八識規(guī)矩者。初玄奘法師。糅成唯識論就。窺基法師。因見本論十卷。文廣義幽。乃請法師集此要義。將八識分為四章。每章作頌一十二句。將五十一心所。各派本識位下。有多寡之不同。條然不紊。故稱規(guī)矩。然論雖十卷。其義盡此四十八句。包括無遺。可謂最簡最要。為一大藏教之關(guān)鑰。不唯講者不明難通教綱。即參禪之士。若不明此。亦不知自心起滅頭數(shù)。所謂佛法之精髓也。但窺基舊解。以論釋之。學(xué)者難明。故但執(zhí)相。不能會歸唯心之旨。予因居雙徑寂照。適澹居鎧公。請益性相二宗之旨。予不揣固陋。先依起信會通百法。復(fù)據(jù)論義以此方文勢消歸於頌。使學(xué)者一覽了然易見。而參禪之士不假廣涉教義。即此可以印心。以證悟入之淺深。至於日用見聞覺知。亦能洞察生滅心數(shù)。但此頌近解已多。皆得其宗。但就機(jī)宜。或以此為一助。以隨文難明。故先提大綱于前。使知綱要。則於頌文不勞細(xì)解。亦易會矣。

大綱者。謂一真法界圓明妙心。本無一物了無身。心世界之相。又何有根境對待。妄想分別之緣影乎。原此心境。皆因無明不覺。迷一心而為識。唯識變起見相二分。故見為心。相為境。故緣塵分別好醜取捨者。皆妄識耳。若了心境唯識。則分別不生。分別不生。則一心圓明。永離諸相矣。今以未悟一心。故須先了唯識心境。生滅心行則當(dāng)下消亡。一心可入。故唯識必須先知大綱。方可安心入觀耳。此頌大綱單舉八識心王。緣境之時。境有好醜。故心所從之執(zhí)取。起憎愛取捨。故作善作惡。善惡為因。故感苦樂二報。則業(yè)力牽引受苦受樂。眾生生死之法。唯此而已。此中開列八識各具心所多寡之不同。造業(yè)有強(qiáng)弱之不一。分別皎然。使學(xué)者究心。了知起滅下落。易於調(diào)治。不致盲修瞎練。不是徒知名相而已。眾生日用見聞覺知。不離心境。其能緣之心。具有三量。量者量度。揀非真智。今妄識對境。便有量度。故心有三量。謂現(xiàn)量。比量。非量以第一念現(xiàn)前明了。不起分別。不帶名言。無籌度心。如鏡現(xiàn)像名為現(xiàn)量。若同時率爾意識。隨見隨即分別。名為比量。比度不著名為非量。此三量。乃能緣之心也。而所緣之境。亦有三。謂性境。帶質(zhì)境。獨影境。現(xiàn)量緣性境。性者。實也。謂根塵實法。本是真如妙性。無美無惡。以心無分別。故境無美惡。是為性境。帶質(zhì)境者。比量所緣。若比度不著。則為非量。其帶質(zhì)境。有真有似。以六七二識。各有所緣故。若六識外緣五塵比度長短方圓美惡等相。屬第二念意識分別。故為比量。此長短等相。是帶彼外境本質(zhì)而起。名似帶質(zhì)。以是假故。其意識緣五塵過去落謝影子。亦名有質(zhì)獨影。乃意識所變。故云以心緣色似帶質(zhì)。中間相分一頭生。謂單從能緣見分起故。若緣空華兔角等事。名無質(zhì)獨影。若散心所緣。又有夢中境界。及病中狂亂所見。皆是非量。并定中觀魚米肉山等事皆現(xiàn)量。明了意識雖通三量。現(xiàn)多比非少也。若七識緣八識見分為我。中間相分兩頭生。以能所同一見分所變。故名真帶質(zhì)境。此心境之辨也。以心境對待。境有逆順好醜則能緣心。依之而起憎愛取捨等見。故起惑造業(yè)。染成善惡二性。故感將來受苦樂二報。故心王有苦受樂受。若不起善惡。屬無記性。則平平受。因此受亦有三。所以三界眾生上下升沉輪迴苦樂不忘者。皆由唯識內(nèi)習(xí)熏變。發(fā)起心境。故三量三境三性三受。由是不能出離生死。皆心意識之過也。故論云。眾生依心意意識轉(zhuǎn)。今唯識宗。因凡夫日用不知苦樂誰作誰受。外道妄立神我。二乘心外取法。故佛說萬法唯識。使知唯識。則知不出自心。以心不見心。無相可得。故參禪做工夫。教人離心意識參。離妄想境界求。正是要人直達(dá)自心本無此事耳。今八識頌而稱規(guī)矩者。只是發(fā)明心境。其所作善作惡。皆是心所助成。以各具多寡之不一。故力有強(qiáng)弱之不等耳。此唯識之大綱也。其心所法。已見百法。今預(yù)列心境則臨文不必繁解。恐礙觀心耳。參禪若了妄心妄境皆唯識所現(xiàn)。則用功之時。內(nèi)外根境一齊放下。不逐緣影。能所兩忘。絕無對待。單提一念。攝歸自心。則一切境量分別。皆剩法矣。

