自利之行。攝前六度自利。無漏須有利人故。次明攝品。攝謂攝授。攝授有情。此中廣明。名為攝品。以布施中前已明施訖。此中唯明三攝事　問若爾三攝事以慧為體。何故更明。義曰不然。一布施前已廣明。三攝事雖慧攝。前未廣明。故今辨之　語自性中。可意語。不離間。諦語。謂不妄語。法語。不粗惡。引攝義語。不綺語。又未必配之。俱一一皆有此四

論解難行語有三。第一即以能殺一切人者。是怨家惡友。能攝益之。余可知

論解一切門中。語有四。第一令入佛法。先說五停心觀。最先所應作法也。第二已入法者。余可知

論善士語中有五。第一即毗奈耶因事制戒也。第三四依。謂乞食。糞掃衣。樹下坐。一切修善等。余可知

論解一切種語六種七種。六種中后四。以四辨次第配之

論解遂求中有八。謂不取四凈。取后見等八也

論解二世樂中有九者。第四說凈戒難者。謂外道執(zhí)自戒為凈戒。第五見亦然。八軌則。如聲聞地　清凈行語。有二十者。謂前力種性品有二。一種十五相。一五種相。合為二十。彼如此云

論一切利行復由三門。第一于現(xiàn)法利勸導利行中。謂以法業(yè)德招集守護等者。法謂如法。不以邪命而得財。業(yè)謂商主等業(yè)。而得財。德謂道德。有德故得財。他供養(yǎng)者是

論解一切種中。或六種七種總十三種。言七種者。依二乘出離第一。遠師云。是聞慧也。以財?shù)乳L養(yǎng)攝入聞慧。遠離是思慧也。第三止。第四觀。第五舍。余二大小二根別。今準不然。依二乘出離第一。即依二乘之教。方便令出離。此約隨一乘一分善巧。二者遠離。謂或遠離一分惑等。又總望遠離自乘惑等。三或于心一境性得定。四清凈諸障得慧。前遠離者。總言離惑。不言得慧財?shù)取Ｎ逍蘖曌饕狻Ｕ蔡幹Ｖ^修道中作意。或一切作意。而安處之。第六第七。現(xiàn)安處已得自乘果

論遂求中。何以唯此八者。謂障三學等故。無慚愧二。障戒。惛沉睡眠二。障定或慧。掉舉惡作二。障慧或定。嫉慳二。總障三學。故不說余。或可。是八纏。此中未勘

論解二世樂中有九種。飲酒為身過。身過有四也。口過有四。意過為一　窣羅。若米酒也　迷[肄-聿+余]邪。果酒也　未陀。蒲桃酒也

論清凈有十種。外有五種中。第一云先惡行者。謂以惡為先。而多行惡。或先造惡。而便造善者。或先時以來造惡者　第二不轉利行者。謂不轉佛法令入邪中。非不縛邪而于近道。若爾應與此文意相違　第五又諸菩薩于諸有情若于自義諸善法品等者。此中意。若有有情。雖自乘法三品善果法。可勸導者。而勸導之。若入自乘已后之法。而勸導之

論總結中。第三云由三因緣得善清凈。到究竟地為一。即第十地　或系屬一生為二。即住天者　最后有為三。即已害生身

論總結前等得果中。唯明后八。不論自性得果者。以自性門。不離后八門故不說　問曰若爾如上來。俱云第二一切。后方余七。是此差別。若不離故不說。應不說第二門所感果。義曰不然。初自性。第二差別感果。自性不說。此感果中約相似者。非克體感共一。自為諸果因門故

論解難行感果中。云感希奇者。希奇法。謂圣教希奇法。或神通希奇法

清凈感果中。云四凈者。謂所依凈。神足為依。取住舍自在。即延促命等。境界凈。即化變起三種自在。心清凈。即一剎那入無量定等。智清凈。即一字中。說一切法。如對法第十四解　或所依等。如二十二功德中辨。此亦能感順生死流轉果者。謂若無漏行。望有漏果。為增上緣資感。若有漏行。望有漏果。是正感第四十四卷　　初持瑜伽處供養(yǎng)親近無量品第十六

上來自分。雖自他利。未明供養(yǎng)三寶。下次辨之。即造修之行。供養(yǎng)三寶。親近善友。修習無量。此中廣明。因以標名。略去修無量

論云設利羅供養(yǎng)。舊言身供養(yǎng)非也。迦耶是身。設利羅是體。即佛體法身是。下中雖言供養(yǎng)色身。意供養(yǎng)真佛法身故言體也。故言制多等法性慧。法性慧者。即真如也。制多供養(yǎng)。即佛塔靈廟也。窣堵波。言高勝。制多。言塔

論解廣大供養(yǎng)中。七種名上是。若多供養(yǎng)。即奉于無盡財。是若妙供養(yǎng)第三又即如上所陳財敬供養(yǎng)。是總。總言如上物。若多供養(yǎng)第一。妙供養(yǎng)第二。乃至淳凈心猛利勝解為七。遠師云。若諸菩薩于如來所為一。制多所為二。乃至財供養(yǎng)多妙等三。現(xiàn)前四。不現(xiàn)前五。自作六。他作七。若淳凈心下。釋上發(fā)心。義意有妨。又文意有違。何以七者。此中明廣大。意在供養(yǎng)心及物。自求菩提。而取如來制多者。不然。所供養(yǎng)境故。皆諸師同此。今大師依第二釋。以多則為第一。財妙為第二。乃至淳凈心第七

