子發(fā)皆自著綠除中書舍人，賜銀緋。元年中，劉器之著綠除右議諫大夫，至紹圣中葉濤著綠除中書舍人。時(shí)章子厚為相，以從官銀緋為元故事，乃賜金紫，迄今為例。