五識頌

性境現(xiàn)量通三性　　眼耳身三二地居　　徧行別境善十一　　中二大八貪嗔癡

此頌前五識。首句言五識與八同體。緣境之時。單屬現(xiàn)量。以前五識乃八識精明之體。映在五根門頭了境之用。以初映境時。當(dāng)?shù)谝荒睢Ｎ雌鸱謩e。不帶名言。無籌度心。故名為現(xiàn)量。境即性境。若起第二念分別。則是同時意識。相應(yīng)而起則屬比量。故云性境現(xiàn)量。言三性者。乃善惡無記三性。由此五識體非恒審。故三性皆通。問曰。五識現(xiàn)量本無善惡。何以通三性耶。答曰。此約同時意識。而引自類種子。同時而起。則三性皆通。此指意識任運而言。非專五識也。問曰。若前與八同體。然八識畢竟無善無惡。而五識何獨通耶。答。八識畢竟不起分別。五識則有任運分別。約後分別位義說通耳。眼耳身三二地居者。此言三界五識行止之地也。二地者謂欲界五趣雜居地。色界初禪離生喜樂地。以欲界五識全具。初禪天人以禪悅為食。不食段食故離舌識。既不受食。則亦不聞香。故無鼻識。但有眼耳身三識而已。居者。止也。謂此三識亦止於初禪。若至二禪定生喜樂地。以入定中三識亦無。故云居止於此。徧行二句。頌相應(yīng)心所也。其相應(yīng)心所。通有五十一。而前五識。但具三十四心所法。餘不具者。互相違故。

五識同依淨(jìng)色根　　九緣七八好相隣　　合三離二觀塵世　　愚者難分識與根

此頌初句言五識所依之根。次句言生識之緣。三句言了境之用。言依根者。謂八識精明之體。今映五根門頭。各了自境。不能圓通者。以被五色根之所籠罩。故各別區(qū)分。然五根乃四大所造。有浮塵。有勝義。今淨(jìng)色根。乃清淨(jìng)四大所造。為勝義根。則浮塵根不足依也。且如盲者見暗。與有眼處暗無異。足知根壞而見不壞。則所依乃淨(jìng)色根耳。言淨(jìng)色者舊解但云四大初成之淨(jìng)色。此最難曉。唯天眼能見。愚謂淨(jìng)色。即無明殼也。何以明之。且妙明真心本來圓明廣大。今變而為識。則被無明拘礙。及結(jié)色成根。而無明識體棲托其中。是為五蘊(yùn)之眾生。且此妙心。非無明力。誰能裹此而入軀殼之中耶。故中陰身。亦有形狀。但輕薄耳。鬼神五通。乃淨(jìng)色之用。足可徵矣。九緣等者。言生識之緣。謂八識生起共有九緣。但具緣多寡之不同耳。九緣者。謂空。明。根。境。作意。分別。染淨(jìng)。種子。根本。此九通為生識之緣。以有為之法。非無緣而生。偈曰。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。謂眼識必仗九緣方生。耳識八緣。除明緣。以暗中能聞故。鼻舌身三識除明空二緣。故唯七耳。相隣次第也。應(yīng)云八七。後意識五緣者。謂除分別與根。以根乃七識染淨(jìng)依故。七識三緣者。但有作意種子根本耳。八識四緣者。謂根。即末那。境。即種子根身器界。作意。即徧行一。種子。乃八識親生種子。此通言生識之緣。意取前五識。因便及後三也。鼻舌身。乃合中取境。以合方知故。眼耳離根取境。以合則壞根故。此言了境之用也。愚者難分一句。言小乘人。唯依六識三毒建立染淨(jìng)根本。不知八識三分。以根乃相分色法。識乃見分心識。以不知此。只說根識相生。縱許五識依五根生。則六識依何為根耶。經(jīng)云。根能照境。識能了別。二乘不知。故為愚者。此上八句頌有漏識。下四句頌無漏成智。

變相觀空唯後得　　果中猶自不詮真　　圓明初發(fā)成無漏　　三類分身息苦輪

此四句頌轉(zhuǎn)識成智也。變。謂變帶。相。謂相分。以五識一向緣五塵相分境。以此識同八齊轉(zhuǎn)。今托彼相。變帶觀空。而此方成智。其相雖空。亦未離空相。以不能親緣真如無相理故。智有根本後得。根本智緣如。名真智。後得智緣俗。名為假智。果中不詮真者。正謂佛果位中尚名假智。此破異師計也。以安慧師宗言後得因中緣如。故此破之。圓明初發(fā)。謂八識轉(zhuǎn)大圓鏡智。初發(fā)之時。此前五識即成無漏。以同體故。所謂五八果上圓。若此五轉(zhuǎn)成所作智在佛果中則能現(xiàn)三類身。謂大化。小化。隨類化。以此三身。應(yīng)機(jī)利物。以在因中有外作用。故果上亦成利生大用也。參禪無明一破。則五根門頭。皆光明智照。如鏡照物。不將不迎。終日應(yīng)緣。了無一法當(dāng)情矣。

六識頌

三性三量通三境　　三界輪時易可知　　相應(yīng)心所五十一　　善惡臨時別配之