論不雌黃涂之言其也。不蘇灌洗。言其膩也。局崛羅香。言惡臭氣香。遏迦華。言臭華也。此方無故不翻

論無染供養(yǎng)有六者。為有五供養(yǎng)字為五。于第三供養(yǎng)字中分二。一不輕棄擲。謂不擲物供養(yǎng)為一。不散漫不雜染為一。故有六種。遠師此中全別

論云修無常想苦想無我想者。此為三法假也。不言空者。即無我同故不說

又論言于其涅槃修勝利想者。謂此為誦。言常誦也。伽他為頌。鄔柁南為撮施。此言于涅槃修勝利想。即常誦也

論云如優(yōu)曇缽花時乃出現(xiàn)。謂西方有樹。常不出花。但于枝岐間生。若輪王出世方始生花。先云優(yōu)曇缽花也

論云四于善友若正依止于如法義若合若離隨自在轉等者。謂所依止師說法。若與舊同名合。若別名離。或依經(jīng)論等合等。若別出兼見。不依經(jīng)等名離。曲如法之見也。隨師自在而不傾動。又自性名合。差別名離。又合者即令此義相符。如因明中合等。若離者令此義別。如因明中離等

論解四無量。慈無礙善根為性。悲無嗔善根為性。喜亦無貪善根為性。舍如舍數(shù)。若依小乘。為除上相違惑故。假明觀為。今大乘以所緣三境故。實起無量救之。三境者何廣如下辨。更有余釋。如對法抄疏。三種無量。以何為體。前二以后得智為體。無緣無量。以正智為體　其境界者。有情緣無量。但總緣有情有苦。而救拔與樂。不觀以實有情故。下文與外道共　法緣無量。謂觀有情空唯法。想無實我等。而救拔之外道計我故此不共。此二皆后得智。大悲之所為也　無緣無量。以無分別智緣真如。修慈是無緣無量　問曰何故于真如修慈也。義曰真如是慈根本者。有無緣可后得智起悲救眾生等。不然不能。從根本說以真如為境。有義與后得智緣真如為相。議曰不然。此是疏。何以得知。若根本說。即無分別智所行。若救眾生。即緣俗智是。何以后得智。緣如是無緣無量。故知無分別智是。不決擇中自當分別

論言三聚。謂邪定等三。無量雖四。境有三種。一無苦無樂。即慈境。慈能與樂。慈不緣苦。緣苦是悲故。慈境無苦。為無樂者。而與之樂故。無苦樂是慈境　有苦者。是悲境　有樂者。是喜境。隨喜彼樂故。即此三種是于境。至下更辨。下解慈悲中。雖不牒無苦樂境。如有苦等境。解言欲與樂。即已解竟。此中悲拔苦。亦緣無色界。以緣行苦故。雖不能化。亦后能化。初來起悲　舍無量中。次第遠離癡嗔貪惑者。無苦無樂眾生。勸令離癡。有苦眾生。勸令離嗔。有樂。勸令離貪。令彼舍三惑故名為舍　又自有此三惑。自能舍故。亦名為舍　又令生離惑。至圣果位。而放舍之名舍　又怨親平等故名為舍。此亦且得令離三惑。前三現(xiàn)樂非利益。舍一令離三惑。當來出苦名利益

論解苦中。前五十五中。云癡異熟生苦謂若猛利體受所獨等者。此盛年時故言猛利。何以言癡異熟生者。由癡生怨嗔故。受二箭受。箭受即賴癡所生。故言癡異熟生

論解增至八門中。云自逼慳苦。謂無系外道。即尼犍子。懸頭刺股拔發(fā)投類等　一類威儀。長時坐臥立等。后五十五苦。不取根本九。但取余隨生苦。第二門中有四種苦故。故得成五十五　增至十門中。謂如前說五樂所治有五種苦一因二受。三苦對治集。此云唯無樂苦。四受不斷集者。因所治。謂惡業(yè)翻善業(yè)。根境順苦受。獨翻順樂受因苦二受樂。今翻云受苦。即苦受也。三苦對治樂。謂饑得食等。今翻不得苦。四受斷樂。謂入滅定。今翻云在有心位故苦。五出離樂。即出家樂故。下言家即在家苦也　遠離。即得色界初禪定。遠離欲界結。今不得色初定故。有欲界結苦　寂靜。即第二定離初禪尋樂。今不離初禪故有尋苦　菩提樂。即三菩提。今在異生位故苦。故家。欲界結。尋異生苦。如次配之。前增九門八法中。不言苦。但言利等二者。即此因明苦故。不明苦也

論解十九苦中。前之八種前五十苦中來。后十一苦。后五十五苦中來　問曰何以爾許苦來。余不來耶。義曰從大重取以為大悲境故。據(jù)苦增上說。又隨所來處。一門中增者。自中取大悲境。別勘上文釋之。不能煩引

論解由四緣悲名大悲。若悲在四無量名悲。不名大悲。尚與聲聞共。初地以去菩薩。亦有苦悲名。大悲唯在佛地及第十地　問曰何故初地至九地。不名大悲。義曰由四緣方名大悲。九地以前菩薩。雖有緣甚深行苦及猛利作意二因緣。無長時習及極清凈因緣故。長時習由三緣故。極清凈要第十地等故。故九地已還菩薩。不名大悲

論言修習如是無量得四種功德勝利者。住等為四。得現(xiàn)在樂住。一得福德資糧。二于菩提意樂堅固。三為生忍苦。四